建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論視域下大學(xué)生文化自信教育路徑探賾

洪 霞，劉子瑩，劉鑫淼

（1.嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院，廣東 湛江 524000；2.香港教育大學(xué)教育學(xué)院，香港 999077）

文化自信踐行與深入的實(shí)效性研究是文化自信命題的提出及其內(nèi)涵的理論化研究逐漸呈現(xiàn)飽和化趨勢后的必然結(jié)果，包括文化自信的現(xiàn)狀剖析與瓶頸突圍及未來展望等相關(guān)性研究。文化自信的有效性推進(jìn)和普及不能只局限于意識形態(tài)的宣傳和口號式概念的灌輸，也不能盲目式地采用單一的方式在擁有多元化的群體、文化、地域等的整體社會進(jìn)行傳播。文化自信的促成必須從多維度切入，針對多元化的社會構(gòu)成元素深入剖析，生成符合其認(rèn)知特點(diǎn)、社會角色、社會影響力等的踐行方式。大學(xué)生群體作為社會高等教育的主要對象，是社會知識分子群體的重要組成部分和代表，在文化上比社會其他構(gòu)成群體天然具備較高的自覺性、領(lǐng)悟性、前沿性、繼承性及創(chuàng)新性等，同時這部分群體由無數(shù)子群體匯聚而成，其陣容之大促使其成為思想、文化、價值觀的極佳宣傳與踐行陣地。大學(xué)是文化傳播的重要陣地，是人民精神家園的培育地，要切實(shí)發(fā)揮大學(xué)生在文化自信傳播與弘揚(yáng)中的引領(lǐng)作用。[1]

由現(xiàn)代西方國家興起的建構(gòu)主義理論作為一種具有代表性和普適性的理論，不僅僅風(fēng)靡于教育學(xué)領(lǐng)域，同時隨著建構(gòu)主義的內(nèi)涵不斷被完善和擴(kuò)充，其理論的運(yùn)用潛力不斷被挖掘，解釋力不斷地強(qiáng)化，對于各個學(xué)科領(lǐng)域都具有較大的沖擊。我國文化自信的培育工程可以被認(rèn)為是社會文化建設(shè)的人文社會科學(xué)領(lǐng)域的一部分，而這項(xiàng)工程的推進(jìn)不能只靠一種方法或者途徑，其中需要結(jié)合普遍性，更要看到特殊性，以特殊性作為結(jié)點(diǎn)，最后聯(lián)結(jié)成一張網(wǎng)才能推進(jìn)文化自信的全面建成。從層度來分，當(dāng)文化自信的培育工程細(xì)化到每一個階段人群，每一個領(lǐng)域人群時，又可以劃分為微觀的領(lǐng)域，例如學(xué)齡階段和學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的這部分人群為代表，大學(xué)生就是文化自信培育工程的一大重要組成部分，這部分人群的文化自信培養(yǎng)就必須側(cè)重借助教育與教學(xué)的途徑來進(jìn)行，并可以突破性以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論為指導(dǎo)生成教育路徑以推進(jìn)大學(xué)生文化自信。

一、文化主體特殊性的角色定位與文化身份的認(rèn)同

1、知識分子應(yīng)飽含強(qiáng)烈的文化使命感與承擔(dān)被賦予的文化自信擔(dān)當(dāng)

大學(xué)生群體作為文化主體的一部分，其自身的文化儲備、文化更新、文化傳播等能力決定了其文化身份的特殊性，同時大學(xué)生群體的知識分子角色也應(yīng)該相應(yīng)地激發(fā)其內(nèi)在的文化自覺性，從而增強(qiáng)文化認(rèn)同感與樹立文化使命感，以更好地?fù)?dān)負(fù)起文化自信的重?fù)?dān)。踐行文化自覺需要文化主體自發(fā)培養(yǎng)強(qiáng)烈的文化使命感，而且要自覺地意識到時代和社會所賦予的文化發(fā)展、文化創(chuàng)造、文化繁榮以復(fù)興其文明的使命。[2]樹立文化使命感，豐厚的文化儲備是前提，文化的更新能力是關(guān)鍵，文化的傳播能力是動力，擁有文化自信的擔(dān)當(dāng)是結(jié)果。只有大學(xué)生群體自發(fā)樹立文化使命感，文化的傳承、發(fā)展、更新與傳播才能由被動轉(zhuǎn)為主動，文化自信的推進(jìn)才能形成社會的一股合力，推進(jìn)并帶動其他社會群體參與文化自信建設(shè)。

