從傳播學(xué)角度探討馬克思主義大眾化

瞿秋美 張 濤

（1.大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 大理 671003；2.桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541004）

當今信息社會，一種思想文化的影響力大小，基本上取決于傳播路徑及能力。要想讓一種理論普及，方法的選取和使用極端重要。只有馬克思主義的一般問題被人們理清弄明白，那么更有利于從傳播學(xué)的角度探討它的大眾化。馬克思主義的一般問題：什么是大眾化?什么是馬克思主義大眾化？為什么要推動馬克思主義大眾化？推進馬克思主義大眾化何以可能？辨析這些基本的概念成為馬克思主義大眾化進行傳播學(xué)的探討基礎(chǔ)[1]。

1.馬克思主義大眾化的含義及困境

1.1 馬克思主義大眾化的含義及原因

首先，“什么是大眾化？西方各學(xué)派有關(guān)大眾化的概念又是說法不一。但是要強調(diào)說明一下，大眾化并不是低俗化。

其次，馬克思主義大眾化，及把基本原理的知識由晦澀轉(zhuǎn)成為容易理解的東西、人民大眾喜聞樂見的形式和內(nèi)容，從而很好地為人們所領(lǐng)悟、所明白并且能夠帶到實踐中去。

再次，就牽涉到它的價值。馬克思主義是我們立黨建國的典范，所以必須要挖掘它的價值，把它的人文價值和群眾呼聲連起來，把它的科學(xué)價值和時代價值連起來，施行價值和我國具體國情連起來。

1.2 馬克思主義大眾化的傳播窘境

傳播窘境有：政界部分官員不信它信鬼神、商業(yè)金融業(yè)對它指導(dǎo)思想的忽視，學(xué)術(shù)界一味追求單純學(xué)術(shù)化、當代大學(xué)生信仰弱化、群眾馬列信仰淡漠。

人民日報2013年7月30日發(fā)表題為《是誰捧紅了王林》的評論文章，從文章中體現(xiàn)出不少官員缺失關(guān)于馬列的信仰，脫離了人們，給它的傳播帶來極其惡劣影響[2]。作為領(lǐng)導(dǎo)核心，竟然不信馬列信鬼神，聽起來多少讓人感覺滑天下之大稽，一個處于執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位的政黨都不信馬列，還妄圖指望群眾相信馬列，豈不是癡人說夢？本來黨員是起先鋒模范帶頭作用，然而由于他們信仰缺失、精神空虛、甚至墮落，最終下馬。

由于商人天性逐利，（關(guān)于逐利性，部分官員也不例外），導(dǎo)致部分商人忽視對政治理論、時政熱點的關(guān)心,他們看重的只是那些能夠給他們帶來利益的政策,至于以什么樣的思想來解決實際問題,在這一行業(yè)具有不穩(wěn)定性,所以馬克思主義在這一領(lǐng)域,常常面臨被邊緣化甚至被虛無的尷尬窘境。

“停留于少數(shù)理論和學(xué)術(shù)精英書本的解讀和推演，完全忽視了‘改變世界’的實踐主體卻恰恰是現(xiàn)實的個體的人。學(xué)術(shù)界部分專家學(xué)者不注重實踐只知道埋頭進行理論研究。事實上，把馬克思主義束之高閣當作經(jīng)典遠沒有將它大眾化富有意義,所以把它關(guān)進“象牙塔”,只會使它越來越脫離群眾，從而僵化、缺乏活力。

隨著改革開放的深入，不僅西方的技術(shù)、資金、商品涌入中國，各種社會思潮隨之而來，不但有資本主義和社會主義、西方的和東方的，而且還有馬克思主義和非馬克思主義的等等。由于學(xué)生階段的思維方式還處在不成熟階段，一旦周邊環(huán)境和社會狀態(tài)發(fā)生改變，其思想信仰就易出現(xiàn)波動和起伏。

一元意識形態(tài)長期統(tǒng)領(lǐng)著我國意識形態(tài)領(lǐng)域，其他價值觀念不是和它處于同等地位，而是處于從屬地位，此種結(jié)果就使馬克思主義的宣傳和教育越來越神圣，進而它的受眾者僅限制在高層次人才當中，普通大眾不能有效接觸到它的理念，導(dǎo)致它的思想只局限于表面卻深入不了內(nèi)部。它的內(nèi)容不能深入群眾造成群眾馬列意識的不理解和忽視。還有一些宣傳只顧假、大、空，而不解決人民切身問題，這也是一種原因[3]。

2.傳播學(xué)與馬克思主義大眾化的契合點

“什么是傳播學(xué)？顧名思義，即研究‘傳播的學(xué)問’”[4]。傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。馬克思主義大眾化的傳播過程與傳播學(xué)中的四要素相吻合：包括傳播者，傳播對象，傳播媒介。傳播著在馬克思主義大眾化的過程中起到廣泛宣傳，組織和管理的機構(gòu)或個人；傳播對象，是指接受馬克思主義的被宣傳者，即廣大中國人民；傳播內(nèi)容，指馬克思主義的世界觀和方法論；傳播媒介，媒介有互聯(lián)網(wǎng)，手機，媒體或其他的一些電子設(shè)備。所以說，馬克思主義大眾化的過程也是一個傳播的過程。

