區(qū)域發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級背景下職工孝親養(yǎng)老道德重構(gòu)的工會引導(dǎo)

顧笑然

（山東管理學(xué)院 經(jīng)貿(mào)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

孝是中華文化的核心范疇，代際承繼和世代綿續(xù)是孝的初源載體，是傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范，也是中國人的精神標(biāo)識。追溯孝文化始源，其由尊祖敬宗的“宗族倫理”道德轉(zhuǎn)化為血緣親情的“家庭倫理”道德，進(jìn)而上升為“尊尊親親”政治倫理。進(jìn)入現(xiàn)代社會，職工家庭規(guī)模日趨小型化，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日益增多，工作地點的變化和工作節(jié)奏的加快，削弱了居家養(yǎng)老模式的現(xiàn)實基礎(chǔ)；西方文化的滲透，功利思想的傳播，動搖了職工對孝道美德的追求；市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面沖擊，不斷異化精神家園的生態(tài)環(huán)境；應(yīng)試教育的重智輕德，培養(yǎng)出來精致的利己主義者……凡此種種，孝德失范由個人問題上升為社會問題，成為社會關(guān)注的焦點。

近年來，職工培訓(xùn)中道德宣教一度邊緣化，現(xiàn)實生活中普遍存在孝老愛親觀念缺失、知恩感恩意識淡漠等問題，甚至養(yǎng)老問題成為遺產(chǎn)爭奪的籌碼。黨的十九大報告指出：深入實施公民道德建設(shè)，激勵人們向上向善、孝老愛親[1](p43)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，凝聚共識、匯聚力量，向社會傳導(dǎo)正確價值取向?！靶⒗蠍塾H”概念，是對傳統(tǒng)孝文化的升華和現(xiàn)代孝文化的提煉。新形勢下，工會應(yīng)根據(jù)新認(rèn)識、新論斷，積極引導(dǎo)職工思想道德建設(shè)，參與社會治理多措并舉、綜合施治。

一、相關(guān)研究的文獻(xiàn)述評

西方國家較早進(jìn)入老齡化社會，養(yǎng)老問題研究比較豐富和成熟。1956年，法國著名人口學(xué)家皮查特（B.Pichat）《人口老齡化及其社會經(jīng)濟(jì)后果》一文在聯(lián)合國發(fā)表，第一次科學(xué)定義了“老齡化現(xiàn)象”概念，并探討其所帶來的社會經(jīng)濟(jì)問題，標(biāo)志著研究由“老年人”（Aged）靜態(tài)現(xiàn)象擴(kuò)展到“老齡化”（Aging）動態(tài)過程。進(jìn)入21世紀(jì)，相關(guān)研究更加富有針對性和建設(shè)性。

我國老齡化社會來臨遲于西方國家，20世紀(jì)90年開始，國內(nèi)基于產(chǎn)業(yè)概念的基本認(rèn)識，提出養(yǎng)老服務(wù)市場化改革研究?！秶鴦?wù)院關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見》（國發(fā)〔2013〕35號）指出：我國養(yǎng)老服務(wù)業(yè)快速發(fā)展，老年消費市場初步形成，但是養(yǎng)老服務(wù)和產(chǎn)品供給不足、市場發(fā)育不健全、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡問題十分突出。截至2017年底，我國大陸人口總數(shù)13.9億，就業(yè)人員7.76億[2]，60歲及以上人口2.41億[3]，平均每三個勞動力贍養(yǎng)一位老人。深度老齡化社會的來臨，孝親養(yǎng)老問題成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理的急務(wù)。盡管相關(guān)研究成績斐然，但是囿于政策解讀，缺乏跨學(xué)科綜合研究。問題的爭論和選擇，不僅歐美發(fā)達(dá)國家需要面對，中國也必將面對。這是現(xiàn)代社會的共同問題，也是工會工作應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題。但目前關(guān)于工會如何引導(dǎo)職工重構(gòu)現(xiàn)代孝親養(yǎng)老道德問題尚無人研究。

