向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)：魯迅“棄醫(yī)從文”的另一種解讀

王國(guó)杰

(滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州23900)

在魯迅的思想成長(zhǎng)過(guò)程中，“棄醫(yī)從文”無(wú)疑是最重要的轉(zhuǎn)變，由此魯迅也確立了他的人生目標(biāo)，所以關(guān)于此次轉(zhuǎn)折的研究，一直是魯迅研究者的關(guān)注焦點(diǎn)。但是由于史料的缺乏，魯研界的立論仍然是從魯迅自己的敘述出發(fā)，進(jìn)行一些佐證型的研究，而對(duì)整個(gè)棄醫(yī)從文事件缺乏歷史性的考察，未能做出足夠客觀的評(píng)價(jià)。本文試從魯迅性格的角度，重新梳理魯迅人生選擇的深層心理，從而找出魯迅棄醫(yī)從文的真實(shí)想法。

一、“棄醫(yī)從文”情節(jié)的建構(gòu)與強(qiáng)化

關(guān)于魯迅從事文藝的緣起，各種魯迅?jìng)饔浿卸颊J(rèn)為是“幻燈片事件”的影響，例如陳漱渝的《民族魂——魯迅?jìng)鳌分袑?xiě)道：“由于‘幻燈片事件’的刺激，毅然決定中斷學(xué)醫(yī)，改用文藝為武器進(jìn)行革命的啟蒙宣傳?！盵1]朱正的《魯迅?jìng)鳌穼?xiě)道：“現(xiàn)在突然遇到這強(qiáng)烈的刺激，于是他做出了最終的抉擇，提出了退學(xué)的申請(qǐng)。”[2]不僅如此，林志浩、吳中杰、小田岳夫、高旭東等人寫(xiě)的魯迅?jìng)饕捕疾捎眠@種說(shuō)法，乍看起來(lái)，似乎這個(gè)細(xì)節(jié)是確鑿無(wú)疑的，但追究起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這竟然是魯迅自己的說(shuō)法，并無(wú)其他證人的證明。在文學(xué)研究中，凡是孤證都是值得質(zhì)疑的，更何況是當(dāng)事人自己的敘述。查閱魯迅作品，可以看到魯迅至少有四次提到過(guò)這一事件。第一次是《吶喊·自序》中的講述：

有一回，我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。

這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。[3]439

這段文字是魯迅第一本小說(shuō)集《吶喊》出版之前，他回顧了自己前半生的思想軌跡后為小說(shuō)集所寫(xiě)的序言，時(shí)間是1922年12月3日，發(fā)表在第二年的《晨報(bào)·文學(xué)旬刊》上。

第二次講述是1925年，他在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》中說(shuō)道：

這時(shí)正值俄日戰(zhàn)爭(zhēng)，我偶然在電影上看見(jiàn)一個(gè)中國(guó)人因做偵探而將被斬，因此又覺(jué)得在中國(guó)還應(yīng)該先提倡新文藝。[4]

第三次提到是在1926年，魯迅集中撰寫(xiě)了10篇回憶散文，后結(jié)集為《朝花夕拾》，其中的《藤野先生》這樣描述“棄醫(yī)從文”事件：

第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來(lái)顯示的，一段落已完而還沒(méi)有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形，但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我。

“萬(wàn)歲！”他們都拍掌歡呼起來(lái)。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽(tīng)得刺耳。此后回到中國(guó)來(lái)，我看見(jiàn)那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝采，——嗚呼，無(wú)法可想！但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了。[5]317

第四次是1930年，魯迅在《魯迅自傳》中寫(xiě)道：

我于是進(jìn)了仙臺(tái)(Sendai)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，學(xué)了兩年。這時(shí)正值俄日戰(zhàn)爭(zhēng)，我偶然在電影上看見(jiàn)一個(gè)中國(guó)人因做偵探而將被斬，因此又覺(jué)得在中國(guó)醫(yī)好幾個(gè)人也無(wú)用，還應(yīng)該有較為廣大的運(yùn)動(dòng)……先提倡新文藝。[6]342

