借力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 增強(qiáng)正能量傳播力
——以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)為例

◎于慧芳

（洛陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471022）

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”）是高校對(duì)大一新生開設(shè)的一門思想政治理論必修課程，它以馬克思主義為指導(dǎo)，幫助解決大學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中遇到的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀問題，從而使大學(xué)生樹立堅(jiān)定正確的理想信念，形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，陶冶高尚的道德情操，增強(qiáng)法治觀念，提升優(yōu)秀的思想道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化正能量在“基礎(chǔ)課”教學(xué)中有著重要的作用，對(duì)于“基礎(chǔ)課”的教學(xué)也是非常必要的。之所以必要，是由于現(xiàn)代道德觀、價(jià)值觀等是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、借鑒和批判，是馬克思主義中國(guó)化的主要內(nèi)容之一，“基礎(chǔ)課”教學(xué)通過傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量，使之傳授引導(dǎo)的價(jià)值觀、道德觀奠定在本土的資源中，更易于被學(xué)生理解和接受。

一、傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族在發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，是傳統(tǒng)文化的靈魂和精髓，也是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一種能激發(fā)人們奮發(fā)向上、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神動(dòng)力。這種文化的精神深深植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中，貫穿于傳統(tǒng)文化的各個(gè)具體方面。學(xué)者張岱年在《論中國(guó)文化的基本精神》中說道：“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之所在”。“中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息'，‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物'。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神”。高波在《我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失與青年價(jià)值觀研究》中把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神概括為：利民濟(jì)世精神、剛健有為精神和公忠精神；陸衛(wèi)明在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神及其現(xiàn)代價(jià)值》中認(rèn)為傳統(tǒng)文化的基本精神為：人文主義、儒道互補(bǔ)、以和為貴和實(shí)踐理性；賈玉新提出傳統(tǒng)文化的基本精神主要為兩個(gè)方面：天人合一和禮治精神；現(xiàn)代許多學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神有四個(gè)方面：第一，剛健有為、自強(qiáng)不息。這種文化精神鼓勵(lì)人們自信、自強(qiáng)、自立，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為；第二，人本主義。傳統(tǒng)儒家、道家都倡導(dǎo)的思想，他們強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的政治理念，此種精神關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活追求，倡導(dǎo)人文關(guān)懷；第三，天人合一。這種思想最早由莊子提出，后經(jīng)漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)體系，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主旨為以人道順應(yīng)天道，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處、和諧發(fā)展；第四，禮治精神。“仁”是“禮”的精神內(nèi)核，“禮”是“仁”的具體表現(xiàn)，“仁”以“禮”為客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“禮”以“仁”為具體內(nèi)容，二者相輔相成，形成協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)準(zhǔn)則。禮治主要強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)錘煉和人格的自我完善，營(yíng)造人與他人及其他社會(huì)關(guān)系的和諧，形成安定和睦的社會(huì)。

二、基礎(chǔ)課從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取正能量的教學(xué)內(nèi)容

正能量一詞源于英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼的著作《正能量》一書，主要觀點(diǎn)是：如果把人體比作一個(gè)能量場(chǎng)的話，通過激發(fā)內(nèi)在潛能，使其表現(xiàn)一個(gè)新的自我，從而使人生更加自信和充滿活力。人們今天所使用的正能量主要指的是一切能給予人積極向上、健康樂觀、鼓舞人不懈奮斗，充滿希望的動(dòng)力和情感。基礎(chǔ)課的主要任務(wù)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育，教育引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)，它的主要內(nèi)容與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神相融合。在基礎(chǔ)課中有意識(shí)地對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的教育和引導(dǎo)，可以充分體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人方面的引導(dǎo)、影響作用，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量的傳播力。

在思想教育方面，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，始終是中華民族求生存發(fā)展的精神支柱。愛國(guó)主義有其豐富的內(nèi)涵，但一以貫之的是勇于擔(dān)當(dāng)人間悲憫的情懷和推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)責(zé)任感，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，憂國(guó)憂民的意識(shí)情懷在中國(guó)歷史上有鮮明的體現(xiàn)。愛國(guó)詩人屈原在被貶流放期間，他仍心系祖國(guó)，忠于楚王，希望楚王有所醒悟，希望國(guó)家混亂的局面有所改觀，但由于楚王昏庸、奸臣當(dāng)?shù)?，使他不得不帶著“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”壯志未酬的遺憾，自投汨羅江。西漢賈誼懷有一顆愛國(guó)之心，他曾在當(dāng)時(shí)天下太平安定時(shí)給皇帝上疏：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其他背理而傷道者，難以遍舉?！薄拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”等都是中國(guó)人愛國(guó)精神的生動(dòng)寫照，也是憂國(guó)憂民的具體表現(xiàn)。利用傳統(tǒng)文化積淀的豐富愛國(guó)主義資源，結(jié)合新的時(shí)代氣息賦予新的時(shí)代內(nèi)容，可以進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的自信心、認(rèn)同感和自豪感，厚植大學(xué)生愛國(guó)主義情懷，讓愛國(guó)主義在大學(xué)生中牢牢扎根，使其自覺擔(dān)當(dāng)起奉獻(xiàn)祖國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任。

