哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)辨析

（中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院 中國 北京 100049）

第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將于2018年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均在該會(huì)議的99場(chǎng)分組會(huì)議主題之列，時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面對(duì)與這兩門學(xué)科相關(guān)的問題進(jìn)行梳理與辨析。

在對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)（Sociologyofphilosophy）與社會(huì)哲學(xué)（Socialphilosophy）這兩門學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個(gè)概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學(xué)是一門特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對(duì)人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)階段的人類社會(huì)都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，可以形成當(dāng)時(shí)社會(huì)包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會(huì)里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會(huì)里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和方式?？梢哉f哲學(xué)來源于社會(huì)，它是人類思維對(duì)于社會(huì)狀況的一種反映，不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個(gè)時(shí)代也會(huì)有屬于每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。若一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會(huì)上層建筑的哲學(xué)也將會(huì)隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，往往不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時(shí)超前于時(shí)代，有時(shí)又落后于時(shí)代；而在社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)代里，還會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見、“百家爭(zhēng)鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時(shí)期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會(huì)歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。總而言之，哲學(xué)源于社會(huì)，屬于社會(huì)中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)有著自己獨(dú)特的反作用。

目前學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學(xué)科在學(xué)科的英文名稱上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場(chǎng)合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對(duì)它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個(gè)方面進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)楦玫亻_展這兩門學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。

1.學(xué)科類別辨析

學(xué)科是一種范式（Paradigm），每一門學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識(shí)進(jìn)行條理化梳理的過程。一門學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局與中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)于2009年發(fā)布的 《學(xué)科分類與代碼》[2]，我國的學(xué)科分為四個(gè)層次，即學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科。一般地，一級(jí)學(xué)科可以簡(jiǎn)稱為“學(xué)科”，二級(jí)學(xué)科可簡(jiǎn)稱為“專業(yè)”，三級(jí)學(xué)科可簡(jiǎn)稱為“研究方向”。通過分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在學(xué)科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。

哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)其他學(xué)科，而社會(huì)哲學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分屬不同的一級(jí)學(xué)科，它們?cè)趯W(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上均有差異。

2.學(xué)科概念辨析

概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個(gè)概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項(xiàng)的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。

通過屬加種差的方式來對(duì)“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會(huì)學(xué)的中心詞為社會(huì)學(xué)，那么“社會(huì)學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會(huì)學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)的社會(huì)學(xué)分支。哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的來源為哲學(xué)活動(dòng)。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會(huì)學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會(huì)中的地位、作用的學(xué)科，同時(shí)也研究社會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科。

下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會(huì)哲學(xué)的屬概念，社會(huì)哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會(huì)哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會(huì)哲學(xué)的種差，社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象的來源為社會(huì)。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會(huì)哲學(xué)的概念做出如下界定：社會(huì)哲學(xué)是一門運(yùn)用哲學(xué)的基本理論、方法將社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為其研究對(duì)象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門分支學(xué)科。

3.理論基礎(chǔ)辨析

作為兩門獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)都有著相對(duì)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來之時(shí)便被法國哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義的創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（Auguste Comte）認(rèn)為是一門與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實(shí)證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。[4]哲學(xué)通過作為一種社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會(huì)學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、工程社會(huì)學(xué)、移民社會(huì)學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對(duì)社會(huì)學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會(huì)科學(xué)中與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會(huì)學(xué)。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對(duì)其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會(huì)學(xué)理論內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究方法等。

哲學(xué)是一門研究普遍的、基本的問題的學(xué)科，它是一門愛智慧的學(xué)問，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)哲學(xué)”這一概念最早是由英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）提出的，他用“社會(huì)哲學(xué)”表述人類社會(huì)的一般理論。19世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）在他的著作《論自由》（On Liberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會(huì)可以合法給予個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)。筆者以為，社會(huì)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來研究社會(huì)基本問題的一門學(xué)科，它主要研究社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學(xué)。

4.研究對(duì)象辨析

哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究對(duì)象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對(duì)二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會(huì)學(xué)的的研究對(duì)象為哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系。

由于社會(huì)哲學(xué)是將社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對(duì)象是社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在研究社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象之時(shí)還有一種常見的誤解，即將社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)混為一談，要知道社會(huì)科學(xué)哲學(xué)同樣是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象為社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象有很大差異。

5.研究方法辨析

研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級(jí)學(xué)科（前者為社會(huì)學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說，雖然哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門不同的學(xué)科。

哲學(xué)社會(huì)學(xué)是從社會(huì)的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對(duì)哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問題進(jìn)行研究，而社會(huì)哲學(xué)則是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式來研究社會(huì)問題。

6.結(jié)語

綜上所述，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是兩門完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點(diǎn)初步研究，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門學(xué)科目前在我國的研究成果還相對(duì)較少，隨著對(duì)這兩門學(xué)科研究的不斷深入，它們?cè)趯W(xué)科領(lǐng)域方面的界限會(huì)越來越清楚、明顯。與此同時(shí)，它們相互之間的聯(lián)系也會(huì)得到加強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們?cè)诔姓J(rèn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時(shí)，決不能否認(rèn)這兩門學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因?yàn)橛袇^(qū)別就把這兩門學(xué)科割裂開來，也不能因?yàn)樗鼈冎g存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國在哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。