二、現(xiàn)代孝親養(yǎng)老道德重構(gòu)的社會空間

孝親是人倫之本、道德之源，養(yǎng)老需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)支撐，社會進(jìn)步必然建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上。所謂重構(gòu)，是指現(xiàn)代孝德相對傳統(tǒng)孝德而言：傳統(tǒng)孝德視域下，養(yǎng)老屬于家庭問題；現(xiàn)代孝德論域中，養(yǎng)老納入社會治理范疇。農(nóng)業(yè)社會視域下，依附子女供養(yǎng)謂之家庭養(yǎng)老；工業(yè)社會論域中，社會統(tǒng)籌、市場供給謂之居家養(yǎng)老。后工業(yè)社會不僅需要繼承傳統(tǒng)孝德，更為重要的是基于區(qū)域發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級重構(gòu)現(xiàn)代孝德。譬如養(yǎng)老衣食起居，傳統(tǒng)道德認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)挺膺負(fù)重、躬身實踐?，F(xiàn)代社會，職工忙于工作分身乏術(shù)，外聘家政或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老并不有違公序良俗，其道德依據(jù)基于市場經(jīng)濟(jì)重新建構(gòu)。

伴隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平提高，人口老齡化成為一種必然現(xiàn)象和趨勢。進(jìn)入深度老齡化社會，工會有能力、有義務(wù)挺膺負(fù)重，弘揚傳統(tǒng)文化，培育現(xiàn)代美德，樹立孝親養(yǎng)老社會風(fēng)尚，這既是中華民族不斷追求的目標(biāo)，也是中國社會不斷實踐的歷史行為?；诠┙o側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景，需要在改造客觀世界（養(yǎng)老服務(wù)轉(zhuǎn)型升級）的同時，改造主觀世界，實現(xiàn)孝親養(yǎng)老道德重構(gòu)。

1.現(xiàn)代孝德重構(gòu)的社會需求

道德培育和文化傳承，關(guān)乎社會公民的價值取向和文化認(rèn)同。社會公民特別是青年人對中國文化有自信、有信仰，國家就有未來，民族就有希望。因而，引導(dǎo)當(dāng)代職工進(jìn)行孝老愛親美德培育和文化傳承，是我國社會應(yīng)對從年輕態(tài)向老齡化轉(zhuǎn)變、實施公民道德建設(shè)的戰(zhàn)略需要。

孝德式微的原因表現(xiàn)為：體制成因（主體間的差異性與區(qū)域間非均衡性并存）、法制原因（代際傳遞性與日趨惡化性并存）、經(jīng)濟(jì)動因（長期不行孝與偶爾功利性行孝并存）、文化誘因（反面典型性與傳染仿效性并存）。孝老愛親是中國傳統(tǒng)文化最具代表性的特質(zhì)，與現(xiàn)代道德重構(gòu)相結(jié)合，不僅有利于復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，更重要的是復(fù)興我們的民族自信。

2.現(xiàn)代孝德重構(gòu)的思想供給

傳統(tǒng)文化視域下，孝親養(yǎng)老具有四重意蘊：修身之道、事功之源、教化之本、治國之器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為社會主義核心價值觀提供思想淵源、文化根基和價值支撐。社會主義核心價值觀作為傳統(tǒng)文化的時代訴求，凝聚了孝德的思想精髓，實現(xiàn)了孝德的文化創(chuàng)新，代表了孝德的價值取向。

孝德是社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)源。傳統(tǒng)孝德與現(xiàn)代社會脫節(jié)，相關(guān)研究需要對現(xiàn)代孝德重構(gòu)。在繼承傳統(tǒng)孝德文化基礎(chǔ)上，賦予孝親養(yǎng)老新的四重意蘊：個人修養(yǎng)、家庭美德、社會公德和愛國主義教育，使社會主義核心價值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史土壤。

