龐嵩“弼唐之學(xué)”的地位和價值

戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院嶺南文化研究院，廣東佛山528000）

2017年是龐嵩先生誕辰510周年。

龐嵩（1507～1583），字振卿，號弼唐。南海弼唐（今廣東省佛山市禪城區(qū)張槎街道弼唐村）人，明代著名的思想家、政治家。嘉靖十三年（1534年）中舉，歷任應(yīng)天府通判、治中和代理府尹，南京刑部員外郎、郎中，曲靖知府。在任期間清正廉潔，關(guān)心民眾疾苦，維護民族團結(jié)，尤其是重視以法治理，是中國古代法制文化建設(shè)史上代表性人物之一。早年師事王陽明，后師從湛甘泉，將王、湛心學(xué)融為一體，是湛甘泉晚年弟子和衣缽傳人，融匯王湛心學(xué)，形成“弼唐之學(xué)”，是西樵山理學(xué)的重要人物，在明代哲學(xué)史上具有重要地位。他回鄉(xiāng)建“孝睦祠”，為小宗祠堂立規(guī)，對我國特別是珠江三角洲宗族文化史產(chǎn)生了極大的影響。著有《太極圖解》《五經(jīng)四書講義》《弼唐存稿》《弼唐先生遺言》《南京刑部志》等?！睹魇贰肪矶恕洱嬦詡鳌?、明代的著名學(xué)者李贄的《續(xù)藏書》、明末清初廣東著名學(xué)者屈大均的《廣東新語》等著作，都曾從不同的角度記載了龐嵩的業(yè)績。

1507年，龐嵩出生于新村（弼唐村原名）的一個半儒半農(nóng)家庭。龐嵩父侶梅公，晚年喜得子，出資建莊園“弼唐”。但龐嵩不幸5歲喪母，15歲入學(xué)于由魏校“毀淫祠”改建的本村永新社學(xué)。20歲入廣州府學(xué)，在家鄉(xiāng)行鄉(xiāng)約、建社學(xué)、修族譜。1534年28歲以鄉(xiāng)試第十三名中舉。第二年，龐嵩赴京會試不第，被時任北京禮部侍郎和南京禮部尚書的同鄉(xiāng)霍韜（南海瀾石石頭村人）聘為家庭教師，與霍韜之子霍與瑕、霍與琦兄弟一道，隨霍韜先后在北京、南京三年。1538年，龐嵩攜霍與瑕回到廣東后，離開霍家獨自講學(xué)于廣州、羅浮等地，其中1538年在羅浮山朱明洞附近開館授徒，由于求學(xué)者日眾，需要增加場所，又借用附近湛甘泉的學(xué)館講學(xué)。1539年在黃龍洞建弼唐精舍，從學(xué)者達(dá)數(shù)百名。直到1544年朝廷謁選，龐嵩被任命為應(yīng)天府通判，他才有機會從一個鄉(xiāng)村教師步入政壇，發(fā)揮才干，開始了其后15年的從政歷程。

在《明史》等史書中，龐嵩被列入“循吏”類，表明龐嵩的政績，主要在于愛民恤民，勤政廉政。他擔(dān)任應(yīng)天府（今南京市）通判（相當(dāng)于市長助理），主管糧運和水利事務(wù)。由于政績突出，龐嵩不久便升任治中（相當(dāng)于副市長）。此間，應(yīng)天府尹（相當(dāng)于市長）常?？杖保嬦越?jīng)常代理府尹之職，被民眾視為“龐青天”。當(dāng)時的府官很少被舉薦者，他們與京官一樣每六年考核一次，還要隨同其他地方官吏進行考核。龐嵩認(rèn)為這樣的做法沒有實際意義，不利于府官的考察。于是，龐嵩一方面將應(yīng)天府官的政績上報朝廷，一方面奏請停止府官六年一次的京察和外察制度。朝廷采納了他的建議，決定永久廢止這種不切實際的考察方式。在龐嵩的政績中，非常突出的是他對法制的貢獻。在任應(yīng)天府官期間，他就多次平息冤獄，1552年，龐嵩升任為南京刑部員外郎，后又晉升為郎中，編撰《刑曹志》（亦稱《南京刑部志》），含《原刑》《司刑》《祥刑》《明刑》四篇，在中國法制史上占有重要地位。