在人生觀、價(jià)值觀方面，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高揚(yáng)立志高遠(yuǎn)、始于足下的理想追求，抱有自強(qiáng)不息、厚德載物的人生態(tài)度。我國(guó)傳統(tǒng)文化追求的理想凝結(jié)在“君子”人格中，君子是傳統(tǒng)文化的核心概念之一，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，講究修己安身、內(nèi)圣外王之道；《禮記·禮運(yùn)》講“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)；《老子》以“道”與“徳”的天道推出仁義道德的“人事”，主張“無為而無不為”，《莊子》通過逍遙的精神自由來追求無情、無己、不以人助天的真人境界。儒道塑造的君子突破了自我局限、人類中心局限和外物局限，它對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中聚焦狹小的自我、被外物負(fù)累的自我有一定的釋放作用，在時(shí)間上從現(xiàn)在、當(dāng)前延展到將來、永遠(yuǎn)，在空間上從我拓展到家、國(guó)和地球，在精神上從狹小的名利提升為懸在頭頂上的星空。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅鼓勵(lì)人志存高遠(yuǎn)，而且還要有將理想化為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，理想的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈堅(jiān)持，要有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的人生態(tài)度。自強(qiáng)不息、厚德載物出自《易經(jīng)》，效法天“健”踐行自強(qiáng)不息的人道時(shí)，就是積極、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性過程，朝著自己的理想目標(biāo)，永不停止，自信自強(qiáng)，樂觀向上，進(jìn)取奮斗。效法地“坤”踐行柔美和順的人道時(shí)，就是要遵循謙虛、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)的準(zhǔn)則，形成和睦的人際社會(huì)。自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，二者的結(jié)合才能鑄造一個(gè)社會(huì)中站立的人。在基礎(chǔ)課的教學(xué)中，可以從君子追求的理想鼓勵(lì)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，將立志和求知問學(xué)結(jié)合起來，使大學(xué)的主動(dòng)學(xué)習(xí)奠定在高遠(yuǎn)的志向中；從自強(qiáng)不息和厚德載物中引導(dǎo)學(xué)生歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，在自立自強(qiáng)自信、剛健有為的同時(shí)強(qiáng)化品德修養(yǎng)。

在道德觀、法制觀方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以仁為核心的禮治在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系中的作用。禮是起源于原始社會(huì)尊祖敬宗、祭祀鬼神的習(xí)俗，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種祭祀的儀式逐漸發(fā)展為以維護(hù)秩序和權(quán)力為目的，以克己、安倫盡分、辭讓等為內(nèi)容的禮儀、規(guī)范和制度等。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，《禮記》強(qiáng)調(diào)：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”，“安上治民，莫善于禮”?？鬃右卜浅Ｖ匾暥Y治的作用，“齊景公問政于孔子時(shí)，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。'”（《論語·顏淵》）“父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治”（《禮記·曾子問》）。禮治的實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)和維護(hù)社會(huì)秩序，這樣的“禮”是以“仁”為核心的，“仁”是“禮”的人性根源和內(nèi)在依據(jù)，如果離開了“仁”，道德主體就不可能心甘情愿地實(shí)施“禮”；“禮”對(duì)“仁”有規(guī)范作用，符合“禮”的行為和思想是評(píng)價(jià)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，孔子曰：“君子博學(xué)以文，約以禮?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比矢邠P(yáng)了道德主體的自我實(shí)踐、追求和錘煉，在此基礎(chǔ)上通過“己欲立而立人，己所不欲勿施于人”的忠恕途徑完成“禮”所達(dá)到的“和為貴”的社會(huì)秩序?；A(chǔ)課一項(xiàng)重要的任務(wù)就是通過傳授當(dāng)代道德原理、法治精神讓大學(xué)生在日常行為過程中提高自己的道德修養(yǎng)，樹立法治觀念。在教學(xué)中，可以從豐富的傳統(tǒng)文化中吸收誠(chéng)信、寬厚、仁愛、忠孝、勤儉等優(yōu)秀的道德資源，通過大學(xué)生的踐履、學(xué)習(xí)、內(nèi)省、慎獨(dú)等方法，使其自覺遵守社會(huì)主義道德規(guī)范和法律規(guī)范，不斷提升思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)主義法治意識(shí)，成為一代遵法守法、有大愛大德大情懷的人。