魯迅在這四次回憶中都說(shuō)得很明確，“幻燈片事件”促使他的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，即從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)文藝，但是除了魯迅自己之外，沒(méi)有任何人可以證明。因?yàn)楫?dāng)時(shí)魯迅是仙臺(tái)醫(yī)專唯一的中國(guó)留學(xué)生，而這件事他此前也未對(duì)朋友說(shuō)起過(guò)，況且思想轉(zhuǎn)變是內(nèi)在的，旁人也不能窺視出來(lái)，所以他的回憶也就成了孤證。對(duì)比魯迅的四次敘述，其中也有互相矛盾的地方，比如第三次說(shuō)是槍斃，其他幾次卻說(shuō)是斬首；第一、第三次說(shuō)有中國(guó)人圍觀，第二、第四次卻沒(méi)有。魯迅沒(méi)有解釋為什么幾次回憶會(huì)有不同，但是他明顯在不斷強(qiáng)化這個(gè)事件的真實(shí)性，首先就是重復(fù)敘述，強(qiáng)化記憶，在幾次敘述中都強(qiáng)調(diào)這個(gè)事件的重要性；其次，他把事件凝練成一個(gè)個(gè)人情結(jié)，并虛構(gòu)了“鐵屋子”意象。在《吶喊·自序》中，他講述了錢玄同邀請(qǐng)他為《新青年》撰稿，他把愚昧的民眾比作鐵屋子里的沉睡者，認(rèn)為喚醒他們反而給他們?cè)黾恿怂劳銮暗耐纯啵@個(gè)鐵屋子和民眾，也就成為他在《吶喊》和《彷徨》中對(duì)魯鎮(zhèn)人生活狀況的形象概括。1930年代他談到自己的創(chuàng)作觀念時(shí)說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！盵7]這依然是在向讀者講述自己在“棄醫(yī)從文”事件中形成的對(duì)中國(guó)民眾的認(rèn)識(shí)。另一方面，中國(guó)魯研界的研究也循著魯迅的講述，把“幻燈片事件”中的場(chǎng)景的真實(shí)性加以強(qiáng)化，例如魯迅看到幻燈片中麻木的旁觀者，后來(lái)就總結(jié)出了中國(guó)民眾具有普遍性的“看客”心態(tài)，“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇”[3]170。有學(xué)者在此基礎(chǔ)之上概括出了“看/被看”的結(jié)構(gòu)模式：“在‘好奇’的看客‘看’(鑒賞)被看者的背后，常常還有一位隱含的作者在‘看’：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離。”[8]這個(gè)結(jié)構(gòu)模式也得到了魯研界的公認(rèn)，這就從學(xué)理上證實(shí)了“幻燈片事件”的存在及其對(duì)魯迅社會(huì)認(rèn)知上的影響，以及“幻燈片事件”的存在。

