佛教視角下池田大作的兒童教育觀

苗伍君

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語系，528000）

在2009年4月28日，在西班牙舉辦的“法華經(jīng)展—和平與共生的啟示”開幕賀詞中，池田大作指出：“釋尊以先覺者得「智慧」與「慈悲」救濟(jì)民眾，在佛教史上編撰出許多經(jīng)典，其中《法華經(jīng)》正是宣告釋尊自身悟達(dá)之法的經(jīng)典?！斗ㄈA經(jīng)》能廣為流傳救濟(jì)人們的「精神」，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深遠(yuǎn)的宗教性及平易近人的表現(xiàn)形式?！保?］7

一、區(qū)別于佛洛依德的“無意識(shí)”論，注重“緣起”和“內(nèi)發(fā)的精神”

在虐待兒童的問題上，池田大作主張制約文化，道德，文明的是“內(nèi)發(fā)性”，“內(nèi)發(fā)的精神”；建議從人的自身，內(nèi)在去解決問題；而并不認(rèn)同佛洛伊德對(duì)“外界影響”的認(rèn)識(shí)。池田大作同時(shí)也提出：“佛洛依德的“無意識(shí)論”在很多點(diǎn)上是與佛教的唯識(shí)哲學(xué)相通的，具有劃時(shí)期的意義。不過，它剝掉了過去視為神圣的意識(shí)和理性的假面具，過于使其相對(duì)化，從而往往歪曲了人的‘內(nèi)發(fā)的精神’必然帶有的意志，理想以及各種道德的價(jià)值，使其變得軟柔無力”［2］97。

對(duì)于孩子的本性是善還是惡的問題上，池田大作的觀點(diǎn)是不能從先天的觀點(diǎn)來作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人是同時(shí)具有善與惡兩種潛質(zhì)，至于哪一種潛質(zhì)會(huì)顯露出來，在于“緣”，從佛教的觀點(diǎn)來看，這種“緣”并非完全來自有外界?！熬壠稹焙唵蝸碇v也即是“因緣而起”。如上述例子中，學(xué)生受到教師虐待，池田大作表明：“如果說教師是‘因’，學(xué)生則是‘緣’，如果兩者和好，那里當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生‘善性’”［2］100。如果關(guān)系處理得不恰當(dāng)，會(huì)陷入僵局。此種情況下，池田大作還表示：“有時(shí)候‘因’是善的，但‘緣’是惡的；有時(shí)恰好相反，問題恰好出現(xiàn)在‘因’上。因此，相互不屈不撓的努力和勇敢的挑戰(zhàn)是必不可少的。其結(jié)果是和好，即產(chǎn)生真正信賴關(guān)系的善性?！保?］100由此可以看出，池田大作是秉承著怎么啟發(fā)和培育“內(nèi)發(fā)的精神”來探討著人的精神。而真正的宗教則是為了增進(jìn)行善的人們“親密”，“和睦”的黏稠劑。孩子是大人社會(huì)的一面鏡子，教師家長等一些教育人士所做的便是增進(jìn)和孩子的溝通，在教育的場(chǎng)所教導(dǎo)“善”與“正義”，建立與孩子們的信賴關(guān)系。

二、佛教的“十界論”與“培養(yǎng)良好的德性”

池田大作認(rèn)為：“不僅要開發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的智慧，關(guān)鍵還要培育人的良好德性。當(dāng)前的日本是世界上教育最普及的國家?？墒牵嗌倌甑牟涣夹袨楹头缸飬s日益兇惡。這是什么原因呢？……那是因?yàn)橹惶岣吡巳说闹R(shí)水平，犯罪也變得帶有智能性，日益增多是其極其自然的，可以說是教育不顧教人的結(jié)果，是必然要掉進(jìn)去的陷阱?！保?］58，可見，在教育功能的發(fā)揮上面，光依靠科學(xué)技術(shù)來提升智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要把良好的德性培養(yǎng)放在重要的位置。

