當(dāng)代新詩教育現(xiàn)狀及反思
——論羅振亞的新詩教育

楊 亮

當(dāng)代著名詩人王家新談到新詩教育問題時(shí)，曾說過這樣一句發(fā)人深省的話：“詩歌的教育不僅是為了孩子，也是為了詩歌，更是為了一種語言和文化的未來?！雹偕羁陶J(rèn)識(shí)到詩歌教育同民族語言與文化未來的發(fā)展緊密相連。新詩教育伴隨著新詩的興衰已走過了百年的歷史，今天，我們站在了21世紀(jì)，透過新詩發(fā)展的現(xiàn)狀來反思當(dāng)代新詩教育問題，我們又會(huì)得出怎樣的結(jié)論呢？如果說詩歌的語言活力代表著一個(gè)民族語言所能達(dá)到的高度，那么，當(dāng)下大眾對(duì)于詩歌的不屑，對(duì)于新詩的陌生，恰恰展現(xiàn)了今天的中國民族語言的乏力和文化的危機(jī)，而這一切不得不說與新詩教育的失范密切相關(guān)。中國自古就有 “詩教”傳統(tǒng)，反思新詩的教育問題，進(jìn)一步健全完善中國文化教育制度體系，羅振亞教授的新詩教育理念與實(shí)踐實(shí)際上為我們樹立了很好的榜樣。

一、新詩教育的重點(diǎn)在于突出其“新”質(zhì)

大眾對(duì)于新詩的陌生，同新詩教育的失格有著很大的關(guān)聯(lián)，而這其中，最大的認(rèn)同危機(jī)來自于新詩 “新”在何處？今天中國的新詩教育，無論是作為通識(shí)教育還是學(xué)科教育，對(duì)于新詩標(biāo)準(zhǔn)的確立一直缺乏理論敏感度，以至于人們對(duì)新詩的解讀、欣賞、評(píng)析還延續(xù)著傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，即將古典主義詩學(xué)視作鑒賞與批評(píng)的重要理論標(biāo)尺。在這樣的背景下，新詩的優(yōu)劣完全依賴于古典詩學(xué)的評(píng)判，而與其所建構(gòu)倡導(dǎo)的現(xiàn)代詩學(xué)無關(guān)，新詩的 “新”只體現(xiàn)在語言之新，是用現(xiàn)代白話重新粉飾包裹的古典情景，新詩教育尚未建設(shè)成為一套成熟、系統(tǒng)的現(xiàn)代模式。那么，新詩究竟 “新”在何處？我們又如何修正新詩教育體系，使之對(duì)于新詩的發(fā)展和推廣能發(fā)揮良性的促進(jìn)作用呢？

羅振亞教授在他的新詩研究過程中，一直十分注重對(duì)新詩 “新”質(zhì)的挖掘。在他的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，也有意側(cè)重于將古典詩學(xué)與現(xiàn)代詩學(xué)相對(duì)照進(jìn)行講解，突出現(xiàn)代詩學(xué)的新質(zhì)特征。比如，他認(rèn)為 “與以清晰的畫面造就意境的古典詩歌不同，新詩重視隱顯適度的意象鑄造與非常規(guī)組合。新詩中除了少數(shù)直抒胸臆外，大部分都避開了直抒胸臆的窠臼。采用 ‘思想知覺化’的方式進(jìn)行隱約的抒情，即把思想還原為知覺，通過意象這一情緒的客觀對(duì)應(yīng)物或象征的營造加以寄托、暗示”。在解讀、鑒賞新詩意象問題時(shí)注重提煉新詩意象與古典意象間的差別， “傳統(tǒng)詩人講究 ‘以類為類’，現(xiàn)代詩人則講究 ‘以不類為類’”②，因此，他在講授海子的詩歌時(shí)，以 “月亮”的傳統(tǒng)內(nèi)涵為參照，來鑒賞分析海子詩中的 “月亮”意象，并指出新詩擅于運(yùn)用意象間的非常規(guī)組合方式傳達(dá)出復(fù)雜的思想與內(nèi)涵。而在新詩語言方面，羅振亞也注重在美學(xué)層面提煉新詩語言的審美質(zhì)素， “注重發(fā)掘語言潛能，突破用詞、語法和修辭規(guī)范，以對(duì)語言自覺性與修辭性的重視，擴(kuò)大語言的張力，使熟悉的語言給人以陌生的感覺”③。