二、質(zhì)疑的聲音

近年來(lái)隨著魯迅研究的深入，幻燈片事件的真實(shí)性遭到了質(zhì)疑，其中最尖銳的聲音來(lái)自日本。2004年，日本的東北大學(xué)(原仙臺(tái)醫(yī)專)舉辦了紀(jì)念魯迅留學(xué)東北大學(xué)一百周年活動(dòng)，出版了《魯迅與仙臺(tái)》一書(shū)，后由中國(guó)大百科全書(shū)翻譯出版為《魯迅與仙臺(tái)——魯迅留學(xué)日本東北大學(xué)一百周年》，收錄魯迅在仙臺(tái)的珍貴資料和幾篇評(píng)論，其中渡邊襄的《魯迅與仙臺(tái)》對(duì)幻燈片事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行了考證，他發(fā)現(xiàn)魯迅在《藤野先生》《吶喊·自序》和《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自傳敘略》中講述的時(shí)間、地點(diǎn)、處死方法、旁觀者、醫(yī)專學(xué)生反應(yīng)和魯迅看法等方面均有差異，甚至有明顯的矛盾之處。他也查看了東北大學(xué)(原仙臺(tái)醫(yī)專)醫(yī)學(xué)系細(xì)菌學(xué)教室里保存至今的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)幻燈原版片，原來(lái)總共是20張，現(xiàn)在還剩下15張，在這些尚存的幻燈片中并沒(méi)有魯迅所說(shuō)的場(chǎng)景，而且他推測(cè)即便是已經(jīng)丟失的幻燈片中“有處死俄探畫(huà)面的可能性似乎很小”。他又調(diào)查了當(dāng)時(shí)校外的幻燈片放映情況，“從當(dāng)?shù)貓?bào)紙上有關(guān)放映電影的報(bào)道中，還有《實(shí)記》吉澤商店的影片廣告上，都沒(méi)有找到處死中國(guó)人俄探這樣的標(biāo)題。另外，從1906年1月到3月，仙臺(tái)市內(nèi)沒(méi)有上映電影”。當(dāng)年3月份魯迅就正式辦理手續(xù)退學(xué)了，也就是說(shuō)，魯迅退學(xué)之前的三個(gè)月內(nèi)也不可能在電影院看過(guò)此類電影。渡邊襄的所有材料考證都指向一個(gè)觀點(diǎn)，即魯迅所說(shuō)的幻燈片很可能不存在。同時(shí)渡邊襄也考察了當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)其中常有關(guān)于中國(guó)人做俄國(guó)偵探而被日本人殺害的報(bào)道，“有關(guān)處死中國(guó)人俄探的記錄，作為新聞報(bào)道、插圖、劇照等刊登在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙和雜志上?？梢哉J(rèn)為，魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專期間對(duì)這些是有所見(jiàn)聞的”[9]。這似乎在暗示我們，是魯迅把報(bào)紙新聞錯(cuò)記成了現(xiàn)場(chǎng)觀看。2006年在紹興市召開(kāi)的紀(jì)念魯迅誕辰125周年暨逝世70周年“魯迅：跨文化對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，日本學(xué)者大村泉又重提了渡邊襄的調(diào)研情況，并明確指出，《藤野先生》中的幻燈片根本就不存在，只是魯迅虛構(gòu)的小說(shuō)情節(jié)，“我們認(rèn)為，與其把魯迅的《藤野先生》一文看作是一部‘回憶性散文’(基于史實(shí)的自傳)，不如把它看作是一部以自傳的風(fēng)格所寫(xiě)的小說(shuō)更為妥當(dāng)”[10]。盡管大村泉的觀點(diǎn)當(dāng)即得到了中國(guó)學(xué)者王吉鵬的反駁，但是至今也沒(méi)有證據(jù)證明幻燈片的確存在，仍然只有魯迅自己的孤證。

中國(guó)的有些學(xué)者沒(méi)有直接否定幻燈片事件，因?yàn)闆](méi)有直接相關(guān)的史料可以證明它存在還是不存在，但是卻通過(guò)對(duì)周邊事件的考證研究，弱化了幻燈片事件的戲劇化效果。例如李兆忠就認(rèn)為，“幻燈片事件”是否存在并不重要，學(xué)醫(yī)和從文都是源自魯迅深切的人文關(guān)懷，“魯迅最終選擇了文學(xué)，并非緣自單一的‘幻燈事件’，深層地看，更是文學(xué)家的天賦、世界觀與超人氣質(zhì)在起作用，這似乎證明了理性意志終究敵不過(guò)天賦本能”[11]?？渍宴饕舱J(rèn)為，魯迅選擇棄醫(yī)從文，除了啟蒙的因素之外，他對(duì)文藝的“興趣和愛(ài)好”也是重要因素[12]。中國(guó)學(xué)者雖然認(rèn)可“幻燈片事件”對(duì)魯迅思想轉(zhuǎn)折產(chǎn)生了重要影響，但是也不贊同它是唯一的影響，這就使“幻燈片事件”的戲劇化效果得到了弱化。