佛教中把生命狀態(tài)分為十個(gè)范疇：第一是“地域界”是最惡的，最具有煩惱的境界；第二是“餓鬼界”，餓鬼饑餓的境界；第三是畜生舌啖的“畜生界”；第四是注重自我的“修羅界”；第五是，包含著人生苦樂的“人界”；第六是充滿著喜悅的“天界”；第七是追求領(lǐng)悟的“聲聞界”；第八是得到開悟的“緣覺界”；第九是普度眾生的“菩薩界”；第十則是清靜圓滿的“佛界”。而在這“十界”中，“地域界”，“餓鬼界”等是“極惡”的境界，代表的是最痛苦，最具有煩惱的人，而越靠近第十界“佛界”則越接近“極善”，代表的是最坦然，最自在的人。池田大作認(rèn)為：“十個(gè)范疇并不是界限分明的，人心的飄搖不定也就會(huì)容易導(dǎo)致個(gè)人處于哪一個(gè)‘界’的模糊性的產(chǎn)生?！保?］80例如學(xué)校里“拉幫結(jié)伙”的社會(huì)現(xiàn)象屬于佛界中的第三道“畜生界”，在兒童極度缺乏安全感的現(xiàn)代社會(huì)里，校園欺凌，不登校，甚至兒童自殺等現(xiàn)象多次出現(xiàn)。這種情況下要站在“善”的立場(chǎng)上要敢于和欺辱，耍威的惡勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)斗?？墒桥c其斗爭的同時(shí)也不應(yīng)該放棄所謂的“惡孩子”。法華經(jīng)所推崇的“眾生皆可成佛”，在“九界”中的任何人都可以成佛。池田大作也在作品中表示說：“我作為一個(gè)佛法家，必然要把目光集中到根本療法上。那就是說，必須使受過創(chuàng)傷，為罪惡感而苦惱的人們，有一個(gè)始終充滿著溫暖和鼓勵(lì)的社會(huì)?！保?］113

三、佛教中的“萬物共生”和“教育平等”

在《法華經(jīng)方便品》前半部闡明說：“佛出現(xiàn)于世的目的，亦即‘一大事因緣’，就是要使眾生‘開佛知見’，‘示佛知見’，‘悟佛知見’，‘入佛知見’。所謂‘佛知見’，是指宇宙生命具備的光明智慧，中國天臺(tái)大師解釋為‘佛性’?！保?］7《法華經(jīng)》中指出，“佛知見”是適合所有人的?！胺ㄈA経は、この仏知見が、すべての人にそなわっていることを明らかしました。そして、この知恵を開き、示し、悟らせ、この知恵に基づく生き方に入らせる。”［4］563這里的“適合所有人”也就說明了人類本質(zhì)上是“平等”的，無論是任何職業(yè)，任何身份，每個(gè)人的生命中都存在著這種“佛性”，都可以受到法華經(jīng)的洗禮。

池田大作把這種法華經(jīng)中的“佛性”應(yīng)用到了教育上?！八^的英才教育是這樣的一種教育-要認(rèn)識(shí)到在所有的青少年的人性中都內(nèi)藏著可以分擔(dān)下一代文化任務(wù)的偉大能力的事實(shí)，并在這一認(rèn)識(shí)下，為打開他們生命的寶庫之門而伸出充滿無限深情之手。”［3］91從這段話中可以看出，池田大作所認(rèn)為的英才教育是一種平等的教育，不放棄每個(gè)人，人人都能得到同等的教育機(jī)會(huì)。在《孩子的世界》一書中，池田大作還多次強(qiáng)調(diào)說，“生命沒有等級(jí)，誰都擁有生命。”［5］17“孩子們是未來的寶貝，也是照耀世界的太陽，每個(gè)孩子都具有無可替代的可能性，每個(gè)孩子都是希望的存在。如果孩子一旦失去光彩和希望，則是大人們的失職”［5］15。重視孩子的同時(shí)，扮演著外界的家長，教師等角色更要保護(hù)孩子，給他們勇氣，生命和力量。

四、日蓮宗的“多樣性”和創(chuàng)價(jià)教育中的“人本主義”

個(gè)體的“多樣性”是日蓮宗宣揚(yáng)的精神之一。“日蓮大聖人は「鏡に向かって禮拝をなす時(shí)浮かべる影又我を禮拝するなり」と説かれています。多様な他者の生命をすばらしいと尊敬すれば、そのまま鏡に映るように、自分の生命を荘厳していくことになるのではないでしょうか?！保?］588，也即是說要尊重互為個(gè)體之間的差異的同時(shí)，也在磨煉自己的性格。同時(shí)，池田大作在《孩子們是未來的寶貝》一書中指出“人權(quán)”的定義，“誰都有權(quán)利作為人，像真正的人開出美麗的花朵，完成作為一個(gè)人的使命。自己有這種權(quán)利，他人也有這種權(quán)利，這就是人權(quán)”［5］45。佛法主張的是“櫻，梅，桃，李”的爭艷?！皺鸦ㄓ袡鸦ǖ拿溃坊ㄓ忻坊ǖ南?，桃花又桃花的光彩，李花有李花的風(fēng)趣。這就是百花爭艷。可是，人類的世界卻不能尊重差異，對(duì)人‘歧視’，‘侮辱’人。這是對(duì)人權(quán)的破壞。根本的不幸就是從這里產(chǎn)生的?！保?］45在此，池田大作把人比作“櫻，梅，桃，李”四種花，花有權(quán)利進(jìn)行爭艷，人也有權(quán)利行使自己的權(quán)利，活出自己的人生。

