中國傳統(tǒng)文化詞匯翻譯的第三空間
——以《紅樓夢》大觀園園林詞匯翻譯為例

(成都理工大學(xué)外語學(xué)院 四川 成都 610000)

例2：林黛玉是書中的女主角，賈寶玉的姑表妹。“瀟湘館”諧音“消香館”，與林黛玉所作《葬花吟》中的“紅消香斷”呼應(yīng)，暗示了林黛玉最后的命運(yùn)。楊譯本采用直譯，保留了“竹”的意象，盡管這種意象在西方文化當(dāng)中并沒用與之呼應(yīng)的聯(lián)想?；糇g本采用歸化，將其譯為“the Naiad’s House”。 “Naiad”在希臘、羅馬神話中指掌管河、泉的水澤女神，同時(shí)也是悲戀的象征。盡管霍克斯對“瀟湘”另有注解，然而中國文化中并沒有“那依阿得”（水澤女神）這一形象，霍譯本隔絕了文本的文化差異。

1.后殖民與第三空間

“后殖民主義”(Postcolonialism)是起源于殖民主義經(jīng)歷及殖民主義終結(jié)之后的一種文化狀況或文化研究狀況；關(guān)注反映在語言、文化、法律、教育、政治等等方面與群體身份有關(guān) 的一系列問題；尤其關(guān)注所有類別之間的差異性，而對在絕對凈化的基礎(chǔ)上對復(fù)雜問題采取簡單化的解決方法表示懷疑[1]。按照后殖民的觀點(diǎn)，西方的思想和文化以及其文學(xué)的價(jià)值與傳統(tǒng)，甚至包括各種后現(xiàn)代主義的形式，都貫穿著一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感……而非西方的第三世界或東方的傳統(tǒng)則被排擠到了邊緣地帶，或不時(shí)地扮演一種相對于西方的“他者”（other）的角色。后殖民代表人物之一霍米·巴巴主張后殖民語境中存在超脫二元對立的第三空間，兩種具有差異的文化在其中進(jìn)行不斷地交流和接觸，這些接觸和交流反過來又產(chǎn)生了對于文化差異的認(rèn)可或表述。他認(rèn)為在這個(gè)模糊混雜的空間里，產(chǎn)生了文化意義和對主導(dǎo)權(quán)利的微妙的顛覆性；通過多種文化的雜交，轉(zhuǎn)變“他者”文化的價(jià)值，消解中心文化。

2.大觀園園林詞匯的翻譯對比

楊、霍兩個(gè)譯本在翻譯大觀園建筑名稱和匾額（共48處）時(shí)，主要采用了歸化和異化兩種翻譯策略，對于出現(xiàn)頻率不高、可譯性較低的名稱和匾額采取了省略的方式。其中楊譯本的異化翻譯策略占比72.9%，歸化策略占比27.1%?；糇g本的異化翻譯比率占22.9%，歸化翻譯占比66.7%。兩個(gè)譯本在忠實(shí)于原文的前提下，對原文的文化觀念和形式都做了一定程度的改寫。下文中簡略地舉了三個(gè)例子。

《紅樓夢》是中國古代封建社會(huì)的百科全書，書中的大觀園體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林特質(zhì)和民族文化。大觀園中的建筑命名，一是依據(jù)建筑本身的特征，二是依據(jù)建筑物使用者的特征，利用諧音的雙重或多重寓意來命名，暗含了人物的性格與命運(yùn)。漢語中的文化詞匯，是指能反映中國獨(dú)特文化、具有聯(lián)想意義的詞語，如大觀園中的建筑名稱等。

例3：薛寶釵是《紅樓夢》中“群芳之冠”，詩號(hào)“蘅蕪君”，主人公賈寶玉的姑表妹，后來成為了賈寶玉的妻子?！稗渴徳贰睘檠氣O在大觀園中的住所，諧音“恨無緣”、“恒無緣”，暗示了作者給她安排的結(jié)局。有學(xué)者根據(jù)“靡蕪”在歷代詩人筆下的象征意義即棄婦，來推斷曹雪芹用“靡蕪”來喻薛寶釵最終守寡的命運(yùn)[2]?；糇g本采用替代的方式，將“蘅蕪苑”譯成了“All-spice Court”。楊譯本則采取字面翻譯，將其譯成“Alpinia Park”?！稗渴徳贰北澈筘S富的文化意蘊(yùn)在兩個(gè)譯本當(dāng)中都沒有得到體現(xiàn)。