3．現(xiàn)代孝德重構(gòu)的政策供給

文化傳承重在價值認(rèn)同，關(guān)鍵在于知行合一。孝老愛親以社會主義核心價值觀中的文明、和諧、民主、自由、公正、法治、誠信、友善等理念為內(nèi)在本質(zhì)與基本底色，是孝心與孝行的有機(jī)統(tǒng)一。把個體孝德轉(zhuǎn)化為社會風(fēng)尚，是一項“寓教于行”的系統(tǒng)工程。鼓勵社會公民，特別是當(dāng)代職工，在基層工會引導(dǎo)下積極參與到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)義務(wù)服務(wù)中，躬身實踐，形成制度化、常態(tài)化，才是真正將社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實的應(yīng)時之舉、有力之舉、至善之舉。探索以傳統(tǒng)感化心靈、以道德啟迪人生、以創(chuàng)新傳承文化的改革路徑，以期在日常生活中普遍踐行，融洽血緣親情，維系家庭和諧，建設(shè)良序社會。將傳統(tǒng)孝德視為現(xiàn)代孝德的文化資源，探尋中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代道德關(guān)聯(lián)的契合點，通過對孝親養(yǎng)老文化內(nèi)涵進(jìn)行時代解讀。

工會組織何以要介入孝親養(yǎng)老問題？工會組織介入孝親養(yǎng)老問題，是工會參與社會治理的要求。工會作為職工的娘家人，作為教育職能的承擔(dān)者，理應(yīng)做社會主義核心價值觀的弘揚者、推動者。和諧是工會不變的追求，不僅追求勞動關(guān)系和諧，促進(jìn)社會和諧，而且提倡家庭和諧，而孝道是家庭和諧、家庭美德的重要內(nèi)容。孝親問題涉及道德風(fēng)尚，養(yǎng)老問題關(guān)乎社會保障。后者為前者的支撐，前者是后者的表征。換言之，孝親是養(yǎng)老問題的上層建筑，養(yǎng)老是孝親問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。道德說教（宣傳教化、文化熏陶、榜樣示范、實踐養(yǎng)成等）難以在現(xiàn)實生活中形成約束力量、建設(shè)力量、內(nèi)省力量。養(yǎng)老問題的社會保障程度，決定了孝親質(zhì)量和水平?，F(xiàn)代道德重構(gòu)，不能脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級所提供的物質(zhì)條件。

三、工會介入孝親養(yǎng)老道德的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)

現(xiàn)代孝親養(yǎng)老道德，是全民共享、消除年齡歧視、建立和諧的老齡化社會的標(biāo)準(zhǔn)配置和必要條件。我國是世界上人口最多的國家，深度老齡化社會到來預(yù)示著醫(yī)養(yǎng)需求規(guī)模龐大和增長迅速，孕育著一個潛力無窮的消費市場和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點和孝親養(yǎng)老道德建構(gòu)的基石。

1.需求端分析：由大眾化的消費向差異化的服務(wù)提升

城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，養(yǎng)老金逐年提高，一方面老年群體經(jīng)濟(jì)能力穩(wěn)步增強(qiáng)，另一方面對物質(zhì)層面的要求和精神文化層次的追求與日俱增。養(yǎng)老需求多元，且具有非勻質(zhì)性，醫(yī)養(yǎng)產(chǎn)品及服務(wù)通過差別定價實現(xiàn)合理消費。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)并非獨立產(chǎn)業(yè)，而是一種橫跨多種行業(yè)的綜合產(chǎn)業(yè)。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)以第三產(chǎn)業(yè)為主，涉及第一、第二產(chǎn)業(yè)多個領(lǐng)域，提供專業(yè)化的商品或服務(wù)。然而，政府投入大量資金興辦的養(yǎng)老院，由于產(chǎn)權(quán)所屬及運營方式對社會需求反應(yīng)缺乏內(nèi)驅(qū)力，醫(yī)養(yǎng)服務(wù)專業(yè)化程度與人們追求美好生活的期望差距甚遠(yuǎn)，難以分享現(xiàn)代高質(zhì)量生活，而政府兜底同質(zhì)化養(yǎng)老服務(wù)是當(dāng)下的主導(dǎo)性現(xiàn)實。

