視覺文化對(duì)高校思想政治教育的作用機(jī)制

杜春梅

高校思想政治教育必須關(guān)注和研究新背景、新形勢(shì)、新變化?！耙蚴露?、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新?！盵1]當(dāng)今社會(huì)伴隨著技術(shù)革新出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)和特征，伴隨攝影、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等新型電子媒介和技術(shù)發(fā)明而出現(xiàn)的電子圖像成為一種主導(dǎo)性的新文化形態(tài)，它不同于人類產(chǎn)生之初就存在的與視覺有關(guān)的文化創(chuàng)造。“世界被把握為圖像了”[2]899，圖像幾乎無所不能。

一、視覺文化的特點(diǎn)

從 1913年匈牙利電影理論家巴拉茲（Béla Balázs）明確提出“視覺文化”概念，到德國(guó)思想家本雅明（Walter Benjamin）在對(duì)傳統(tǒng)文化被排斥的惋惜中高呼機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，再到20世紀(jì)80年代視覺技術(shù)的革新，最終演化為今天的視覺文化時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，圖像壓倒和統(tǒng)治了文字，視覺性成為文化主因，文化形態(tài)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺主導(dǎo)特質(zhì)。視覺文化首先是標(biāo)志和體現(xiàn)后現(xiàn)代主義的一種文化形態(tài)，即是說在文化的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，其視覺性起主導(dǎo)性作用、占統(tǒng)治性地位，已然成為文化主因，其具有的非理性、去中心、去權(quán)威、消費(fèi)性、娛樂性、享樂性等特征，使其明顯區(qū)別于以往的口傳文化、印刷文化（概念文化、話語(yǔ)文化），對(duì)現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)、工作的每個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了根本性的影響。本文主要研究視覺文化對(duì)高校思想政治教育的作用機(jī)制，為更深刻地揭示這種作用機(jī)制，有必要先分析視覺文化的主要特征。

（一）視覺文化的意識(shí)形態(tài)性

視覺文化的主要載體是圖像、影像和景象。這些主要載體表面看是一張張圖片、一段段影像、一處處景象，其實(shí)隱藏在這些載體后面的是不可忽視的觀念、認(rèn)知、價(jià)值、制度等意識(shí)形態(tài)。如大學(xué)生觀看好萊塢電影，其實(shí)是在一定程度上認(rèn)同好萊塢電影背后的觀念、價(jià)值甚至制度等意識(shí)形態(tài)。換言之，視覺文化絕不僅僅是圖像，更重要的、根本性的是其背后所創(chuàng)造、表意和傳遞的價(jià)值和意義。在視覺文化社會(huì)形態(tài)下，大學(xué)生面對(duì)無處不在的圖像、影像和景象，他們的思想觀念、價(jià)值取向甚至行為模式都受到實(shí)質(zhì)性的影響。大學(xué)生喜愛何種題材的影視作品，喜歡穿何種品位的服裝，喜歡、欣賞何種類型的偶像，無不和自身的思想觀念和價(jià)值取向密切相關(guān)，同時(shí)，這些影視作品、服裝、偶像等又再次固化了大學(xué)生的視覺文化定位。有學(xué)者指出：“一切形象都可以從視覺文化的意義上來理解，從經(jīng)典美術(shù)作品到卡通和廣告，甚至到地圖和掛圖，在視覺文化意義上都是圖像，都包含文化意義和意識(shí)形態(tài)問題?！盵3]這句話深刻揭示了視覺文化載體所承載的意識(shí)形態(tài)性。需要特別指出的是，由于視覺文化的圖像化和娛樂化，所以其主體主要是大學(xué)生。同時(shí)，由于視覺文化的易傳播性，它已經(jīng)成為不同民族文化和社會(huì)制度進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要途徑和載體。誰(shuí)生產(chǎn)視覺文化，誰(shuí)制造圖像、影像，它們就代表誰(shuí)的意識(shí)形態(tài)，就為誰(shuí)的利益發(fā)聲。近幾年，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)歷史虛無主義、無政府主義、民粹主義以及抹黑丑化革命英雄和民族英雄等思潮，折射出視覺文化背景下意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的特征。高校思想政治教育承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重任，所以必須深刻認(rèn)識(shí)和高度重視視覺文化的意識(shí)形態(tài)性。