吸收的文化必須與本土文化相交融，以本土的文化為根基，才能與本土文化骨肉相連、茁壯生長，繼而取得很大進展。而只有將馬克思主義的語言和內(nèi)容轉(zhuǎn)換為適合中國的形式，馬克思主義才能得以傳播的，早期馬克思主義并沒有中文的，而只有表述為中國人自己的語言，才能實現(xiàn)中國化的第一步，否則是不可能傳播并中國化的。先輩們創(chuàng)辦的《新青年》等傳媒的大量宣傳有關(guān)它的文章。李大釗是我國最早的馬克思主義者，他在1918年連續(xù)發(fā)表幾篇文章和演講，使馬克思主義廣為人們知曉。我黨建黨時期，出版的一系列刊物，大大促進了它的擴散。

隨著社會的發(fā)展，聲像媒介也促進了馬克思主義的傳播。聲像媒介主要包括廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機。作為大眾傳媒，其顯著的優(yōu)勢有：①滲透性強。不受時間空間局限，可以用無孔不入來形容，歷史上的蘇東劇變，聲像傳媒功不可沒。②時效性強。無論你在哪里只要有通訊設(shè)備就可以與外界聯(lián)系③靈活性。不必拘泥于場所和時間限制，即使你錯過播放，你也可以在網(wǎng)路點擊直播，而且現(xiàn)在很多廣播臺、電視臺也會重播。④通俗易懂。相比活字媒介的無聲與晦澀，聲像媒介更傾向于通俗化，現(xiàn)實化，拉近理論與實際的距離。聲像媒介，只要不是請的專家坐而論道，通常呈現(xiàn)給大眾的幾乎都是生動逼真、聲情并茂的影像。

3.馬克思主義大眾化的傳播原則

（1）針對它面對的傳播窘境，傳播學(xué)遵循了宣傳它的理論要分層次、有針對性的原則。宣傳者依據(jù)受眾層次水平、文化程度、具體需要和個人特點等要素，可以將馬克思主義大眾化的受眾分為三個層次：黨員、學(xué)生、“普通群眾”。而這一劃分的依據(jù)來源于受眾研究的經(jīng)典理論——“個人差異論”。黨員，無論從內(nèi)因還是外因，學(xué)習(xí)馬克思主義、踐行馬克思主義，這些始終都是毋庸置疑的，具體怎樣給黨員宣傳，2013的上半年是政府反腐力度速度明顯加大的一年，很多的官員“落馬”，正是由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使監(jiān)督力度有效加強。如果采納有關(guān)學(xué)者的建議：網(wǎng)上公示官員財產(chǎn)，讓官員的行為在人民的監(jiān)督之下，在政府喉舌監(jiān)督之下，則不失一種督促黨員學(xué)習(xí)馬列的好辦法。針對部分學(xué)生對學(xué)習(xí)馬列意識及普通群眾的淡漠，這些督促傳播者從傳播者和受眾者雙方角度來考慮運用合適的傳播方法和手段，施以恰當形式[5]。

（2）加大對傳播學(xué)中新聞選擇的“把關(guān)人”理論的利用促進馬克思主義大眾化傳播有效性。“所謂‘把關(guān)人’，即采集、制作信息的過程中對各個環(huán)節(jié)乃至決策發(fā)生影響的人”。所謂“把關(guān)人”，既要把關(guān)形式又要把關(guān)內(nèi)容。它的傳播過程中，起著至關(guān)重要作用的“把關(guān)人——中國共產(chǎn)黨。首先要瞄準大眾的言論指向，始終把握中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和政治性原則。目前各種文化不斷沖突的背景下，多種價值取向、生活標準，日新月異。普遍的媒介在不斷地變化對傳播主體和效果產(chǎn)生影響。在手機等媒介逐漸遍及化的形勢下，傳播主體伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的改變不斷的變化。正確的輿論導(dǎo)向保證了馬克思主義在整個社會輿論中起到重要地位之所在。

哲學(xué)家艾思奇在革命時期，就留意著把馬克思主義哲學(xué)得以普及和通俗。比如深入群眾、強調(diào)和群眾打成一片的毛澤東，一直是有效推動馬克思主義的踐行者和光輝典范[6]。無論從他的文章還是作品都能體現(xiàn)他為推動使馬克思主義能夠得以大眾化所做的貢獻。當然近幾年的大眾媒介也在這方面做出了不少努力。

致力于實現(xiàn)它的大眾化，不僅要繼承與研究先輩的智慧結(jié)晶，更要深入人民群眾，將科學(xué)理論滲透到精神文化中，使理論掌握群眾，從而應(yīng)用到實踐，改造世界。聲像媒介中的電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、手機都可以以歌曲、小品、相聲、電視劇、電影等形式來宣傳馬克思主義，提高受眾的馬克思主義素養(yǎng)，促進它的傳播的有效性和豐富性。