音樂美學(xué)邊緣化危機的自我覺解及其對策

（安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230001）

作為一門具備多重性質(zhì)的學(xué)科，音樂美學(xué)既是文化傳播的代表，同時也是音樂的一個分支系統(tǒng)。從本質(zhì)來講，音樂美學(xué)的特征是音樂的特殊性和美學(xué)研究的反復(fù)思考所相交融得出來的結(jié)果，作為大眾審視的藝術(shù)內(nèi)容，音樂美學(xué)必須具備一定高度的美學(xué)藝術(shù)性質(zhì)，才能夠在傳播過程中，不僅停留在具象化的音樂形式，同時還將達到音樂本質(zhì)規(guī)律的進一步掌握。如若不能正視音樂美學(xué)的價值，任由音樂美學(xué)的傳承遭受嚴(yán)重沖擊，將導(dǎo)致文化出現(xiàn)脫軌現(xiàn)象。

1.美學(xué)藝術(shù)的誕生研究

美學(xué)最初由著名哲學(xué)家鮑姆加登所提出，他的觀點在于，美學(xué)是廣義的邏輯學(xué)，也就是根據(jù)藝術(shù)的形式和規(guī)律進行研究的學(xué)科，直譯過來也就是所謂的感性學(xué)。通過對文學(xué)藝術(shù)類形式的感性認(rèn)知，而非傳統(tǒng)的理性認(rèn)知，獲取藝術(shù)形式的思想一致性。從而表達藝術(shù)美學(xué)中的真與善，以及形式結(jié)構(gòu)的布局美，和寫作形式風(fēng)格的構(gòu)畫美，這就是鮑姆加登在美學(xué)定義中的和諧性。作為美學(xué)性質(zhì)的平衡點，也是衡量美學(xué)可燃意義的價值所在。相比較真實的生活，藝術(shù)真實性更具獨特性，也就是其不可復(fù)制性，這當(dāng)中的核心在于藝術(shù)中的形式意義能否確保真與善的統(tǒng)一。我們都知道認(rèn)識這個世界的形式主要有三種形式，分別是：科學(xué)、哲學(xué)以及藝術(shù)，不論哪一種形式與人之間的關(guān)系都可以理解成這樣三種關(guān)系。也就是反映關(guān)系（真），利害關(guān)系（善），審美關(guān)系（美）。研究美學(xué)藝術(shù)的價值在于，了解并掌握這個世界真善美之間的關(guān)系，通過構(gòu)成一定的交叉關(guān)系，以審美關(guān)系作為藝術(shù)的研究對象，探討美學(xué)藝術(shù)的誕生緣由。

2.目前在我國音樂美學(xué)的地位與現(xiàn)狀

受社會政治因素影響，近些年我國的音樂文化變化較大，如若整個格局出現(xiàn)較大變動，那么將不利于音樂美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展與傳播。這種情況最早發(fā)生于文化革命時期。在此階段，為了打壓資本主義勢力，我國曾有過一段較長時間的文化打壓，致使我國的文化形態(tài)一度出現(xiàn)嚴(yán)重扭曲。因長期的禁錮和封鎖，部分音樂美學(xué)紛紛消失。不過隨著我國經(jīng)濟體制改革和文化氛圍的再一次開放，音樂美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展再一次擺在人們面前。我國的音樂規(guī)模正隨著經(jīng)濟文化的增長，以及世界音樂文化的交流而逐漸壯大。音樂美學(xué)正如字面意思所表達的那樣，包括音樂和美學(xué)兩部分。它是音樂的本質(zhì)，也是音樂文化思想的樂感描述[1]。正如著名哲學(xué)家尼采不斷的用神話人物和現(xiàn)實生活中哲學(xué)思想來描述，研究音樂美學(xué)，探索音樂和現(xiàn)實生活中存在的聯(lián)系，音樂的各種形式以及內(nèi)容的表現(xiàn)手法[2]。