三、基礎(chǔ)課從傳統(tǒng)文化中汲取正能量的教學(xué)方法途徑

提升教學(xué)效果，有效教學(xué)方法的運(yùn)用是其重要的一個(gè)方面，基礎(chǔ)課要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取正能量，同樣也要講究有效的教學(xué)方法。具體來說，主要有專題講授法、展示法、討論法等。

專題講授法就是把基礎(chǔ)課教材有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密的熱點(diǎn)問題抽取出來形成專題講授，以承揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)對(duì)當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問題的思考，啟示解決當(dāng)代焦點(diǎn)問題的途徑方法。如基礎(chǔ)課中繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有孝親忠義的內(nèi)容，孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德之首，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，傳統(tǒng)孝德尊祖敬宗是對(duì)生命的本源追問，悅親敬養(yǎng)體現(xiàn)了對(duì)自我生命的珍視，立身行道的孝是對(duì)生命價(jià)值的追求，延嗣有后克服了死亡的恐懼，實(shí)現(xiàn)了生命死亡意識(shí)的超越。傳統(tǒng)的孝徳思想充溢著盎然不竭、暢然不止、蓬勃有為的生命意識(shí)，這對(duì)于人們今天在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中關(guān)注自我生命的權(quán)利和價(jià)值、追求個(gè)性自由的青年一代，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝徳，關(guān)愛父母、回報(bào)社會(huì)的過程中也是對(duì)自己生命的珍視與追求自由的生命價(jià)值所在，從而更好地培養(yǎng)人們知恩、感恩、報(bào)恩的思想和行為，促進(jìn)社會(huì)主義和諧家庭和和諧社會(huì)的建設(shè)。這樣就可以把基礎(chǔ)課中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中的孝親忠義的傳統(tǒng)孝德內(nèi)容抽取出來，和價(jià)值觀、生命觀、道德觀結(jié)合起來形成“弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德、感恩父母、回報(bào)社會(huì)”專題，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)。

展示法主要把基礎(chǔ)課教材中有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過視頻音頻、圖片、詩歌等展示出來，讓學(xué)生在視覺、聽覺上受到形象生動(dòng)的藝術(shù)化的沖擊，在拓展學(xué)生視野的基礎(chǔ)上，加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)理解，發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人生正途的正能量作用。比如在講到大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命時(shí)，通過展示孔子圖片，配上老師的解說，孔子追求“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，就把孔子具有濃郁詩情意味和強(qiáng)烈經(jīng)世精神的人生理想展現(xiàn)出來，激勵(lì)大學(xué)生治學(xué)為世。通過《屈原》《中國(guó)古代名將》《赤壁》等一些優(yōu)秀的愛國(guó)影視展示，將同學(xué)們的目光拉回到歷史的長(zhǎng)河中，跟隨古代偉大愛國(guó)將領(lǐng)的足跡，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，讓他們一起為祖國(guó)的命運(yùn)同呼吸，增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷。吟誦宋代女詞人李清照的詞《點(diǎn)絳唇》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪刬金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅?！币粋€(gè)情竇初開、活潑嬌羞的少女形象就可以躍然在眼前，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美觀、愛情觀。

討論法是通過對(duì)相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的介紹展示，找出和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合緊密的熱點(diǎn)問題讓學(xué)生進(jìn)行討論，在討論中引導(dǎo)學(xué)生該如何對(duì)待和解決這些問題，從而正確引導(dǎo)學(xué)生用理論指導(dǎo)自己的行為，提高思想道德素養(yǎng)。如講到繼承傳統(tǒng)孝德時(shí)，介紹傳統(tǒng)孝德的主要內(nèi)容：“子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》），“孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之為孝”?！霸釉唬盒⒆又B(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之?！保ā抖Y記·內(nèi)則》），“立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）。根據(jù)這些內(nèi)容讓同學(xué)們討論，傳統(tǒng)孝德包括哪些層次的內(nèi)容？隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的老齡化今天，精神孝養(yǎng)問題日益凸顯，人們?nèi)绾魏霌P(yáng)傳統(tǒng)孝德的精神孝養(yǎng)對(duì)待自己的父母親、老年人？在討論中可以透過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加深學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)問題的深刻認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐行動(dòng)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。