2、大學(xué)生理應(yīng)涵養(yǎng)厚重的歷史人文底蘊(yùn)，以歷史的維度跨文化繼承發(fā)展。

大學(xué)生作為高等教育的對象，在基礎(chǔ)教育和高等教育階段漫長的二十多年都相應(yīng)地在中國文化和歷史領(lǐng)域做了相關(guān)的積累，這決定了該群體在民族文化的熏陶氛圍中不斷地學(xué)習(xí)、吸收和成長，相比其他社會文化群體，其更加應(yīng)該涵養(yǎng)厚重的歷史和人文的底蘊(yùn)，為文化自信的踐行做根基性的儲備。因?yàn)槲幕孕帕Φ男纬尚枰袣v史的厚度兼視野的寬度的文化建設(shè)價值觀作必要的支撐，[3]首先文化自信力的培養(yǎng)需要具備文化繼承的能力，才不至于失去文化建設(shè)和發(fā)展的根與源，當(dāng)文化主體具備縱向的文化繼承力，則能夠溯源越久遠(yuǎn)的歷史文化與積累越多的傳統(tǒng)文化，才能站在越遠(yuǎn)或者越厚重的過去延伸更遠(yuǎn)的未來，預(yù)測未來的文化發(fā)展方向與趨勢。其次，文化自信力的形成與壯大需要擁有橫向的文化吸收發(fā)展的能力，我們身處多元文化與開放文化的環(huán)境，而跨文化間交流也是每一種文化成長的動力。[4]就文化的民族性與時代性特征來看，中國文化既要在文化身份建構(gòu)層面堅(jiān)持“民族特色”與“世界典范”的統(tǒng)一，又要在文化內(nèi)涵提升層面實(shí)現(xiàn)本土文化與外部異質(zhì)文化的包容，才能從實(shí)質(zhì)上增強(qiáng)文化自信力。[5]

3、群體效應(yīng)式的文化歸屬感與認(rèn)同感促成文化自信生態(tài)圈的構(gòu)建

群體效應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)個體心理與行為的形成取決于個體內(nèi)部的需要與所處的環(huán)境間的相互作用，尤其強(qiáng)調(diào)個體心理及行為的內(nèi)在心理力場與外在心理力場的情境因素，而由此又可促成強(qiáng)大的群體動力,注入文化的元素可生成群體文化效應(yīng)理論。[6]要形成強(qiáng)大的群體文化自信的動力，必須重視個體的文化心理與文化行動的內(nèi)在心理文化力場與外在心理文化力場，才能構(gòu)成強(qiáng)大的文化發(fā)展磁場。內(nèi)在的心理文化力場可歸結(jié)為個體獨(dú)特的文化歸屬感，外在的心理文化力場可歸結(jié)為個體強(qiáng)烈地文化認(rèn)同感，當(dāng)內(nèi)在的文化歸屬感和外在的文化認(rèn)同感促成內(nèi)外兩個文化力場進(jìn)行相互作用時，這種文化的共建力具有超越性與突破性。此外，大學(xué)生群體具備強(qiáng)大的流動性，在高校文化陣營的周期結(jié)束后，這部分文化個體將攜帶文化歸屬感與認(rèn)同感流向社會的各個方向并且融入每一個社會群體，有利于文化自信力的傳播與共建，并促成社會文化自信生態(tài)圈的構(gòu)建。文化的親和力、凝聚力一旦形成，就會以它特殊的感染力影響與本民族文化有著天然親切感和認(rèn)同感的每一個成員，通過獲得性的遺傳而得以不斷地延續(xù)，進(jìn)而成為溝通與聯(lián)系民族全體成員心靈的文化紐帶。[7]