（二）視覺文化的非理性

視覺文化的非理性是相對(duì)于語(yǔ)言文化或概念文化的理性特征而言。不同文化形態(tài)具有不同的文化邏輯特性。人們?cè)诮佑|以圖像為主要表現(xiàn)的視覺文化時(shí)，往往是通過直觀感性的體驗(yàn)方式，具有娛樂性、享受性、消費(fèi)性等感性的邏輯特性，它帶給人們輕松、愉悅、快感的非理性體驗(yàn)，在主體認(rèn)知和主體建構(gòu)上一般是自我的、個(gè)體的、非權(quán)威的認(rèn)知和建構(gòu)模式。從傳播學(xué)來看，視覺文化的傳播邏輯是被動(dòng)接受型、當(dāng)下體驗(yàn)式的。視覺文化的這種非理性的文化邏輯特性與語(yǔ)言文化或概念文化的邏輯特性是截然相反的。語(yǔ)言文化需要理性思考、理性建構(gòu)，是抽象和直線的，能夠給予讀者長(zhǎng)時(shí)間反思、沉思和靜觀的可能性，在文化邏輯特性上是理性的、權(quán)威的。視覺文化時(shí)代之所以是“讀圖時(shí)代”“圖像時(shí)代”，其關(guān)鍵因素就在于視覺文化的非理性以“快樂+節(jié)約”這種更具誘惑力的邏輯影響著人們的生活方式和存在方式。毋容置疑，欣賞圖像總比閱讀文字更簡(jiǎn)單、更直觀、更輕松，在此意義上，圖像戰(zhàn)勝了文字，感性戰(zhàn)勝了理性。視覺文化的非理性還體現(xiàn)在其虛擬性上。如果說，古代文化是再現(xiàn)式的，近現(xiàn)代文化是機(jī)械復(fù)制式的，那么后現(xiàn)代文化便是虛擬式（景象式）的。視覺文化的虛擬性是指人們運(yùn)用現(xiàn)代視覺技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)“超現(xiàn)實(shí)”的虛擬世界，這個(gè)世界是人造的，卻自成體系，而且有真實(shí)世界無法超越的魔力，讓人感到虛擬世界更愉悅、刺激、真實(shí)，甚至是“假的比真實(shí)還真實(shí)”。這種利用技術(shù)媒介創(chuàng)造的虛擬世界確實(shí)產(chǎn)生了比真實(shí)世界更具吸引力和誘惑力的視覺效果，讓人得到更快樂、更幸福的體驗(yàn)，這也是很多青年大學(xué)生愿意沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬空間的主要原因之一。

（三）視覺文化的主導(dǎo)性

當(dāng)代社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出高度視覺化，一方面現(xiàn)代媒介技術(shù)造就了大量吸引眼球的高度視覺化的圖像，另一方面，這些圖像又大大刺激了人們對(duì)視覺性和視覺效果的普遍訴求和欲望。二者這種持續(xù)相互影響的結(jié)果便是世界被把握為圖像，視覺化成為后現(xiàn)代之本。不難發(fā)現(xiàn)，無論是印刷媒介的報(bào)紙、雜志、廣告、圖書，還是電子媒介的電視、電影、微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)游戲等，都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈、刺激的視覺文化的主導(dǎo)性。

視覺文化的主導(dǎo)性，也可以透過消費(fèi)社會(huì)理論來審視。法國(guó)哲學(xué)家波德里亞（Jean Baudrillard）認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)是一種有別于以往的生產(chǎn)社會(huì)的消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)是工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的必然產(chǎn)物，消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)和存續(xù)內(nèi)在地依賴著視覺消費(fèi)。當(dāng)今流行的詞語(yǔ)“眼球經(jīng)濟(jì)”“注意力經(jīng)濟(jì)”的背后便是視覺消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者的消費(fèi)行為是視覺性的，或者是受視覺性誘惑的，即“視覺導(dǎo)向的消費(fèi)行為”。法國(guó)學(xué)者德波（Guy Debord）提出了景象（圖像、形象、影像、奇觀）社會(huì)理論，認(rèn)為商品包圍人，其實(shí)就是圖像、影像在包圍人；消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)上就是景象社會(huì)。概而言之，消費(fèi)社會(huì)理論深刻地揭示了當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的高度視覺化趨勢(shì)和特征，視覺性成為當(dāng)代文化和社會(huì)形態(tài)的主因。