1556年，龐嵩升任云南曲靖知府。這里是邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)，經(jīng)濟文化落后，向來被官府視為難以治理的邊蠻之地。龐嵩到任后，十分重視維護各民族的團結(jié)，刻印《同文篇》，溝通漢字與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言文字，將中原文化的書籍翻譯成少數(shù)民族文字在曲靖地區(qū)傳播；主持疏浚盤龍江，為少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展多做實事，深受曲靖人民的愛戴，但因不會巴結(jié)權(quán)貴而遭嫉恨。任職三年，朝廷不僅不予表彰，反而以他年紀(jì)大而罷其官，其實龐嵩當(dāng)時只有52歲。盡管如此，龐嵩還是不計個人得失，上疏皇上“安夷民，易夷俗，書同文，賜姓族”［1］231，這十二個字的措施就是他在曲靖民族地區(qū)為官實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗之談。

在龐嵩被免曲靖知府后，1559年，他回家鄉(xiāng)弼唐動工興建孝睦祠，歷三年竣工。孝睦祠是弼唐村龐氏祭奠祖先的建筑，該祠共三進，奉祀始祖以下幾代祖先：始祖仁叟公、二世祖肇翁，六世祖隱畊、隱山、隱林、欽齋、實齋、仁齋、勉齋，將御制“名宦鄉(xiāng)賢，理學(xué)正道”匾牌掛于祠前兩側(cè)，文武官員經(jīng)過此地均要下馬下轎，步行通過以示景仰。堂的正中掛著龐嵩的老師湛若水書寫的“敦孝廣睦”四個大字。龐嵩的表弟盧夢陽（時任福建按察使）撰《孝睦祠碑記》，龐嵩的同宗堂弟龐尚鵬（時任福建巡撫）書丹，該碑記嵌于祠東壁。龐嵩的“孝睦祠”不僅是廣東較早的祠堂之一，更為重要的是它在中國祠堂創(chuàng)建史上，開創(chuàng)了“尊祖聯(lián)族”的合族祠祭祀即小宗祠堂方式，故地位非同一般。明代以前，朝廷對祠堂的建制有明確的品級規(guī)定，只允許三品以上的官員家族設(shè)立一定規(guī)模的私家祠堂。到了明嘉靖年間的“大禮議”以及隨后的“推恩令”的實施，才出現(xiàn)了庶民建祠的高潮。而庶民宗祠因其家族往往不大，只能建成小宗祠，對小宗祠怎樣設(shè)置當(dāng)時并無一定之規(guī)。龐嵩的孝睦祠的價值，就在于為小宗祠建制立規(guī)。屈大均在《廣東新語》卷十七的“宮語”中，比較詳細(xì)地介紹了龐嵩設(shè)計的“小宗祠之制”，清光緒《廣州府志》卷十五頁亦予以記載?！稄V東新語》所記內(nèi)容是：“龐弼唐嘗有小宗祠之制。旁為夾室二，以藏祧主。正堂為龕三，每龕又分為三。上重為始祖，次重為繼始之宗有功德而不遷者，又次重為宗子之祭者同祀。其四代之主，親盡則祧。左一龕為崇德，凡支子隱而有德，能周給族人，表正鄉(xiāng)里，解訟息爭者；秀才學(xué)行醇正，出而仕，有德澤于民者，得入祀不祧。右一龕為報功，凡支子能大修祠堂，振興廢墜，或廣祭田義田者，得入祀不祧。不在此者，設(shè)主于長子之室，歲時輪祭。歲正旦，各迎已祧、未祧之主，序設(shè)于祠，隨舉所有時羞，合而祭之。祭畢。少拜尊者及同列，然后以胙余而會食。此誠簡而易，淡而可久者也，吾族將舉行之?！保?］這種祭祀方式上祀始祖，下祀父祖，旁及支子，簡約而不失禮，自然很受百姓歡迎，迅速成為小宗祠定規(guī)。像屈大均那樣的大學(xué)者，都準(zhǔn)備在本族效仿。事實上，明代以后廣府地區(qū)的小宗祠堂的確大量采用三開間祠堂的建筑樣式，按龐嵩孝睦祠的祭祀方式陳列神主?！稄V東新語》還記載了龐嵩提出的宗族義田的撫恤標(biāo)準(zhǔn)：“龐弼唐請分為三等：以田七十畝為上，五十畝為中，二十畝為下。上者勿給，中者量給，下者全給。若田至三五頃以上，須每年量出租谷入于家廟，以助周急之需，庶所積厚而施無窮?！边@些措施，對于宗祠的創(chuàng)設(shè)、維持和發(fā)展，都是至關(guān)重要的。事實證明，龐嵩的孝睦祠，已然成為珠江三角洲小宗祠堂的范式并流傳至今。孝睦祠不慎在1958年付之一炬，后村里在原址建有小學(xué)。