二、文化自信建構(gòu)的理論界定與內(nèi)在機(jī)制

1、大學(xué)生文化自信的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的理論界定

文化自信的建構(gòu)主義是以建構(gòu)主義的視角剖析文化自信的踐行路徑，本質(zhì)上是尋求建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論與文化自信的結(jié)合點(diǎn)，為了更好地探尋兩者交匯的切入點(diǎn)，需要對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論與文化自信的相關(guān)理論進(jìn)行予以剖釋。

（1）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的理論要旨與價值

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論是指“在個體的一生中組織、建構(gòu)與重建新經(jīng)驗(yàn)與先前的認(rèn)知相適應(yīng)，統(tǒng)整后的認(rèn)知結(jié)構(gòu)幫助我們更好地和自然世界與社會的相互作用”。[8]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論內(nèi)在隱性地囊括了人本主義與認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論，大量研究表明這三種學(xué)習(xí)理論的相關(guān)性極高，給予教學(xué)實(shí)踐的實(shí)效性影響也具有較大的反響。皮亞杰主張的個人建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論與維果斯基倡導(dǎo)的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論，二者皆是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的核心代表，教學(xué)的實(shí)踐絕不能忽視個體的內(nèi)在建構(gòu)，同時也不能脫離社會建構(gòu)，只有做到二者的融合與相互借鑒，才能促成有效建構(gòu)。

（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論與推進(jìn)大學(xué)生文化自信培育之間的聯(lián)姻

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，需要增強(qiáng)人際互動和促進(jìn)協(xié)作的社會性參與，主動實(shí)現(xiàn)用自己的方式解讀和認(rèn)識世界的意義建構(gòu)。這對于文化自信的培育的關(guān)鍵性、路徑設(shè)計和實(shí)際開展等都具有獨(dú)到的指導(dǎo)力和闡釋力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論滲透進(jìn)文化自信的培育中，更加注重和強(qiáng)調(diào)一種主動性。

在此以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的獨(dú)特視角，更深層次地從文化自信的實(shí)質(zhì)、過程和目的等角度剖析和梳理文化自信基本內(nèi)涵。文化自信的實(shí)質(zhì)是文化主體基于對于文化認(rèn)識的舊經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上與對于文化認(rèn)識的新經(jīng)驗(yàn)的雙向建構(gòu)，即文化自卑的改變與文化自信的獲得。文化自信的培育過程強(qiáng)調(diào)文化主體在社會情境中的協(xié)商建構(gòu)，在實(shí)際踐行中透視文化行動，只有在特定的文化情境和文化交流互動的過程中才有可能實(shí)現(xiàn)真正的文化自信。文化自信的培育目的是促進(jìn)文化主體對文化認(rèn)識主動進(jìn)行意義建構(gòu)，這里更強(qiáng)調(diào)對于文化的情感培育，注重培育過程的主動性和自覺性。

2、大學(xué)生文化自信建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的內(nèi)在機(jī)制