隨著國際間的頻繁交往，文化詞匯的翻譯對于文化傳播的重要性也不言而喻。殖民者的記憶，是通過詞匯、語言和命名的權(quán)利而強(qiáng)加于被殖民者之上的。通過文化詞匯的翻譯，既能改變主體，又能改變聽者，對中國“被抹去的”文化差異和文化重建有重要作用。本文以霍克斯和閔福德的《紅樓夢》英譯本（以下簡稱霍譯本）和楊憲益、戴乃迭夫婦的英譯本（以下簡稱楊譯本）為研究對象，從后殖民視角來探討大觀園中園林詞匯的翻譯，為多元文化下的中國傳統(tǒng)文化詞匯翻譯和文化交流提供借鑒思考。

例1：“怡紅院”是《紅樓夢》主人公賈寶玉在大觀園中的住處。“紅”在書中是女性的象征，也是全書中非常重要的一個(gè)意象。“怡紅”體現(xiàn)了賈寶玉對女性的尊重?；糇g本為了避免“紅”在西方文化中可能引起的誤讀，采用了替換的方式，譯成了“the House of Green Delights”。紅色在東方文化中，代表歡樂喜慶，但在西方文化中卻更多地與流血、暴力、危險(xiǎn)和警戒等負(fù)面詞語聯(lián)系起來。霍克斯從譯入語讀者的角度出發(fā)，采用了歸化的手段，符合譯入語讀者的認(rèn)知和譯入語的文學(xué)規(guī)范。楊譯本將“怡紅院”譯成“Happy Red Court”，采用異化翻譯，保留了原文意象。但譯入語讀者會(huì)在閱讀的過程中產(chǎn)生負(fù)面聯(lián)想。

綜上所述，本文認(rèn)為運(yùn)用64層螺旋CT對患者進(jìn)行冠狀動(dòng)脈成像掃描能夠有效的明確患者的患病類型，可作為今后檢測冠狀動(dòng)脈病變的首選方式。除此之外，臨床檢測人員仍然需要不斷的提升自身的檢測技能，同時(shí)需要加強(qiáng)對檢測圖像的判讀能力，并且需要不斷的提升自身的醫(yī)學(xué)知識(shí)，與其他類似的疾病進(jìn)行有效的鑒別，以免發(fā)生漏診與誤診現(xiàn)象，從而能夠?yàn)榕R床醫(yī)生的后續(xù)治療提供可靠保障。

3.文化詞匯翻譯策略探討與啟示

3.1 文化詞匯的翻譯困境

由文化差異和變化產(chǎn)生的雜合文化詞匯或符質(zhì)疑了文化的原始性，也消解了西方中心文化的“原始性”。他們所構(gòu)建的二元對立和自我中心，白與黑，西方與他者，在文化交流所產(chǎn)生的變化里被去中心化了。巴巴指出，文化表意符號(hào)的任意性會(huì)在社會(huì)話語被規(guī)約的邊緣中出現(xiàn)[5]。譯者在社會(huì)話語被規(guī)約的邊緣處定位新的文化詞匯意義，在譯文中通過文化詞匯的改寫呈現(xiàn)文化差異，在交流中不斷構(gòu)建和衍生文化，從而打破西方中心的單一敘事，消解西方文化的中心地位。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，亞太地區(qū)各國簽署和實(shí)施的RTA數(shù)量迅速增長，至2016年末，該地區(qū)18個(gè)主要國家(包括澳大利亞、文萊、加拿大、智利、中國、印度尼西亞、日本、韓國、馬來西亞、墨西哥、新西蘭、秘魯、菲律賓、俄羅斯、新加坡、泰國、美國和越南)已生效實(shí)施的雙邊及多邊RTA多達(dá)143個(gè)，與2000年(26個(gè))相比，增長了457.7%，如表1所示。

3.2 文化詞匯翻譯的第三空間

西方對異域的了解和構(gòu)建來自于文本。兩極化的翻譯策略正是殖民文化自我構(gòu)建和構(gòu)建他者的方式。中國傳統(tǒng)文化作品經(jīng)過西方漢學(xué)家的處理和改寫，被打上了西方本土文化的烙印，抹去了中國的文化身份。在 “殖民的凝視”下，傳統(tǒng)經(jīng)典的中國文化改頭換面，外表還是中式的，其中內(nèi)容卻已西化。西方社會(huì)對于中國向外輸出的翻譯作品，也一貫采用歐洲中心來進(jìn)行評判，同時(shí)保持著極低的輸入量[4]。對比之下，西方社會(huì)對我國輸出大量翻譯文本，對各個(gè)社會(huì)階層產(chǎn)生的巨大影響是不言而喻的。