龐嵩的學(xué)術(shù)貢獻，是其人生的亮點，往往不被人所識。就連黃宗羲的《明儒學(xué)案》，也沒有公允地展示龐嵩的學(xué)術(shù)地位和貢獻，龐嵩雖是當(dāng)時公認(rèn)的湛甘泉的衣缽傳人，卻在《明儒學(xué)案的》“甘泉學(xué)案”中只字未提。只有屈大均在《廣東新語》中，對龐嵩的學(xué)術(shù)貢獻有極高的評價，稱其學(xué)說為“弼唐之學(xué)”，并將“弼唐之學(xué)”列在“白沙之學(xué)”和“甘泉之學(xué)”之后，表明龐嵩是陳湛心學(xué)的繼承者。《明史·龐嵩傳》稱龐嵩“早游王守仁門，淹通五經(jīng)”?？纪蹶柮?529年1月去世，龐嵩不滿23歲，只充郡庠生?！跺鎏拼逯尽罚?］的“龐嵩年譜”，記其在嘉靖六年丁亥（1527年）“師從王守仁門下”。該年龐嵩僅21歲，而當(dāng)時王守仁任兩廣總督，曾在廣州濂溪書院等地講學(xué)。想必那時正在廣州府學(xué)讀書的龐嵩，是有機會拜師王陽明的。年譜記載，龐嵩在中舉后的1535年29歲時，到廣州天關(guān)書院讀書，歷三年之久，成為湛甘泉門生。此說有誤，因天關(guān)書院是1540年由廣東巡按洪垣為剛退休的老師湛若水所建，而1535年湛若水尚未退休，在南京任職。而龐嵩本人，這三年在北京、南京任聘霍韜的家庭教師。龐嵩隨霍韜、霍與瑕父子一同到南京生活時，霍韜曾介紹兒子霍與瑕兄弟參拜時任南京吏部尚書的湛若水為師，此時龐嵩也是有機會同時拜師的。但從后來湛氏記述的情況來看，當(dāng)時龐嵩并未向湛拜師。1538年龐嵩回廣東，在羅浮山朱明洞接湛若水的館地開館講學(xué)，并在甘泉精舍附近的黃龍洞天華宮旁，建“弼唐精舍”（又稱“天華仙苑”“龐子講堂”）。黃龍瀑布澗邊的摩崖石刻記載：“大明嘉靖戊戌（1538）冬12月，南海龐嵩始至羅浮朱明館。兩廣門人歐繼韓等幾百人從。己亥（1539）秋，建弼唐精舍于黃龍洞”，石下刻“達(dá)觀巖嵩題”?！锻蹶柮魅分械摹赌曜V（附錄）》還記載，龐嵩在應(yīng)天府任職期間，曾與其他一些陽明、甘泉弟子聚于“新泉精舍（書院）”，相互切磋學(xué)問。他精心教導(dǎo)新泉書院的學(xué)子，親自教授經(jīng)史學(xué)問，還捐出薪俸用于獎勵優(yōu)秀學(xué)生。龐嵩罷官后，于嘉靖三十八年（1559），“講學(xué)于羅浮舊館，先師甘泉翁與語，曰：‘吾老友也?！壬唬骸?dāng)?shù)十年不及泉翁之門，幾虛此生?！吮泵鎴?zhí)弟子禮，而泉翁遂推為諸院館長”［4］，此時的龐嵩53歲，而湛若水已經(jīng)94歲了。龐嵩跟隨湛甘泉游學(xué)，相伴左右直到湛甘泉逝世。湛若水有四千弟子，龐弼唐頗受器重。龐嵩這次在甘泉先生逝世前不久單獨向湛若水行弟子禮，表明龐嵩不是一般的弟子門生，而是已經(jīng)登堂入室，或許他還是甘泉先生最后的一個關(guān)門弟子。湛若水曾經(jīng)得意地對人夸獎龐嵩：“呂涇野在北，龐弼唐在南。二子者，中分吾道而治，可謂不孤”［5］309。甘泉先生還仿照陳白沙將釣臺傳授給他繼承的做法，將蒲葵笠傳授給龐嵩，確認(rèn)龐嵩就是甘泉學(xué)派的衣缽傳人。在龐嵩行弟子禮后的第二年湛師去世，龐嵩主持葬事，在墓壁兩側(cè)題寫“山斗八座，真儒千載”和“九十五季，命歸不朽”的金文刻銘，如子貢等弟子為孔子守孝一樣，也在湛墓旁守孝達(dá)三年之久。