從圖像與文字的關(guān)系來看，視覺文化的主導(dǎo)性主要是指當(dāng)今時(shí)代圖像對(duì)文字的霸權(quán)和壓制。羅蘭·巴特（Roland Barthes）明確指出：“如果說，過去的圖像是用來說明文本，使文本意義變得清晰的話，那么，今天的文本則只是在充實(shí)著圖像?！盵4]204-205可見，視覺文化形態(tài)表現(xiàn)和承載載體的不再是以往的文字，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像（影像）。以往文字是主導(dǎo)性的，圖像是對(duì)文字的補(bǔ)充和解釋，今天恰恰相反，圖像成為主導(dǎo)性的，文字成為圖像的附屬和仆役。在報(bào)紙、廣告、雜志、電視、電影、網(wǎng)游等的界面上，主角是圖像或影像，圖像、影像這種視覺性成為文化主因。近年來，經(jīng)典文學(xué)名著的圖像版的問世和暢銷，影視版經(jīng)典文學(xué)名著的重播、再拍和高收視率，無疑是對(duì)視覺文化主導(dǎo)性的有力印證。我們更深入地思考，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代視覺文化的特征不僅僅是高度視覺化，更是普遍視覺化。

二、視覺文化對(duì)思想政治教育的作用機(jī)制

生長(zhǎng)、存在于當(dāng)代的大學(xué)生，已經(jīng)被電視、電影、電腦等電子產(chǎn)品打上了深深的視覺文化烙印，其思想特點(diǎn)、價(jià)值取向、行為選擇、接受信息方式等都呈現(xiàn)出視覺文化的特點(diǎn)。時(shí)代的新背景、大學(xué)生的新特點(diǎn)，都對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育的有效開展提出了新的挑戰(zhàn)，尤其是充斥在圖像世界的文化制度和價(jià)值取向悄無聲息卻又嚴(yán)重地消解著高校思想政治教育的效果。因此，概括提煉當(dāng)代視覺文化的主要特征，審視當(dāng)前高校思想政治教育的現(xiàn)狀，研究當(dāng)代視覺文化對(duì)高校思想政治教育的作用機(jī)制，探索應(yīng)對(duì)當(dāng)代視覺文化的有效路徑，切實(shí)提升思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，顯得尤為重要。

（一）視覺文化的意識(shí)形態(tài)性與以意識(shí)形態(tài)為主的教育目標(biāo)的關(guān)系：順勢(shì)而為

2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]高校思想政治教育的核心教育目標(biāo)是提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，尤其是政治意識(shí)形態(tài)性。2015年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》強(qiáng)調(diào)指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家一項(xiàng)極端重要的工作，高校作為意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地，肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)?！盵5]黨和國(guó)家一直高度重視高校思想政治教育工作，尤其是黨的十八大以來，重視程度在近二三十年達(dá)到最高，其原因除了高校思想政治教育本身的重要性之外，還在于當(dāng)代視覺文化對(duì)高校思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能提出了新的挑戰(zhàn)。