而隨著世界文化的交互，音樂文化的交流再一次發(fā)生融合，使得音樂美學(xué)再一次受到激烈沖擊。而音樂美學(xué)的邊緣化危機正是來自于其他音樂文化帶來的快餐型音樂沖擊[3]。可以看出音樂美學(xué)的危機來源主要體現(xiàn)在以下四點：第一點，缺乏主觀研究性；第二點，音樂美學(xué)的研究和意識形態(tài)相混淆，導(dǎo)致音樂文化的研究脫離正軌，缺乏邏輯性；第三點，音樂美學(xué)涵蓋內(nèi)容過多，研究范圍過大；第四點，相對于主流文化，音樂美學(xué)與時代有些脫節(jié)。作為傳統(tǒng)文化的傳承，音樂美學(xué)最大的特點便是能夠拉近人們與傳統(tǒng)文化的距離，通過傳統(tǒng)文化加入引發(fā)人們對音樂的美感認(rèn)知。所以在音樂美學(xué)的研究道路上，唯有將我國傳統(tǒng)文化和音樂美學(xué)知識體系相結(jié)合，才能夠更好、更全面的掌握音樂美學(xué)動態(tài)。挖掘出音樂美學(xué)的起源和意義。

而音樂美學(xué)的邊緣化危機意識則主要體現(xiàn)在以下兩點：第一，音樂美學(xué)的哲學(xué)性思考；第二，現(xiàn)代社會與音樂美學(xué)關(guān)聯(lián)性。其中音樂美學(xué)的哲學(xué)性思考在政治因素上表現(xiàn)為，在研究的過程中，因為音樂學(xué)家和哲學(xué)家具有較高的思想文化素養(yǎng)，因此在探究與討論音樂美學(xué)的過程中，能夠不斷增加音樂美學(xué)的深層次內(nèi)涵。憑借自身的文化優(yōu)勢，借助來自音樂美學(xué)的文化起源了解，使音樂美學(xué)富有傳奇色彩。而對于音樂美學(xué)與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)性，則可以這么理解，那就是隨著時代的進步，研究人員必然會出現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的脫軌。這導(dǎo)致在后續(xù)的研究中，由于研究人員與研究初衷背道而馳，致使音樂美學(xué)研究進程長期處于停滯狀態(tài)。

3.音樂美學(xué)爆發(fā)邊緣化危機的原由

所謂的音樂美學(xué)特性，在于它的研究價值和研究方向較為穩(wěn)定。音樂美學(xué)的研究方向較為直觀，可以梳理成一個合集，通過對音樂的感性內(nèi)容和價值進行綜合評價，了解音樂藝術(shù)形式存在的意義價值，與思想方向，以及作品內(nèi)容的感性描述。因而可以說音樂美學(xué)的學(xué)科屬性十分直觀及獨立。通過對美學(xué)研究對象進行深入西化的研究可以看出，學(xué)界內(nèi)對于音樂美學(xué)和哲學(xué)屬性的判定早已存在。社會各界普遍的看法是，音樂美學(xué)和哲學(xué)具有高度一致性，兩者之間存有直接的聯(lián)系。也就是說，社會的發(fā)展方向必然會影響到音樂美術(shù)存在的哲學(xué)價值，影響到音樂美學(xué)發(fā)展的藝術(shù)形式和發(fā)展路線。

歸納起來說，也就是音樂美學(xué)和哲學(xué)的學(xué)科框架和研究方法有許多相似之處。不過也正是因為兩者高度一致的內(nèi)容，使得人們在處理音樂美學(xué)和哲學(xué)的定義時，經(jīng)常將兩者的知識涵義相混淆，引發(fā)了長達數(shù)世紀(jì)的音樂美學(xué)爭論。

關(guān)于音樂美學(xué)的誕生和發(fā)展，可以引用音樂哲學(xué)條目中的話：盡管說起音樂哲學(xué)這個問題時，仍然會造成外行們的驚訝，不過在西方，有關(guān)于音樂的藝術(shù)形式，和美學(xué)發(fā)展討論的聲音仍充斥著哲學(xué)歷史的進程。不少關(guān)于哲學(xué)的探討也存在與音樂美學(xué)討論發(fā)展過程中。