另一方面，大眾對(duì)新詩鑒賞能力的不足也與教材中涉獵新詩內(nèi)容過少、選篇過于類型化、 “經(jīng)典化”有很大關(guān)聯(lián)。目前，幾乎所有的大學(xué)語文教材都收錄了徐志摩的 《再別康橋》、戴望舒的 《雨巷》、艾青的 《我愛這土地》、余光中的 《鄉(xiāng)愁》、舒婷的 《致橡樹》等詩篇，這些經(jīng)典之作已然構(gòu)成人們對(duì)新詩的基本認(rèn)識(shí)，稍加變化的詩作則被視為“異類”難以為大眾所接受。新詩教育只圍繞經(jīng)典化的詩作展開，而對(duì)新詩近20年的發(fā)展變化視而不見，這也是新詩在朦朧詩后走向邊緣、走向小眾、走向孤獨(dú)的另一層原由。羅振亞的詩歌研究，一直致力于追蹤新詩變化發(fā)展的新動(dòng)向，其著作《朦朧詩后先鋒詩歌研究》已成為80年代后先鋒詩歌研究的經(jīng)典之作，近幾年他持續(xù)關(guān)注 “90年代詩歌”、 “新世紀(jì)詩歌”的發(fā)展動(dòng)態(tài)，并且十分注重將自己研究的最新成果在課堂上與學(xué)生們分享討論，將課堂與詩歌現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)生動(dòng)態(tài)緊密相連，使學(xué)生時(shí)刻關(guān)注最 “新”的詩歌形態(tài)與研究成果。新詩雖遠(yuǎn)未 “完美”，但不完美、欠完善恰恰是其可以不斷標(biāo) “新”立異的助推力，新詩的 “新”正是其發(fā)展的動(dòng)力源，而羅振亞教授的新詩教育正體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

二、新詩教育應(yīng)兼具知識(shí)理性與情感詩性

現(xiàn)階段的新詩教育愈發(fā)重視知識(shí)的理論性與系統(tǒng)性，這與中國教育總體以 “科學(xué)理性”為發(fā)展導(dǎo)向有很大的關(guān)系。知識(shí)的科學(xué)化有利于學(xué)科的發(fā)展，有利于學(xué)生系統(tǒng)掌握新詩的發(fā)展脈絡(luò)，但研究者同時(shí)也應(yīng)該對(duì)這種過于理性的教育方向持警覺的態(tài)度，因?yàn)樗淹耆珜⑿略娊逃饣癁橐环N “知識(shí)”的學(xué)習(xí)與接受，而與內(nèi)在生命和精神體驗(yàn)缺少關(guān)聯(lián)。這在某種程度上已經(jīng)偏離了新詩教育的初衷與重心。新詩批評(píng)一直存有這樣一種 “偏見”：詩歌不能翻譯、不能解讀，詩的 “詩味”、 “美感”恰恰在那不可言說的一剎那，所有的理性闡釋與分析都會(huì)淡化與詩相遇的一剎那所帶給我們的震顫。這種說法雖然過于 “玄妙”，但也道出了詩歌最曼妙的部分恰恰在于它關(guān)乎人類的生命力和精神體驗(yàn)?，F(xiàn)在的新詩教育在重知識(shí)理論、重系統(tǒng)學(xué)科的同時(shí)，往往忽略了這一點(diǎn)。