三、魯迅性格的妥協(xié)面與其“棄醫(yī)從文”選擇

至于魯迅為什么要棄醫(yī)從文，我認(rèn)為這種選擇與時(shí)代潮流、魯迅的性格都有關(guān)系。關(guān)于魯迅的性格，學(xué)界往往強(qiáng)調(diào)他與現(xiàn)實(shí)決然對(duì)立的一面，卻少有人談及他向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一面。回顧魯迅的人生歷程，并不乏向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的例子，王得后先生在《〈兩地書(shū)〉研究》中專節(jié)論述了魯迅性格中的妥協(xié)面，例如遵從舊式儀式為祖母送葬，戴上假辮子迎娶母親為其定親的妻子朱安，王得后說(shuō)，“日本有學(xué)者認(rèn)為這與魯迅最憎惡虛偽的性格不合。事實(shí)上，一個(gè)有血有肉的人的性格是生動(dòng)的、有層次的和復(fù)雜的”[13]。據(jù)孫伏園回憶，魯迅被章士釗免職之后，起訴到平政院，為接待喜歡傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而反感西方新學(xué)說(shuō)的平政院長(zhǎng)汪大燮，魯迅把大批日本和西方書(shū)籍搬運(yùn)到別人家，以給汪大燮留下他守舊的印象，孫伏園認(rèn)為，“后來(lái)這官司果然魯迅先生打贏了，就是因?yàn)橥粼洪L(zhǎng)痛惡章士釗的無(wú)父無(wú)君，而深深同情于魯迅先生維持禮教的原故”[14]。以上這些都說(shuō)明魯迅性格中有向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一面，只不過(guò)我們總是把魯迅當(dāng)作意志超常者看待，忽視了他平凡的一面，其實(shí)魯迅也是從一個(gè)普通人成長(zhǎng)起來(lái)的，尤其是青少年時(shí)期的魯迅并非有超乎常人的異秉，同樣是從現(xiàn)實(shí)中摸索自己可能的出路。

1926年，魯迅在平和的心態(tài)下寫(xiě)了系列散文“舊事重提”，后來(lái)結(jié)集為《朝花夕拾》，魯迅回顧了自己的思想歷程，也公布了一些人生選擇過(guò)程中的真實(shí)想法，例如《瑣記》談到自己的求學(xué)緣起，就有了新的解釋。首先，為什么要離家，并非像《吶喊·自序》中所說(shuō)的主動(dòng)地“去尋求別樣的人們”，而是敏感的青春期少年被鄰居衍太太的謠言深深地刺痛了；其次，為何要遠(yuǎn)赴千里之外的南京求學(xué)，也不是有救國(guó)圖強(qiáng)的雄心壯志，而是因?yàn)榻B興的新學(xué)堂在城內(nèi)被傳為笑柄，自己難以忍受，杭州的新學(xué)堂學(xué)費(fèi)又太貴，只得遠(yuǎn)赴南京去上免費(fèi)且遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新學(xué)堂，這在魯迅1934年的《自傳》中也得到了證實(shí)：“因?yàn)闆](méi)有錢，就得尋不用學(xué)費(fèi)的學(xué)校，于是去到南京，住了大半年，考進(jìn)了水師學(xué)堂?！盵6]401并且還同意叔祖為自己起了假名周樹(shù)人，防止被故鄉(xiāng)人獲知后而繼續(xù)嘲笑，“他(周慶藩)雖然以舉人資格擔(dān)任了這個(gè)差使，但總覺(jué)得子弟進(jìn)學(xué)堂‘當(dāng)兵’不大好，至少不宜拿出家譜上的本名來(lái)，因此就給他改了名字，因?yàn)榈涔适浅鲇凇倌陿?shù)人’的話，所以豫才的號(hào)仍舊可以使用，不曾再改。后來(lái)水師學(xué)堂退學(xué)，改入陸師學(xué)堂附設(shè)的路礦學(xué)堂，也仍是用的這個(gè)名字和號(hào)”[15]。盡管“樹(shù)人”這個(gè)名字內(nèi)涵也不錯(cuò)，但魯迅肯定知道叔祖為他改名的用意，自己更換學(xué)校之后仍然沿用這個(gè)名字，也就是認(rèn)可了叔祖的看法。至于為什么要留學(xué)？《瑣記》中說(shuō)到，最直接的問(wèn)題是魯迅所讀的學(xué)校就要被裁撤了，學(xué)校依托的礦山也關(guān)閉了，魯迅既沒(méi)學(xué)會(huì)當(dāng)水兵，也沒(méi)學(xué)會(huì)采礦，“爬了幾次桅桿，不消說(shuō)不配做半個(gè)水兵；聽(tīng)了幾年講，下了幾回礦洞，就能掘出金銀銅鐵錫來(lái)么？”于是對(duì)找工作“茫無(wú)把握”，“所余的還只有一條路：到外國(guó)去”[5]307。所以只得出國(guó)留學(xué)了，全然沒(méi)有《吶喊·自序》中所說(shuō)的尋求救國(guó)維新之路的崇高志向。《瑣記》中只講述到此，沒(méi)有繼續(xù)講述為何要學(xué)醫(yī)的原因。