大學(xué)生文化自信建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論擁有一系列起點(diǎn)、宗旨和過程等完整的內(nèi)在機(jī)制，它的起點(diǎn)是文化主體要深入解讀建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的內(nèi)核、價值和理論等構(gòu)成元素與研究文化自信的實(shí)質(zhì)，并與文化自信的實(shí)際踐行機(jī)制尋求確切的契合點(diǎn)。而大學(xué)生文化自信建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的宗旨是在教育教學(xué)中充分發(fā)揮教師和大學(xué)生文化主體在教育情境中的相互作用，實(shí)現(xiàn)個體文化建構(gòu)與社會文化建構(gòu)的相結(jié)合，促進(jìn)文化自信的踐行融入教學(xué)環(huán)節(jié)。此外，大學(xué)生文化自信建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的過程要注意區(qū)分為兩個環(huán)節(jié)，首要環(huán)節(jié)必須以皮亞杰的個體建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論作為指導(dǎo)，其發(fā)生認(rèn)知論著重強(qiáng)調(diào)由圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個環(huán)節(jié)所組成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性，同化與順應(yīng)環(huán)節(jié)本質(zhì)上就是要求主體要通過與周圍環(huán)境和事物進(jìn)行協(xié)商，相互作用與交流的過程，最后通過平衡而形成相應(yīng)的一套固有圖式。以此作為導(dǎo)向，文化個體在擁有自身原有的文化自信圖式前提下，同化環(huán)節(jié)是文化的走出去，順應(yīng)環(huán)節(jié)是接納外來文化的走進(jìn)來，因而真正的文化自信就是保持同化和順應(yīng)的平衡，也就是不極端的只強(qiáng)調(diào)一方面，片面強(qiáng)調(diào)走出去就是妄想自身文化復(fù)興，同化其他文化，片面強(qiáng)調(diào)引進(jìn)來就會導(dǎo)致文化崇外心理，文化處于順應(yīng)的被動地位。真正的文化自信是一種平衡的心態(tài)，“中道而行”不走極端，做積累性的突破和建設(shè)性的演變，儲蓄力量壯大自我文化實(shí)力。真正的文化自信不是固有一套圖式完全不尋求改變，更應(yīng)該是在同化和順應(yīng)的動態(tài)沖擊中，變革文化圖式，尋找相對平衡狀態(tài)，以回應(yīng)時代提出的要求和挑戰(zhàn)。其次，是以維果斯基的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論為導(dǎo)向，其社會文化歷史理論認(rèn)為，“個體的實(shí)踐活動必須是處在社會情境中，個體的發(fā)展源自于與社會的相互作用，在此過程中文化的意義被社會成員分享并最終會被個體內(nèi)化?！币虼宋幕孕沤?gòu)的成果必須回歸社會文化大環(huán)境，如此一來，文化自信才能深入人心，才能持久。

80例(108個甲狀腺結(jié)節(jié))中手術(shù)病理診斷為良性57例(結(jié)節(jié)中結(jié)節(jié)性甲狀腺腫51例77個；甲狀腺腺瘤3個；甲狀腺乳頭狀瘤1個；腺瘤型結(jié)甲3個)；手術(shù)病理診斷惡性22例(甲狀腺乳頭狀癌20個，甲狀腺髓樣癌1個；甲狀腺濾泡癌1個)；還有1例合并有結(jié)節(jié)性甲狀腺腫及甲狀腺乳頭狀癌各1個。根據(jù)甲狀腺結(jié)節(jié)實(shí)時彈性成像分級標(biāo)準(zhǔn)，80例共108個結(jié)節(jié)中，0級14個，Ⅰ級25個，Ⅱ級42個，Ⅲ級8個，Ⅳ級19個，彈性分級及病理結(jié)果見表1～2。

三、文化自信建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的自覺與升華：大學(xué)生文化自信的教育路徑生成與實(shí)踐

1、教師作為文化自信建構(gòu)的引導(dǎo)者，要不斷完善知識體系并利用教材與課程改革引領(lǐng)建構(gòu)

在高校教育系統(tǒng)中，教育者是重要的文化自信建構(gòu)的引導(dǎo)者，這是由其豐富的文化積累、文化經(jīng)歷和對教學(xué)理論的研究與應(yīng)用能力所決定的。作為文化自信建構(gòu)學(xué)習(xí)論的引導(dǎo)者，并不意味著其是文化建構(gòu)的主導(dǎo)者，必須理清自身在文化自信建構(gòu)鏈條中的定位。教育者面對與時俱進(jìn)的文化時代性，要不斷努力在文化知識體系上做持續(xù)性地積累，才能更好引導(dǎo)由多元化文化背景培育出來的學(xué)習(xí)者。建構(gòu)過程中個體會因?yàn)閮?nèi)外界因素的多樣性而形成學(xué)習(xí)主體文化背景的多元性，因?yàn)閷?dǎo)致學(xué)習(xí)者對新信息的理解會出現(xiàn)差異。[9]具備多元化文化背景的文化主體，擁有不同的認(rèn)知模式，這決定了其在文化自信建構(gòu)中對文化的積累、了解、更新與創(chuàng)造的速度和質(zhì)量有差異，這要求教師要注重關(guān)注每一類學(xué)習(xí)者自身所具有的差異性，在集體化的共性教學(xué)中，優(yōu)先選擇因材施教的理念。其次，高校教育者可以充分利用自身的文化背景優(yōu)勢和課程整合和編制能力開發(fā)關(guān)于文化自信提升的校本課程，通過創(chuàng)新教材撰寫、更新教材內(nèi)容、改變課程的教授形式等，在文化自信建構(gòu)學(xué)習(xí)中做全方位的引導(dǎo)者。