龐嵩受湛師遺命，于1563～1577年先后主持湛甘泉創(chuàng)辦的廣州天關(guān)書院、西樵山大科峰書院達(dá)15年之久。他在西樵生活多年，有多首歌詠或記述西樵的詩詞，并協(xié)助何氏重修白云洞，親書“白云洞”三字并撰《重開白云洞記》，至今仍鐫刻在白云洞摩崖石刻的顯著位置。他還在西樵大科峰西北筑“隱居草廬”，內(nèi)有“云居”“見易”二堂。他甚至去世之后，被埋葬在西樵山祥云峰?？上Ы裉烊藗儫嶙h西樵山理學(xué)，卻往往忽略了這位重要的理學(xué)名家，僅提湛甘泉、方獻夫、霍韜以及后來的康有為等；而論述所謂的明代南海士大夫在西樵山的書院講學(xué)活動，亦把龐嵩遺漏了，這是不應(yīng)該的。

龐嵩“弼唐之學(xué)”的特點是“不言而躬行”，他教人“精微純粹，要而不煩”［5］310，深得甘泉精髓，為學(xué)者所重。他在自然觀上稟續(xù)陳白沙、湛若水的傳承，認(rèn)為“天地只一氣而已”［1］82，“道”是氣之流行，“理”是氣之條理，“心”是氣之統(tǒng)會主宰處。他繼承湛師的“合一”論，也提“理氣合一、天人合一，故性命合一，非分拆為二物也”［1］154。他的《語錄》第一條就說：“心只是一個心，知只是一個知”，“不失其正是謂良知”［1］73。他繼承和發(fā)展湛若水的“二業(yè)合一”論，“學(xué)是其政，政亦是其學(xué)”，“政學(xué)之不二”［1］67。而龐嵩的最大貢獻，是融匯湛王。在王陽明和湛甘泉先后去世后，王門和湛門的弟子各執(zhí)其師之說，莫衷一是，龐嵩在天關(guān)書院為之會通。他主持每月初一、十五的“天關(guān)講學(xué)之會”，成為當(dāng)時南粵各路學(xué)者切磋學(xué)術(shù)的中心場所，參會人員有薛侃、黃佐、楊起元、葉時等，既有王門學(xué)派，也有甘泉學(xué)派，還有黃佐創(chuàng)立的泰泉學(xué)派，甚至有宗程朱理學(xué)、駁斥陳獻章、王守仁的劉模、葉春及和何時矩等。龐嵩充分發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，不僅讓各路學(xué)者盡抒己見，而且力主融會湛王之學(xué)，貫通理學(xué)心學(xué)。周坦評價龐嵩“先生之學(xué)，其即圣賢中正之學(xué)也”［6］。屈大均《廣東新語·弼唐之學(xué)》記載：“弼唐謂陽明之所謂知，即朱子之所謂物，朱子之所以格物，即陽明之所以致知，與甘泉體認(rèn)天理之說不相悖。良知莫非天理，天理莫非良知，原無二旨。當(dāng)是時，甘泉、陽明二家弟子，各執(zhí)其師之說，互有異同。自弼唐為之會通，而浙、廣二宗，皆于弼唐悅而誠服……其在廣州者，遇朔望必偕至天關(guān)，就正于弼唐［5］310”?？梢?，龐嵩已然是浙宗和廣宗學(xué)者皆予以贊同的釋難解惑的心學(xué)宗主。但他的立場，主要的還是批評陽明后學(xué)的偏誤。他說：“今之猖狂者，徒言知而未識所謂良，泛言良知而不知用功以求致，已失陽明之旨矣。反以是議甘泉之教，謂隨處體認(rèn)天理者為襲外，亦未達(dá)六字之義也”［1］88。他甚至于在湛師的“隨處”前面，還加上了“時時刻刻”的時間的要素，說：“善無不為，惡無不去，時時刻刻隨處體認(rèn)天理，不敢須臾放過，才是敏事”［1］129。龐嵩還融會師祖陳白沙“勿忘勿助”的“自然”之學(xué)與湛師的“隨處體認(rèn)天理”，說煉丹需要火候，更要種子，否則是空用功夫，“甘泉先生以勿忘勿助為圣人之中路，而必先之隨處體認(rèn)天理，為六字圣符，意亦若此”［1］145。將甘泉學(xué)的宗旨和標(biāo)識“隨處體認(rèn)天理”概括成“六字圣符”，龐嵩作為湛若水最后一個入門弟子和接受遺命的衣缽傳人，可謂功莫大焉！