“創(chuàng)價(jià)教育”是牧口三郎在多年學(xué)校教育實(shí)踐中所構(gòu)思的教育方法。和以往注重理論的觀念哲學(xué)論有所不同，“創(chuàng)價(jià)教育”是偏向于實(shí)證，注重與實(shí)踐相結(jié)合的教育體系理論。在“創(chuàng)價(jià)教育”的理念中牧口先生著重強(qiáng)調(diào)了“尊重個(gè)性”?！澳量跁?huì)長は、教育の目的を考えるときの第一要件は「一般民衆(zhòng)が人生の目的を如何に自覚するか」にあると述べています、それは、「人生の目的が、即ち教育の目的と一致するから?！工扦??！保?］589，即是牧口會(huì)長提出教育的目的在于一般民眾如何獲取人生的目標(biāo)上。也即是人生的目的應(yīng)該和教育的目的相一致。

池田大作進(jìn)一步豐富創(chuàng)價(jià)教育學(xué)說的同時(shí)，把教育學(xué)說應(yīng)用到實(shí)踐上，設(shè)立了從小學(xué)到大學(xué)等一系列的創(chuàng)價(jià)教育機(jī)構(gòu)?！八趧?chuàng)建創(chuàng)價(jià)大學(xué)時(shí)，提出了大學(xué)的三大宗旨，即教育的三大功能。一、要成為人的教育最高學(xué)府，二、要成為建設(shè)新的偉大文化的搖籃，三、要成為保衛(wèi)人類和平的堡壘?！保?］342其中，第一項(xiàng)宗旨中明確提出“人的教育”這一概念，也即是以人為本，把人當(dāng)作目的，除了教授學(xué)生知識(shí)技能以外，更重要的是使他們來思考作為人的意義，樹立正確的人生價(jià)值和態(tài)度。

五、不輕菩薩的“佛性”與“和平文化”

2009年，池田大作在西班牙舉辦“法華經(jīng)展-和平與共生的啟示”開幕詞中，提道：“我將《法華經(jīng)》的特質(zhì)歸納為三點(diǎn)。第一‘萬物共生的思想’，第二‘探求“永恒性”’，第三‘開創(chuàng)和平的行動(dòng)’?！保?］8其中，在“開創(chuàng)和平的行動(dòng)”中，強(qiáng)調(diào)說關(guān)注世界和平是“不輕菩薩”，不輕菩薩宣傳“我深敬汝等”，無論對(duì)方是善或是惡，對(duì)于一切眾生都予以救贖。

在兒童教育方面上，池田大作也強(qiáng)調(diào)“和平文化”的重要性。他堅(jiān)持幼兒是沒有歧視心的，但是隨著年齡日益增長，受到了外界環(huán)境的影響，久而久之就會(huì)形成一種偏見和歧視?！拔蚁Ｍ僖淮未_認(rèn)，擴(kuò)大‘人與人的聯(lián)系’，‘心與心的聯(lián)系’才是‘和平文化’真正的實(shí)踐。重視友誼是正確的，它會(huì)帶來和平，意義深遠(yuǎn)，是締造‘共生’，‘協(xié)調(diào)’的理想社會(huì)的第一步?！保?］49-50締造和平文化對(duì)于國際關(guān)系的緩和，民眾的幸福和生活的安穩(wěn)性來講都有著重大的意義。