實(shí)際上，中國自古便有 “詩教”傳統(tǒng)， “詩教”一詞可追溯至 《禮記經(jīng)解》： “入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚， 《詩》教也?！奔纯隙?《詩》對(duì)人內(nèi)在性情的教化作用。近現(xiàn)代教育也多有致力于 “詩教”精神傳承與挖掘的有識(shí)之士，林語堂先生曾言：“詩歌教會(huì)了中國人的一種生活觀念，通過詩卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生詩歌……醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩歌通過享受簡樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想。”④在林語堂筆下，詩歌的教育作用已經(jīng)超越了所謂 “道德教化”，提升為心靈與精神的凈化層面，詩歌教育可以培養(yǎng)國民的詩性思維，進(jìn)而追求一種 “詩意生活”的態(tài)度，豐富了情感的維度， “詩教”實(shí)際上是構(gòu)筑人類精神家園最堅(jiān)實(shí)的屏障。

羅振亞先生一直對(duì)將新詩教育發(fā)展成 “學(xué)科知識(shí)”秉持理性批判的態(tài)度。他認(rèn)為，當(dāng)下的新詩教育存在著科學(xué)至上的弊端，在唯 “物質(zhì)論”的不斷裹挾與沖擊下，新歷史境遇下的 “詩教”愈發(fā)缺少對(duì)人類內(nèi)在原生理想的哺育培養(yǎng)，更側(cè)重于將其發(fā)展成為系統(tǒng)化、理性化的學(xué)科知識(shí)。這種教育往往通過不斷地對(duì)文學(xué)理論與文學(xué)史知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，鍛造了一批訓(xùn)練有素的職業(yè)詩歌研究者，但是卻忽視了詩歌教育最重要的部分，那就是對(duì)詩性思維、詩性情感以及詩意人生的追尋。

事實(shí)上，羅振亞也一直致力于探索找尋學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科理性與文學(xué)感性、藝術(shù)詩教之間的平衡。從他的研究著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面他的學(xué)術(shù)研究框架是非常系統(tǒng)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模扔锌v向的歷史脈絡(luò)爬梳，又注重橫向上的比對(duì)與細(xì)節(jié)上的提煉，在行文中，充滿智性化的精辟論述力透紙背；另一方面，他一步步填充在縝密理性的邏輯枝干內(nèi)的，是豐富騰躍的詩性思維和激情澎湃的詩性話語，而且這兩者并重的理念不僅體現(xiàn)在他的新詩研究中，更直觀化、鮮明地體現(xiàn)在他的新詩教育實(shí)踐中。正是因?yàn)樗婢邔W(xué)者、詩人的雙重身份，他的語言和文字永遠(yuǎn)充滿著詩意，用 “理性的閃光、情感的激蕩”⑤來評(píng)述羅振亞的話語風(fēng)格是再恰切不過的了。無論是在書桌旁還是在講臺(tái)上，我們都能透過文字理性的鋒芒感受他那一顆永遠(yuǎn)跳動(dòng)著的 “詩心”。這既體現(xiàn)在先生對(duì)知識(shí)的講解精準(zhǔn)到位、脈絡(luò)清晰，更體現(xiàn)在那行云流水般的詩一樣的語言，將課堂繪制為一幅唯美飄逸的畫卷，令學(xué)生如沐春風(fēng)。他從不把授課當(dāng)作一門技術(shù)，專注于索然無味的歸納總結(jié)，而是視課堂為另一次全新的創(chuàng)作，是師生之間精神的交匯，以及一次次生命與精神力的點(diǎn)燃。

三、新詩教育應(yīng)不斷探索新思路、新模式、新方法

多年來，我國教育一直圍繞 “應(yīng)試”模式展開，新詩教育也存在這樣的問題，授課內(nèi)容主要通過知識(shí)性介紹來呈現(xiàn)，圍繞一次次 “事件”勾勒新詩發(fā)展的脈絡(luò)，而對(duì)新詩所包蘊(yùn)的現(xiàn)代精神、個(gè)體意識(shí)、審美內(nèi)涵則較為忽略。

傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為主體的，是所謂 “一言堂”式的填鴨式教學(xué)。這種教學(xué)思路實(shí)際上嚴(yán)重違背了新詩教學(xué)的初衷，新詩貴在對(duì)自由與平等的現(xiàn)代精神的追尋，新詩教育的整體模式也應(yīng)該由傳統(tǒng)的 “一元”向現(xiàn)代的 “多元”發(fā)展，尋找更為開明、開放的教學(xué)方法。羅振亞先生熱衷于新詩教學(xué)模式的創(chuàng)新，一方面，針對(duì)詩歌發(fā)展的熱點(diǎn)問題讓學(xué)生們積極思考，暢所欲言，平等交流，在課堂上實(shí)現(xiàn)交鋒與對(duì)話，將課堂教學(xué)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)由以教師為主導(dǎo)向以學(xué)生為主導(dǎo)的過渡；另一方面，努力打破傳統(tǒng)教學(xué)的客觀條件限制，經(jīng)常邀請(qǐng)名師名家進(jìn)行學(xué)術(shù)座談，打開學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源的互通有無。此外，還定期組織讀書會(huì)、博士論壇等活動(dòng)，將對(duì)話式教學(xué)的總體思路延伸至課堂內(nèi)外，收獲了更為顯著的教學(xué)效果。

羅振亞先生新詩教學(xué)思路的不斷創(chuàng)新還體現(xiàn)于不因循守舊、與時(shí)俱進(jìn)的胸懷與姿態(tài)。在科技爆炸的時(shí)代背景之下，創(chuàng)新應(yīng)注重新詩教育與現(xiàn)代技術(shù)媒介的有機(jī)結(jié)合。依托南開大學(xué)優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)平臺(tái)與教學(xué)環(huán)境，羅振亞組織參與了Mook（慕課）籌備與錄制，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)打破傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)空的限制，形成多元化的課程資源，徹底貫徹自主學(xué)習(xí)的教育思路。另外，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)不斷刷新著詩歌創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境，微博、QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由 “非主流”走向了日益核心的地位，成為創(chuàng)作與傳播新詩的有效途徑，網(wǎng)絡(luò)詩歌成為一股不可小覷的新興的詩歌力量，但也因此成為了滋生 “非詩偽詩垃圾詩”的溫床，沖擊著新詩創(chuàng)作的寫作倫理。羅振亞較早發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)這一優(yōu)勢(shì)，也樂于在網(wǎng)絡(luò)上與學(xué)生們分享自己的詩歌創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與寫作熱情，如他的 《妻子的頭發(fā)》、 《孩子我們已沒有資格談?wù)摴枢l(xiāng)》、 《和老爸聊天》等詩作均在網(wǎng)絡(luò)上獲得了廣泛熱議；在他的影響下，許多弟子也開始利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，使之成為傳統(tǒng)授課平臺(tái)的延伸，其中如陳愛中的 “陳齋新韻詩”至今已獲得萬余次的點(diǎn)擊率，其所推出的 “學(xué)院批評(píng)家”、“名詩名點(diǎn)”等版塊廣受好評(píng)；盧楨的 “地球溜溜噠噠”將域外行旅同新詩研究相結(jié)合，最大限度地開拓了新詩研究的文化視野。

新詩教育伴隨著新詩發(fā)展已走過百余年歷史，回溯過去不難發(fā)現(xiàn)，新詩教育的核心精髓與內(nèi)在生命力恰好印證了新詩精神， “平民化”、 “通俗化”、 “大眾化”的總體傾向體現(xiàn)了新詩教育應(yīng)惠及大眾，從整體上提升民族語言文化軟實(shí)力；新詩求新求變的反思意識(shí)，彰顯的是現(xiàn)代新詩教育的發(fā)展方向，不斷進(jìn)行自我突破、與時(shí)俱進(jìn)；新詩所追求的自由與平等之精神，正是新詩教育終極理想的體現(xiàn)，也是對(duì)人性解放、獨(dú)立人格的追尋。在未來，新詩教育必將繼續(xù)沿著百年新詩所指引的方向前行。

注釋：

① 參見霍俊明、岳志華：《展開的起點(diǎn)：新詩教育問題與反思》， 《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文科學(xué)版）2007年第4期。

②③ 羅振亞：《新詩解讀方法說略》， 《求是學(xué)刊》2007年第1期。

④ 林語堂：《中國人》，學(xué)林出版社2007年，第165頁。

⑤張清華：《“理性的閃光，情感的激蕩”——評(píng)〈中國現(xiàn)代主義詩歌流派史〉》， 《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期。