綜合我國音樂美學(xué)歷史發(fā)展角度，以及西方國家的哲學(xué)史來看，音樂美學(xué)的位置似乎飄忽不定，一直游離于感性和理性之間。這必然會導(dǎo)致該學(xué)科條目的理論知識框架構(gòu)造極為困難。這說明，由于音樂美學(xué)理論知識涵蓋范圍較大，那么作為感性時代的產(chǎn)物，在賦予感性學(xué)并以例行召喚的過程中，必然和時代邏輯相駁論，這為音樂美學(xué)的被邊緣埋下了禍根。

如若僅將音樂美學(xué)作為一門淺顯易懂的入門級社會學(xué)科看待的話，那么音樂美學(xué)便顯得較為無力了。因為音樂美學(xué)是一門理論知識框架結(jié)構(gòu)不定的藝術(shù)學(xué)科，其歸屬問題模糊。就我國的音樂學(xué)科建設(shè)歷史而言，音樂美學(xué)自傳入我國之后，便被社會各界認(rèn)為是一門隸屬于音樂或是美學(xué)的交叉性學(xué)科。然而在國際音樂美學(xué)研究過程中，人們卻普遍認(rèn)為音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容不僅代表音樂的藝術(shù)形式和美學(xué)價值，同時還涉獵到豐富的哲學(xué)價值。

伴隨著全球文化的融合與進步，音樂美學(xué)的邊緣性問題漸漸得到人們的重視。受到文化底蘊不同，以及經(jīng)濟發(fā)展水平不同，人們看待音樂美學(xué)的角度也自然會存有明顯差異。例如為了迎合人們的低俗趣味，我國音樂文化曾遭受過長期的非主流文化沖擊。低俗惡趣味的音樂文化，不僅干擾了人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，同時還將影響到傳統(tǒng)音樂美學(xué)的傳播，導(dǎo)致音樂美學(xué)邊緣化?？梢哉f音樂美學(xué)的消失與人們的低俗趣味，以及利益需求有著緊密聯(lián)系。為了迎合人們的需要，提升人們的審美能力，必須通過正確的引導(dǎo)，避免非主流音樂文化的進一步發(fā)展。

4.邊緣化危機解決對策

美學(xué)的形式所在必然將會引導(dǎo)人們建立正確的感性認(rèn)知體系，卻別與傳統(tǒng)純理性的哲學(xué)學(xué)科。當(dāng)代音樂美學(xué)形式必須打破傳統(tǒng)的學(xué)科建樹思路，通過構(gòu)建自身價值和特征，以防走向邊緣化。

因為人們即對美有自我認(rèn)定和判斷，同時對丑也有著明確的感知和評價。作為美與丑的理解和認(rèn)定源泉，人類的感性思想所帶來的影響非常明顯。于傳統(tǒng)的思想觀點來看，美學(xué)的意義似乎僅局限于人們開展對于美好事物的研究探討，尤其是藝術(shù)的理性直覺規(guī)律判定。例如美與丑便是人們對常規(guī)事物發(fā)展的判斷價值依據(jù)。美的價值在于人類是否對于其有感性思想，對于自身是否有積極價值，丑則反之。之所以事物被人類判定為丑，正是因為它不具備美的價值和意義，因而才會受到人們的批判。基于此，為了使音樂美學(xué)重新在社會主流中建立自身價值，那么必須延伸音樂美學(xué)的感性意義與價值，構(gòu)建具有高度鑒賞意義和特征的學(xué)科屬性。