貧富差距客觀存在，不同階層養(yǎng)老需求各異，但對晚年生活品質(zhì)的追求是老年人的共同心愿，因此由大眾化的消費向差異化的服務(wù)提升是大勢所趨。產(chǎn)業(yè)供給、市場配置，可以彌補(bǔ)子女因工作所困導(dǎo)致的時間不及、精力不逮。市場經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)是自主性，市場經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下贍養(yǎng)責(zé)任躬行踐履可以有多種實現(xiàn)形式，例如商品化或市場化的醫(yī)養(yǎng)服務(wù)（日間照料、托老寄宿、家政服務(wù)、康復(fù)護(hù)理等），孝親之心、養(yǎng)老之行寄寓其中。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，有賴于工會在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中發(fā)揮重要作用。關(guān)愛幫困系工會專長，要引導(dǎo)職工由傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式向現(xiàn)代居家養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式過渡，即由依賴職工子女生活向外購醫(yī)養(yǎng)服務(wù)轉(zhuǎn)變，有效緩解“4-2-1”型家庭養(yǎng)老壓力，使子女?dāng)[脫醫(yī)養(yǎng)困擾，將精力投放到精神慰藉中，改善孝心表達(dá)形式，提升孝行內(nèi)涵。老人對子女表達(dá)孝道的方式，即自身養(yǎng)老生活方式的轉(zhuǎn)變，需要一個適應(yīng)時間和認(rèn)知過程。內(nèi)心失落，源于預(yù)期與現(xiàn)實的差異；坦然接受，因為養(yǎng)老方式不可避免帶有時代烙印。

2．供給側(cè)改革：由家庭單一承擔(dān)向市場多元分擔(dān)轉(zhuǎn)變

在我國，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展自東向西梯度分階。東南沿海較之中西部地區(qū)早已進(jìn)入小康時代，內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)剛剛解決溫飽，邊疆部分地區(qū)尚在脫貧攻堅，養(yǎng)老需求結(jié)構(gòu)向多樣化和多層次方向發(fā)展。

未富先老與貧富不均，是發(fā)展中國家進(jìn)入老齡化社會面臨的難題。老齡人口的收入水平?jīng)Q定了養(yǎng)老市場的規(guī)模和容量，其購買力水平制約了消費水平，直接影響到養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和布局。我國社會福利事業(yè)支出雖然總量增加，但是社會老齡化結(jié)構(gòu)增速迅猛，而社會福利事業(yè)支出難以跟上老齡化程度日益加深的速度。面對日益增多和不斷提高的養(yǎng)老需求，政府及民政部門只能承擔(dān)公益性的養(yǎng)老服務(wù)供給。養(yǎng)老服務(wù)作為事業(yè)運作或產(chǎn)業(yè)運營，長期聚訟紛紜。在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景下，由家庭承擔(dān)、子女贍養(yǎng)向市場分類供給、社會多元分擔(dān)轉(zhuǎn)變是大勢所趨。

工會引導(dǎo)職工轉(zhuǎn)變孝親方式，具有得天獨厚的優(yōu)勢。例如，通過采取企業(yè)“家”文化建設(shè)、組織主題活動（父親節(jié)、母親節(jié)）等多樣化措施，營造氛圍、宣傳普及、寓教于樂，引導(dǎo)職工正確認(rèn)識、合理選擇。工會在單位內(nèi)部微觀領(lǐng)域的實踐探索或許成為國家在宏觀層面社會治理的有益補(bǔ)充。

四、工會要積極介入養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道德重構(gòu)

養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，本質(zhì)上是在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整的基礎(chǔ)上有序拓展，規(guī)范提升老年用品質(zhì)量和醫(yī)養(yǎng)服務(wù)水平，致力于改善代際關(guān)系，構(gòu)建現(xiàn)代孝親養(yǎng)老道德。現(xiàn)代孝德的內(nèi)容，立足后工業(yè)社會生活省思農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)孝德，衣食供養(yǎng)不是判定孝德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，精神撫慰是現(xiàn)代孝德追求的宗旨。農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生的傳統(tǒng)孝德，根植于老年人內(nèi)心。工業(yè)社會萌發(fā)的現(xiàn)代孝德，是將醫(yī)養(yǎng)服務(wù)商品化進(jìn)行市場配置，追求經(jīng)濟(jì)、便捷、效用、偏好，本身就是道德體現(xiàn)，只是不同于老年人預(yù)期設(shè)想和實現(xiàn)方式。老年人與年輕人之間，在生理、心理、價值判斷、生活習(xí)慣諸方面存在認(rèn)知和行為差異，代際沖突不同程度普遍存在。代際沖突伴隨時代變遷，或?qū)е麓H關(guān)系緊張、激烈，或整合代際關(guān)系融洽、和諧，呈現(xiàn)出失衡與均衡交織相伴的發(fā)展趨勢。工會要在職工思想道德建設(shè)中幫助職工理解老年人的需要，幫助他們縮小觀念上的差異，緩解代際沖突所帶來的不和諧。