《吶喊·自序》中說(shuō)魯迅知道日本維新是從醫(yī)學(xué)開(kāi)始，所以他學(xué)醫(yī)也是為了變革社會(huì)的理想，由此建立了一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的理想敘事，但是至此我們已經(jīng)明確得知魯迅在此文中有關(guān)離家和進(jìn)新學(xué)堂的理由是虛構(gòu)的，那么有關(guān)他學(xué)醫(yī)的理由也是值得懷疑的。此時(shí)的魯迅身在南京，受時(shí)事政治的影響很大，他的選擇應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)緊密相連了。戊戌變法運(yùn)動(dòng)也是有著鮮明的意識(shí)形態(tài)傾向選擇的，康有為建議光緒變法的學(xué)習(xí)榜樣，一個(gè)是俄國(guó)，一個(gè)是日本，兩國(guó)都是在維持君主政體的前提下進(jìn)行變法，兩者之中，康有為又更傾向于日本，原因是日本與中國(guó)相似點(diǎn)很多，“若因日本譯各書(shū)之成業(yè)，政法之成績(jī)，而妙用之，彼與我同文，則轉(zhuǎn)譯輯其成書(shū)，比其譯歐美之文，事一而功萬(wàn)矣。彼與我同俗，則考其變政之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法，日法之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州大陸矣”[16]。1899年總理各國(guó)事務(wù)衙門上奏派遣留學(xué)生的折子中也說(shuō)到，“中華欲游學(xué)易成，必自日本始”[17]171。在這種共識(shí)之下，于是清政府有意識(shí)地鼓勵(lì)赴日留學(xué)，再加上維新派的大力宣傳，社會(huì)上迅速形成了留日熱潮，留日學(xué)生總數(shù)迅猛增長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1896年中國(guó)前往日本的留學(xué)生僅有13人，1898年則派出了48人，1899年派出86人，1900年留日學(xué)生總數(shù)達(dá)到了161人，1901年增長(zhǎng)到274人，1902年增長(zhǎng)到了608人，之后更是成倍增長(zhǎng)，1903年達(dá)到1300人左右，1904年達(dá)到2400人，1905年達(dá)到8000多人，1906年達(dá)到了12000多人。[18]依照魯迅的條件來(lái)看，他并不適合留學(xué)，父親已經(jīng)去世，家境破敗窘困，兩個(gè)弟弟年幼，正需要有人賺錢養(yǎng)家糊口，況且留學(xué)初始，國(guó)人都很陌生的時(shí)候，魯迅又是以什么理由讓母親同意他遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)的呢？?jī)H僅是一個(gè)救亡圖存嗎？恐怕這個(gè)理由魯迅連自己都說(shuō)服不了。這其中或許還另有隱情。