為迎合大眾口味，積極推廣音樂美學(xué)在大眾文化領(lǐng)域中的傳播效果，必須妥善處理音樂美學(xué)的鑒賞意義和社會價值。合理的整治與改革對于音樂美學(xué)文化傳播來說意義重大，是文化結(jié)構(gòu)的突破，也是利益價值的制高點突破。不過在調(diào)整音樂美學(xué)的價值構(gòu)成的同時，且不能盲目追求經(jīng)濟價值的導(dǎo)向意義。音樂美學(xué)的價值體現(xiàn)主要表現(xiàn)在，通過協(xié)調(diào)人與生活工作間的壓力，抒發(fā)人類情感，表達對美好事物的愿望。因此音樂美學(xué)的重組建設(shè)必須建立在滿足人類精神需求為前提。通過加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神文明需求的融合，堅持藝術(shù)文化傳承的指導(dǎo)作用，旨在為提升我國全民綜合文化水平而發(fā)展。

為了更加合理的處理音樂美學(xué)邊緣化問題，必須從音樂美學(xué)邊緣化產(chǎn)生根源入手，通過提升人們的文化鑒賞能力，加強人們對于傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的欣賞興致，從而促使主流音樂的進一步發(fā)展。并且在進行主流音樂文化創(chuàng)作理念創(chuàng)新的過程中，我們應(yīng)積極吸收和采納各地的優(yōu)秀文化內(nèi)容。融合斑駁的優(yōu)秀音樂內(nèi)涵，增強人們的藝術(shù)鑒賞效果，創(chuàng)造出更具優(yōu)秀素質(zhì)的音樂作品。最后還要加強人們對于傳統(tǒng)音樂文化的了解。因為受經(jīng)濟的高速增長，我國的年輕一代多數(shù)未曾接觸過傳統(tǒng)音樂文化。青年一代所接受的音樂內(nèi)容更多的則是快餐文化以及非主流文化。因此必須加強傳統(tǒng)文化的傳播效果，呼吁人們進一步掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀的音樂美學(xué)文化。這么做不僅可以從根源抵制低俗文化的傳播，同時還能夠有效增強人們對于傳統(tǒng)音樂美學(xué)的理解和鑒賞效果。

解決音樂美學(xué)的邊緣化危機關(guān)鍵在于，提高傳統(tǒng)文化在主流文化中的地位。在重塑主流音樂的社會地位過程中，不能夠僅讓主流音樂繼續(xù)停留在原有的基礎(chǔ)上不知進取，而要增加主流音樂的吸引力。同時還要通過轉(zhuǎn)移觀眾的視線，使傳統(tǒng)的主流文化可以重新站在世界舞臺中心。另外，若想要加強音樂美學(xué)的文化傳播能力，必須使傳統(tǒng)文化與世界文化進行有效融合，從而擴大傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)價值。并經(jīng)由世界藝術(shù)大舞臺，再一次將主流音樂文化的傳承和作用擺在人們眼前。通過提高傳統(tǒng)文化的傳播范圍，增強人們對傳統(tǒng)音樂的喜愛程度，從而重新建立傳統(tǒng)音樂在我國的主流音樂地位。

秉持傳統(tǒng)音樂美學(xué)的傳承理念，加強音樂美學(xué)的藝術(shù)傳播效果，創(chuàng)新音樂美學(xué)的藝術(shù)形式，是解決音樂美學(xué)邊緣化的根本對策。通過提高人們對于傳統(tǒng)音樂美學(xué)的了解，使傳統(tǒng)音樂文化活躍于主流音樂舞臺中，使傳統(tǒng)音樂文化在潛移默化中感染人們的精神素質(zhì)，進而使人們的精神空洞得以填充。

5.結(jié)語

結(jié)合本文概述可以得知，音樂美學(xué)邊緣化危機如今正日益加重。人們不應(yīng)僅注重物質(zhì)生活水平的提高，同時還要注重精神世界的保養(yǎng)與豐富。近些年社會的進步帶來的快餐文化，正一步步瓦解傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。并且部分主流文化如今已出現(xiàn)缺失現(xiàn)象。提高音樂美學(xué)在社會中的地位，不僅能夠使人們在欣賞音樂的同時，緩解生活壓力。同時還能夠滿足人們生活精神需求?？梢哉f，解決音樂美學(xué)邊緣化的現(xiàn)狀，在我國未來文化發(fā)展道路上，意義重大。