1577年，龐嵩應(yīng)聘西寧（今廣東省云浮市郁南縣）學(xué)宮任教，隨行者除了龐嵩的妻室兒孫外，還有石頭村霍氏八世祖如南公（霍韜之孫）、廩生霍若祺隨行，他歸來南海后便在弼唐居住，成為弼唐霍氏始祖。龐弼唐在西寧傾力傳播內(nèi)地的正統(tǒng)儒學(xué)，為當(dāng)時瑤族百姓的教育事業(yè)和人才培養(yǎng)做出了杰出貢獻，在學(xué)宮跟隨弼唐先生從學(xué)的25名生員中有多人成為西寧最早的貢生。龐嵩定居西寧南郊，直至77歲去世之前，只攜次子龐一德一家回弼唐。他的長子龐一夔（字仲虔）一家留居西寧，在西寧的龐氏后人于龐嵩定居的西寧南郊建了“龐寨”，后輩以龐弼唐先生為始祖，耕讀傳家，人才輩出。如龐嵩長子龐一夔歷任蒼梧、歸化縣令和永昌、九江府同知，著有《蒼梧養(yǎng)梧志》和《江門正脈諭俗篇》，去世后葬西寧。

1583年，龐嵩垂老回家鄉(xiāng)南海去世，終年七十七歲，葬于西樵山祥云峰云谷書院白沙祠背后，弟子霍與瑕、尚書何維柏先后撰墓志銘碑文。據(jù)《龐氏族譜》稱后來龐嵩墓遷至弼唐圣學(xué)堂，清光緒丁亥年又遷二星頂。江寧人當(dāng)年為了紀(jì)念龐嵩的功德，在秣陵路（今祿口街道）為龐嵩立生祠，四時祭祀。曲靖人民不忘其恩，將他供奉于當(dāng)?shù)氐拿蚂糁?。西樵山大科峰北，舊有“七賢祠”，龐嵩曾在此卜居講學(xué)，所祭祀的“七賢”中，包括陳白沙、湛若水、龐嵩和方獻夫等?？滴跄觊g的《南?？h志》卷二記，龐嵩之孫、教諭龐瑋在廣州二牌樓（今東風(fēng)中路與倉邊路交界處）弼唐講學(xué)之地，建有“龐弼唐先生祠”。

然而，由于《明儒學(xué)案》未將龐嵩的“弼唐之學(xué)”著錄入《甘泉學(xué)案》，《明史》將其列入“循吏”類傳述，李贄的《續(xù)藏書》也未將龐嵩列入“理學(xué)名臣”，而是列入“郡縣名臣”，這就使得后人往往將龐嵩作為一般官員來看待，忽視了其在理學(xué)、心學(xué)中的地位。只有屈大均的《廣東新語》將“弼唐之學(xué)”在嶺南心學(xué)中的地位闡述清楚了，使人們看清了嶺南心學(xué)脈絡(luò)的主軸是陳白沙——湛甘泉——龐嵩。今天，我們必須重申“弼唐之學(xué)”的歷史地位，使其務(wù)實為民、崇德重法、開放包容、繼承創(chuàng)新的精神，在新的時代發(fā)揚光大，彰顯其應(yīng)有的價值。

［1］龐嵩.龐弼唐先生遺言［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2016.

［2］屈大均.宮語［M］//廣東新語.北京:中華書局,1985: 464-465.

［3］龐如榮.弼唐村志［M］.弼唐村志編寫組,編撰.佛山:圖書館地方文獻館,2008.

［4］霍與瑕.龐弼唐先生墓志銘［M］//霍勉齋集（四）.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2014:1656.

［5］屈大均.廣東新語［M］.北京:中華書局,1985.

［6］周坦.弼唐龐先生遺言序［M］//龐弼唐先生遺言（一）.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2016:31.