此外，池田大作在《孩子是未來的寶貝》一書中闡釋了“真正的理想”的含義。“‘真正的理想’中有幸福，有正義，有他人，有和平。在‘幸?！x’，‘為他人’，‘和平’這條延長線上建立起來的，描繪出來的，才是‘真正的理想’”。［5］31可以看出，真正的理想不單單是指個(gè)人獲得的幸福，還要放眼于他人，民族和世界，要樹立一種世界情懷；通過文化，教育等交流，找到人與人之間的共鳴，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族，國家與國家之間的聯(lián)系。這里的“有他人”“有幸?！钡葎t體現(xiàn)了佛教中的“利他思想”。和“自我中心主義”價(jià)值觀相反，“利他主義”是站在別人的立場(chǎng)上來發(fā)生行為的。池田大作在很多場(chǎng)合中，對(duì)于大乘佛教的“利他思想”予以了高度的評(píng)價(jià)。例如，池田大作在很多童話中也驗(yàn)證了此觀點(diǎn)。在童話《兩個(gè)王子》中，假王子解救了真王子，把智慧爺爺教給他的人生道理無償?shù)亟探o他，最后真王子贏得了萬民的擁戴。再如在《沙漠中的寶城》中，舍生取義的王子形象深入人心。

六、學(xué)習(xí)佛法的根本目的是為了“自他的幸?！?/h2>

池田大作是這樣闡述“佛法中的幸福論”的?！叭丈彺舐}人は「所詮四誓願(yuàn)の中には衆(zhòng)生無辺誓願(yuàn)度を以って肝要とするなり」と仰せです。それは、仏法を?qū)Wぶ根本目的が「自他ともの幸?！挂酝猡摔胜椁胜い椁扦??！保?］589。也即是佛教中的“四誓愿”中，眾生無邊誓愿度是核心。學(xué)習(xí)佛法的根本目的是為了“自他的幸?！?，所有人的幸福。同樣在日蓮宗中，也有關(guān)于構(gòu)造“幸福境涯”的說法。「日蓮大聖人の仏法は、民衆(zhòng)の中に入り、他者とともに、崩れない福境涯の確立をめざします。日蓮大聖人は、智者とは世間の法より外に仏法を行わず、世間の治世の法を能く能く心へて候を智者とは申すなり」。［4］601在此強(qiáng)調(diào)的是，到民眾中去，和別人一起，建立永不崩塌的幸福境涯。智者不是指的是脫離世間的法，來施行佛法，而是努力尋求治世之法的人才能稱為智者。池田大作也是遵循著這一精髓來構(gòu)建兒童教育體系。

例如針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)很多都把“學(xué)習(xí)好”當(dāng)作評(píng)價(jià)一個(gè)孩子的主要標(biāo)準(zhǔn)這種現(xiàn)象，池田大作做出了否定。他主張“相對(duì)于‘學(xué)習(xí)好’之外，不如說重要的是是否有一顆‘想為社會(huì)做什么’，‘愿為他人效勞’的心”［5］57。他還從“創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)說明了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?！岸叩年P(guān)系就如‘自轉(zhuǎn)’和‘公轉(zhuǎn)’。通過為社會(huì)效力，個(gè)人就會(huì)獲得幸福，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)把‘每個(gè)人’的幸福當(dāng)作目的”［5］56。由此可見，池田大作認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是由此及彼，唇齒相依的關(guān)系，主張把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來，把個(gè)人的幸福和社會(huì)的繁榮聯(lián)系起來，每個(gè)人都應(yīng)該保持自己的人格，受到社會(huì)的尊重以外，也要舍得為社會(huì)付出，為社會(huì)效力。

與基督教，伊斯蘭教等宗教流派不同的是，佛教主張的是“慈悲”，“寬容”，“多樣性”，這也是佛教的長處。池田大作把佛教的思想，尤其把法華經(jīng)的思想和教育融合在一起，無形之中更加完善了以往的教育觀念。尤其重要的是，在兒童時(shí)期進(jìn)行以上的“和平教育”，“人權(quán)教育”，“平等教育”等，這些價(jià)值觀也會(huì)隨著成長逐漸地來塑造他們成為更好的人，為世界和平，社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

［1］公益財(cái)團(tuán)法人東洋哲學(xué)研究所.法華經(jīng)展-和平與共生的啟示［M］.臺(tái)灣創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì),譯.東京:財(cái)團(tuán)法人創(chuàng)價(jià)文教基金會(huì)發(fā)行,2015:5.

［2］池田大作,里哈諾夫.孩子的世界［M］.卞立強(qiáng),李力,譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2009:4.

［3］黃富峰.池田大作教育倫理思想研究［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010:5.

［4］A·リハ|ノフ,R·シ|,G·ブルジョ,等.池田大作全集［M］.東京:圣教新聞社發(fā)行,2003:9.

［5］池田大作.孩子們是未來的寶貝［M］.卞立強(qiáng),譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2009:4.

［6］池田大作,松下幸之助.人生問答［M］.卞立強(qiáng),譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2000.

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