養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道德重構(gòu)，孝親問題突破家庭范疇謀求市場配置資源，以實現(xiàn)代際交換。老年階段（親代），人生曾經(jīng)擁有的勞動能力、社會地位、健康、心態(tài)等不斷失去，失落孤獨與日俱增；年青階段（子代），學(xué)習(xí)、工作、婚戀、生育等壓力疊加，生活節(jié)奏不斷加快，時間和精力更加有限，難以陪伴父母。親代給予子代經(jīng)濟(jì)支持和生活照顧，子代回饋親代情感溝通和精神關(guān)懷，此所謂代際交換。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，市場化供給專業(yè)醫(yī)養(yǎng)服務(wù)，并非國家或家庭出于政治算計和經(jīng)濟(jì)度量，而是后工業(yè)時代社會生產(chǎn)進(jìn)步的結(jié)果，包含了倫理道德的考量。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，為孝行提供了多樣化選擇空間，也是孝德重構(gòu)的內(nèi)容。市場選擇養(yǎng)老服務(wù)的行為，就是孝親道德的詮釋，其本身隱喻自身能力所及，求取養(yǎng)老服務(wù)效用最大化。但養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和養(yǎng)老方式的轉(zhuǎn)變，不等于老人不再需要子女的孝道。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道德重構(gòu)的實質(zhì)，在于重構(gòu)子女表達(dá)孝道的方式。

現(xiàn)代社會多數(shù)老人在滿足了物質(zhì)需要以后，更多追求精神上的需求。工會要通過多種方式幫助職工采取不同的孝道表達(dá)方式。如因工作繁忙無法時時探望父母，則可以定期邀請父母到企業(yè)參觀，既滿足了職工孝道的需要，也有利于樹立企業(yè)的良好形象，提高職工的歸屬感。工會也可以將活動延伸至職工父母，如發(fā)放蛋糕卡時允許按照父母生日時間發(fā)放，鼓勵職工給父母過生日，等等。不僅僅停留在宣傳上，更要體現(xiàn)在實際行動上。

五、結(jié)論

孝親養(yǎng)老問題，自古至今都是帶有普遍性的社會問題。老年人是昨天的勞動者，其付出的勞動為今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會，孝親養(yǎng)老道德需要繼承傳統(tǒng)修身、事功、教化、治國意蘊，重構(gòu)升華為兩個層面：養(yǎng)老問題產(chǎn)業(yè)求解，家庭分工與產(chǎn)業(yè)分工內(nèi)外聯(lián)動實現(xiàn)社會治理；孝親問題訴諸情感交互，個人修養(yǎng)、家庭美德、社會公德及社會主義核心價值觀有機(jī)結(jié)合，物質(zhì)生活與精神世界和諧統(tǒng)一。工會在職工思想教育中，負(fù)有引領(lǐng)道德建設(shè)、助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重任，其實踐領(lǐng)域?qū)拸V、創(chuàng)新空間巨大。立足單位內(nèi)部實際、崗位工作特點、行業(yè)發(fā)展趨勢，融孝德于工作、生活，成為和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有多維“契合性”。踐行社會主義核心價值觀、弘揚傳統(tǒng)文化，需要立足養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代孝親養(yǎng)老道德。政府承擔(dān)社會責(zé)任，提供福利性基本養(yǎng)老服務(wù)，使老有所養(yǎng)、貧有所濟(jì)；企業(yè)致力于多樣化、差異化、個性化養(yǎng)老服務(wù)供給，市場配置、家庭選擇[4]。當(dāng)代職工是踐行社會主義核心價值觀的主力軍，要宣教、培育、建構(gòu)現(xiàn)代孝親養(yǎng)老道德，使之內(nèi)化于心、外化于行，影響和深化職工內(nèi)在的道德倫理認(rèn)知。