因此，譯者需要尋找一個(gè)新的空間——翻譯的第三空間，即巴巴所指的文化交流的模糊混雜空間。在模糊混雜的文化交流空間里，譯者需要接受文化差異的存在，不一味地執(zhí)著于歸化或異化，而是能積極面對不斷的文化交流，從文化交流中吸取新的文化符號(hào)和文化意義，以此為傳統(tǒng)文化詞匯的翻譯輸入新的動(dòng)力。漢語自近代以來，引進(jìn)了大量的外來詞匯，豐富了本土的文化，同時(shí)也使?jié)h語這門古老的語言在新的時(shí)代仍生機(jī)勃勃。中國傳統(tǒng)文化詞匯的翻譯不應(yīng)局限于“原始的”傳統(tǒng)文化，而是要在變化中吸收新的文化符號(hào)意義，文化雜合的產(chǎn)物，從而重建被抹去的文化差異，在文化翻譯中獲得差異認(rèn)同。

3.3 去中心化的文化交流

文化詞匯作為語言當(dāng)中極為特殊的存在，具有非常強(qiáng)的生命力，能反映出原語的社會(huì)價(jià)值與歷史變遷，對于原語文化的傳播有著舉足輕重的作用。但正如上文所說，想要在翻譯文本中完全保留文化詞匯的文化意義是不可行的。后殖民學(xué)者呼吁“抵抗式翻譯”，要求采用異化的方式來抵抗英美主流文化價(jià)值，不讓其壓制其他少數(shù)民族話語中所蘊(yùn)含的價(jià)值差異。然而異化翻譯策略也不全是帝國主義殖民化的工具，同化翻譯也不能完全消除文本中英美主流文化的傳遞。我們迫切需要的不是對抗，而是對話[3]。

在兩個(gè)譯本中，園林詞匯背后的文化含義因?yàn)楸Ａ?，轉(zhuǎn)換和取消產(chǎn)生了譯本的文化空白或文化改寫。如貫穿全文的“紅”，楊譯本通過異化，在一定程度上具有去殖民化的意義，但譯語讀者難懂其文化含義，故而不利于原語文化的傳播交流。再如霍譯本中用一個(gè)西方的女神形象來替代中國文化符號(hào)“娥皇”和“女英”。這樣的歸化翻譯鼓勵(lì)譯者將外國文化和話語轉(zhuǎn)變成本國文化，從而消除文化差異，使得霸權(quán)文化的讀者永遠(yuǎn)接觸不到真正的差異，他們被策略性地保護(hù)起來，免于觸新見異的困擾。從這個(gè)角度來看，文化交流并沒有通過文化翻譯實(shí)現(xiàn)，反而因?yàn)槲幕瞻谆蛭幕膶懚?wù)了西方文化和權(quán)利。在文化交流中，文化的“原始性”是站不住腳的，兩極化的二元對立策略如歸化和異化無法解決復(fù)雜的文化詞匯翻譯的問題。

4.結(jié)語

對于中國文化詞匯的翻譯，即便是在各國交流頻繁的今天，也不能為了迎合西方的“歐洲中心主義”而暴力改寫，或出于文化話語爭奪，陷入新殖民主義而對其強(qiáng)行直譯，或是為了完全的平等交流而抹去各個(gè)民族、族群的差異性。隨著全球化的深入，曾經(jīng)異域讀者不熟悉的詞和文化意義，也會(huì)逐漸增加其文化差異的認(rèn)同。通過譯者對翻譯第三空間的探索，即對文化交流的雜合產(chǎn)物的吸收和運(yùn)用，對西方固有的兩極化翻譯規(guī)則運(yùn)用的改變，作為重要文化符號(hào)的中國傳統(tǒng)詞匯將以變化的形式為更多異域讀者所知，從而重建文化差異，促進(jìn)中國文化的傳播交流。

大數(shù)據(jù)已經(jīng)由原來的數(shù)據(jù)集合概念，逐步演化為大數(shù)據(jù)技術(shù)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)、大數(shù)據(jù)商業(yè)模式，演變?yōu)榇髷?shù)據(jù)的管理與服務(wù)理念，大數(shù)據(jù)的價(jià)值觀與方法論，并且成為國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息化發(fā)展的新形態(tài)、新階段。