視覺文化具有隱性的意識(shí)形態(tài)性。以圖像為主的視覺文化提升、延展了自身所傳播的意識(shí)形態(tài)觀念。通過這些圖像，本身內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)變得非常合法，易于傳播，而且在傳播過程中，這些觀念進(jìn)一步確立了其重要性，并擴(kuò)大了社會(huì)影響。高校思想政治教育就要充分研究利用這一特征，順勢(shì)而為。在教育過程中，要認(rèn)真嚴(yán)格把握和審核可視化資源背后的意識(shí)形態(tài)性，選取弘揚(yáng)正能量、宣揚(yáng)主旋律的可視化教學(xué)資源。比如，2017年7月創(chuàng)造國(guó)產(chǎn)影片票房紀(jì)錄的以利比亞撤僑為題材的動(dòng)作軍事電影《戰(zhàn)狼2》，播出后反響強(qiáng)烈，非常震撼人心，給觀眾以強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和民族主義的教育和熏陶。據(jù)報(bào)道，在播放結(jié)束后，很多觀眾在現(xiàn)場(chǎng)情不自禁地唱起國(guó)歌。2018年2月以也門撤僑為題材的賀歲檔軍事電影《紅海行動(dòng)》，一上映就好評(píng)如潮，票房飆升，觀眾感受到了巨大的正能量。與此同時(shí)，需要特別注意的是，堅(jiān)決禁止傳播帶有贊美、崇尚和標(biāo)榜西方民主自由的意識(shí)形態(tài)的視覺文化資源，堅(jiān)決禁止宣傳歷史虛無主義、抹黑丑化紅色經(jīng)典和英雄形象的視覺文化資源，堅(jiān)決捍衛(wèi)和占領(lǐng)高校思想政治教育的陣地。當(dāng)前，個(gè)別影視類節(jié)目存在嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)錯(cuò)誤，存在違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念、價(jià)值取向；某些影視明星不顧公眾形象和社會(huì)后果，吸毒、嫖娼、醉駕等違法犯罪行為頻發(fā)，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，造成極其惡劣的后果。鑒于此，在當(dāng)代視覺文化背景下，高校思想政教育工作者必須牢牢把好意識(shí)形態(tài)關(guān)，充分意識(shí)到視覺文化已經(jīng)成為一種主流文化形態(tài)的意識(shí)形態(tài)傳播途徑，“充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握視覺文化的特點(diǎn)以及其中所蘊(yùn)含的種種復(fù)雜文化、思想和政治內(nèi)涵，明確其在新時(shí)期思想政治教育交往中的戰(zhàn)略性地位”[6]，主動(dòng)出擊，順勢(shì)而為，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（二）視覺文化的非理性與以理性至上為主的傳統(tǒng)教育理念的關(guān)系：變與融合

視覺文化的非理性給以理性至上為主的傳統(tǒng)教育理念帶來巨大挑戰(zhàn)和深刻反思。理性至上的教育理念源于西方哲學(xué)對(duì)理性的崇拜和追捧。自古希臘以來，西方哲學(xué)一直存在崇尚理性的傳統(tǒng)，主張可理解的知識(shí)比可感知的知識(shí)更可靠、更重要，這必然導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)言和概念的關(guān)注，同時(shí)忽略可感知的知識(shí)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念基本上主張概念知識(shí)才是真理性的，才具有價(jià)值和意義，因而教育要采取概念文本敘事模式，崇尚理性至上的教育理念。今天，世界被把握為圖像，“視覺文化在一定程度上對(duì)理性、秩序、主體性、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值、意義等觀念進(jìn)行了全面的解構(gòu)，從而導(dǎo)致視覺的異化、視覺的虛擬和視覺的狂歡”[7]，話語(yǔ)文化主因轉(zhuǎn)向視覺文化主因。前面論述到視覺文化具有消費(fèi)性、娛樂性、大眾性、去中心化、碎片化等非理性特征，鑒于此，當(dāng)代高校思想政治教育必須順應(yīng)視覺文化的非理性，積極主動(dòng)地變革與融合。

教育本應(yīng)是豐滿的，本該是溫暖的，也應(yīng)是絢麗的。然而，今天為什么很多大學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣，感受不到教育的魅力，無法從教育中獲得快樂？是不是我們的教育理念出了問題？2017年，人民日?qǐng)?bào)、共青團(tuán)中央等微信公眾號(hào)分別刊發(fā)文章《沉睡中的大學(xué)生，你不失業(yè)，天理難容》，該文章在社會(huì)上廣為傳播，引起強(qiáng)烈反響?？陀^辯證地看，我們?cè)谂羞@些“沉睡中的大學(xué)生”的同時(shí)，是否也應(yīng)該拷問一下我們的教育理念？青年大學(xué)生熱愛美，追求美，崇尚美，這是真實(shí)的人性。然而，美不僅僅存在于理性世界，也存在于感性世界。當(dāng)代視覺文化讓世界以絢麗多彩的圖像式景觀存在著。高校思想政治教育理應(yīng)融合理性之美和感性之美，讓大學(xué)生感受到思想政治教育不僅僅是說教，不單單是灌輸，而是更貼近真實(shí)生活和完整世界。要做到這一點(diǎn)，最重要的就是高校思想政治教育必須堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教育原則。以學(xué)生為中心并不是一句空話，而是在不同時(shí)代背景下的靈活運(yùn)用。視覺文化背景下，大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、思維習(xí)慣、認(rèn)知建構(gòu)、行為選擇等都具有獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在接受信息的直觀感性、簡(jiǎn)單輕松、娛樂刺激等非理性特征，在主體認(rèn)知和主體建構(gòu)上是自我的、個(gè)體的、非權(quán)威的、碎片化的建構(gòu)模式。也就是說，高校思想政治教育的教育方法、教育模式、教育素材、教育工具的選擇都要緊緊圍繞新背景下大學(xué)生的這些非理性特征，提高思想政治教育的針對(duì)性，真正做到因材施教。