2、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)共同體，讓多元化文化主體在社會文化互動中實(shí)現(xiàn)文化自信建構(gòu)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)情境教育的重要性，在教學(xué)實(shí)踐中教師和學(xué)生要充分發(fā)揮自身的文化建構(gòu)的主觀能動性，創(chuàng)設(shè)有益于達(dá)成社會文化互動目的的學(xué)習(xí)共同體。文化自信學(xué)習(xí)共同體的設(shè)立有利于促使學(xué)生主動進(jìn)行文化交流，在通過文化的講述和辯論等過程中，相互吸收各異的文化，并且學(xué)會在共同的文化中尋求文化理解與增強(qiáng)文化共識，從而促進(jìn)文化認(rèn)同感與歸屬感的提升，培養(yǎng)文化自信力。與此同時，在差異的文化中學(xué)習(xí)，可以吸收異質(zhì)文化以完善自身的文化體系，實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)一步更新，為文化的發(fā)展與前進(jìn)注入生命力。社會建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是學(xué)生主體個人的建構(gòu)，而是學(xué)生與環(huán)境共建(語境教學(xué))、師生共建、同學(xué)共建(協(xié)作學(xué)習(xí)等)的結(jié)果。[10]因此，只有在文化的交流與互動中，才能真正實(shí)現(xiàn)文化由個體建構(gòu)與社會構(gòu)建的融合，實(shí)現(xiàn)文化自信建構(gòu)學(xué)習(xí)論的最大效益化。

3、增強(qiáng)大學(xué)生文化主體的文化情感培育，以提升人本主義元素在文化自信建構(gòu)的分量

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論注重人本主義理論與認(rèn)知主義相結(jié)合，人本主義理論更加強(qiáng)調(diào)文化主體的情感元素的注入，文化自信中的文化自豪感與文化認(rèn)同感，文化歸屬感與文化自強(qiáng)意識，文化危機(jī)意識和文化的發(fā)展與創(chuàng)新意識等，無一不是人本主義的情感元素在起作用。大學(xué)生群體應(yīng)該注重文化情感的培育，才能更好地實(shí)現(xiàn)文化自信的建構(gòu)。文化情感貫穿文化自信建構(gòu)的全過程，失去文化情感的文化自信建構(gòu)，只能歸結(jié)為文化認(rèn)知，所獲得的文化自信是表面的和短暫的。只有提升人本主義元素在文化自信建構(gòu)中的分量，才能促使文化主體保持持久的文化自信建構(gòu)熱情，形成強(qiáng)大的文化自信力。

4、培養(yǎng)大學(xué)生的文化批判性思維，促進(jìn)文化自信不斷在建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍

文化自信的建構(gòu)學(xué)習(xí)論并不是單一直線式的建構(gòu)主義，而是包含了建構(gòu)，解構(gòu)和重構(gòu)的三次螺旋式上升的建構(gòu)過程，每一階段都有量與質(zhì)的飛躍。大學(xué)生文化主體進(jìn)行初次的文化建構(gòu)學(xué)習(xí)需努力進(jìn)行文化的積累與儲備，在自身的文化經(jīng)歷和背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化的篩選，組合等不斷建構(gòu)自身的文化體系。此后，文化主體需要在社會文化互動中通過跨文化交流，進(jìn)行自我文化反思 與批判，重新梳理自身的文化體系，在文化參照與對比中，取其所長，去其所短，緊隨時代性進(jìn)行文化體系的自我更新，只有在此解構(gòu)過程中，我們才能避免文化體系的固化和遲滯不前，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，注入文化活力元素。在解構(gòu)后的再一次重構(gòu)，是螺旋式向上發(fā)展的趨勢，文化體系將會實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，將無限推進(jìn)文化自信。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的文化批判性思維尤為重要。

總之，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的教育路徑培育大學(xué)生文化自信，春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土，必然為大學(xué)生文化自信建立強(qiáng)大的精神紐帶。