一種文化形態(tài)的出現(xiàn)必然和媒介技術(shù)的革新有必然聯(lián)系。視覺文化亦是如此。當(dāng)代視覺文化的出現(xiàn)和強(qiáng)盛，是伴隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)等電子技術(shù)媒介的出現(xiàn)而來的。毫不夸張地說，沒有電腦和網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的出現(xiàn)，當(dāng)代視覺性就不可能成為文化主因。正是在此意義上，有學(xué)者把視覺文化稱為電子文化。視覺文化的媒介性主要體現(xiàn)在觀看圖像和影像的媒介方式，例如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等；制作圖像和影像的媒介工具和技術(shù)，例如照相機(jī)、攝像機(jī)、PS軟件、美圖秀秀等；傳播圖像和影像的媒介工具和技術(shù)，例如微信、微博、QQ、論壇、互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、電影、電視等。毋容置疑，電腦和網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)的革新直接導(dǎo)致了視覺文化時(shí)代的到來。因此，在視覺文化背景下，遵循以學(xué)生為中心的教育原則，表現(xiàn)在教學(xué)工具上，就是要充分利用電腦、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、微信公眾號(hào)、微博等新型媒介和技術(shù)這些視覺文化的傳播交流工具，有效拉近與大學(xué)生的距離，真正理解他們的生存方式。

（三）視覺文化的主導(dǎo)性與以概念文本為主的傳統(tǒng)教育模式的關(guān)系：變與創(chuàng)新

高校思想政治教育如何適應(yīng)視覺文化的主導(dǎo)性，直接影響著教育的針對(duì)性和實(shí)效性。長(zhǎng)期以來，高校思想政治教育采用以概念文化為主的教育模式，這種模式以教育者對(duì)概念知識(shí)文本的講述和灌輸、受教育者對(duì)概念知識(shí)文本的閱讀和理解為主。隨著電子媒介的普及，當(dāng)今大學(xué)生平時(shí)接觸最多的是更直觀、形象、輕松、娛樂的圖像資源，即生活在視覺文化環(huán)境中，兩相比較，大學(xué)生更愿意選擇視覺文化的信息接收模式。傳播學(xué)家麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾經(jīng)做過一個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了圖像視覺觀看的信息傳播比語(yǔ)言文字閱讀的效果更佳。[8]126-127習(xí)慣了圖象刺激的大學(xué)生再接受以語(yǔ)言文本為主的思想政治教育模式，難免會(huì)感覺枯燥、無趣，勢(shì)必影響教育效果。有學(xué)者指出：“在視覺文化時(shí)代，人們更偏好于接受用視覺圖像表達(dá)和傳遞的信息，而不是用語(yǔ)言文字表達(dá)和傳遞的信息，這正是視覺文化的最本質(zhì)特征之一?！盵9]鑒于視覺文化的時(shí)代背景以及大學(xué)生接受信息的視覺化，高校思想政治教育這種以概念文化為主的傳統(tǒng)教育模式必須變革與創(chuàng)新。

變革與創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)在于高校思想政治教育模式要從概念文本轉(zhuǎn)向概念文本、視覺圖像相結(jié)合的教育模式，增加圖像敘事即視覺文化的因素，創(chuàng)新出一種可視化教育模式?？梢暬逃Ｊ绞侵冈谝曈X文化的當(dāng)代背景下，高校思想政治教育要從文本敘事的囹圄中解放出來，重視視覺文化在信息傳播與接收中的吸引力和優(yōu)先性，嚴(yán)格選擇優(yōu)秀的視覺文化資源來豐富和解釋概念文本，彌補(bǔ)概念文本的先天不足和自身缺陷，增加思想政治教育的吸引力、感染力、針對(duì)性，提升思想政治教育的實(shí)效性。

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地和主渠道，“高校思想政治理論課教學(xué)改革應(yīng)具有現(xiàn)代性視野，積極探索可視化教學(xué)改革，迎接視覺圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)”[10]。下面依據(jù)一般教學(xué)的要素原理，對(duì)可視化教學(xué)模式的具體操作路徑提出一些可行性建議。

在教學(xué)理念上，可視化教育模式要利用視覺文化的特征，遵循主體間性原則，注重學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的主體互動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與的積極性。圖像時(shí)代，大學(xué)生的主體意識(shí)強(qiáng)烈，思想政治課教學(xué)要充分尊重并培育大學(xué)生的主體意識(shí)?？梢暬逃Ｊ骄褪且e極提升思想政治課教師和大學(xué)生的視覺文化素養(yǎng)。教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和實(shí)施者，在視覺文化背景下，思想政治課教師要不斷加強(qiáng)對(duì)新型媒介和技術(shù)的學(xué)習(xí)，多參加專業(yè)培訓(xùn)，熟練掌握和運(yùn)用新型媒介和技術(shù)，加強(qiáng)視覺文化的意識(shí)形態(tài)安全意識(shí)，不斷提高視覺文化素養(yǎng)。大學(xué)生的視覺文化素養(yǎng)影響著其理解視覺文化資源的廣度和深度，“具有不同視覺文化素養(yǎng)的人，從視覺資源中解讀出的信息的深度和廣度也不同”[11]。在思想政治教育過程中，教師要注重培育大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)視覺文化進(jìn)行鑒別、選擇的能力，使其形成客觀公正的價(jià)值判斷，擁有獨(dú)立思考和正確判斷選擇的自我認(rèn)知和行為能力。在教學(xué)內(nèi)容上，可視化教學(xué)模式要利用視覺文化將概念文本這種教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的可視化教學(xué)文本，提升教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際的契合度，回歸大學(xué)生的生活世界，用大學(xué)生愿意接受、樂于討論的圖像話語(yǔ)和圖像敘事來分析和解讀概念文本。在教學(xué)方法上，可以有效運(yùn)用視頻討論教育方法，讓學(xué)生帶著問題觀看教師嚴(yán)格挑選的微電影、微視頻，觀看后讓學(xué)生針對(duì)問題思考討論。視頻討論教育方法在本質(zhì)上屬于啟發(fā)式、探究式、討論式的教學(xué)方法，這種方法尊重了教育教學(xué)規(guī)律，符合大學(xué)生的認(rèn)知建構(gòu)規(guī)律，課堂氛圍活躍，教學(xué)效果較好。除此之外，思想政治課教師要積極主動(dòng)向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的公眾號(hào)、微電影、微視頻，建立思想政治課教學(xué)班級(jí)微信群，打造網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新平臺(tái)和新陣地，在平臺(tái)上師生之間、生生之間就社會(huì)熱點(diǎn)問題和疑難困惑開展交流討論，使大學(xué)生在討論中提升，在交流中進(jìn)步。

必須指出的是，視覺文化作為人類一種新的文化形態(tài)，是一種宏觀的社會(huì)環(huán)境，有關(guān)部門要給予高度重視，加強(qiáng)監(jiān)督管理，凈化視覺文化環(huán)境。例如，面對(duì)有些宣傳西方錯(cuò)誤的社會(huì)思潮及錯(cuò)誤觀點(diǎn)的視覺文化，我們必須堅(jiān)決抵制，任何時(shí)刻不能放松。有些視覺文化是歪曲抹黑丑化紅色經(jīng)典、英雄人物、偉大領(lǐng)袖的網(wǎng)絡(luò)信息，社會(huì)負(fù)面影響極其惡劣，對(duì)這類信息要通過行政手段和法律手段嚴(yán)厲打擊，絕不手軟。還有些視覺文化是通過炒作違背社會(huì)公德和違反國(guó)家法律的演藝人員的丑聞，宣傳低俗錯(cuò)誤的價(jià)值觀。為此，建議國(guó)家廣播電視總局、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管有關(guān)部門要恪守職責(zé)，嚴(yán)格加強(qiáng)監(jiān)督，堅(jiān)決抵制與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的綜藝娛樂節(jié)目和明星，打造一個(gè)風(fēng)清氣正、充滿正能量的視覺文化環(huán)境。