據(jù)周作人回憶，魯迅求學(xué)南京期間(戊戌年十一月初六)，曾回鄉(xiāng)與周作人等參加科舉考試的縣試，當(dāng)年有500多名考生參加考試，考試成績(jī)出榜以五十人為一圖，總共十圖左右，縣試共有四次，魯迅只參加了第一次考試，結(jié)果出來(lái)，“會(huì)稽凡十一圖，案首為馬福田，予在十圖三十四，豫才兄三圖三十七，仲翔叔頭圖廿四，伯文叔四圖十九”。盡管魯迅在考生中的名次在中等之前，但是按照名額計(jì)算，只有第一圖里的考生才有希望，因?yàn)椤懊俊M(jìn)學(xué)’就是考取秀才的定額只有四十名，所以如考在第十圖里，即使每年不增加來(lái)考的人，只就這些人中拔取，待到自己進(jìn)學(xué)，也已在十多年以后了”[19]。魯迅的名次是第137名，離第40名的距離也還遠(yuǎn)，考中的幾率很小，雖然魯迅沒(méi)有參加后面幾次考試，但是周作人和仲翔、伯文參加院試之后，也只有仲翔考中了最后一名秀才，這說(shuō)明初試成績(jī)很具有參考意義，照此來(lái)看，魯迅在科舉的路上沒(méi)有什么希望，于是也就好理解為什么他之后便未再回來(lái)參加科舉了。魯迅在《瑣記》中說(shuō)創(chuàng)辦礦路學(xué)堂是為了開(kāi)采某座礦山，后來(lái)采礦荒廢了，學(xué)生也就無(wú)處可去了，此時(shí)面臨畢業(yè)即失業(yè)的問(wèn)題，魯迅就要考慮自己的就業(yè)問(wèn)題了。一方面，除了科舉之外，青年學(xué)生確實(shí)是無(wú)路晉升了，只能出國(guó)留學(xué)碰碰運(yùn)氣；另一方面，朝廷有了鼓勵(lì)留學(xué)的政策，給了這些科舉失意者一線希望。1899年總理各國(guó)事務(wù)衙門就曾上奏給予留學(xué)生回國(guó)后可以做官的待遇：“請(qǐng)將業(yè)成回華得有文憑之學(xué)生，甄別優(yōu)劣，分發(fā)委用，量予官職以資鼓勵(lì)也?！盵17]1751901年，封疆大吏張之洞和劉坤一上奏《籌議變通政治人才為先折》，建議給予留學(xué)生與科舉相同待遇，“學(xué)成后，得有憑照回華，加以復(fù)試，如學(xué)業(yè)與憑照相符，即按其等第作為進(jìn)士舉貢以輔各省學(xué)堂之不足，最為善策……各省士人如有自備資斧出洋游學(xué)得有優(yōu)等憑照者，回華后復(fù)試相符，亦按其等第作為進(jìn)士舉貢”[17]58。1903年清廷向全國(guó)轉(zhuǎn)發(fā)的張之洞擬定的《獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)畢業(yè)生章程》中，正式確定了留學(xué)生畢業(yè)與科舉功名的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)魯迅這樣一個(gè)畢業(yè)即失業(yè)的青年來(lái)說(shuō)，留學(xué)或許是他唯一的希望，這也可能是他說(shuō)服母親同意他繼續(xù)求學(xué)的理由。

而魯迅之所以決絕地退學(xué)，絕不會(huì)只是“幻燈片事件”導(dǎo)致的一次沖動(dòng)，它頂多算是導(dǎo)火索，因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)魯迅并無(wú)一技之長(zhǎng)，他絕不會(huì)因此就做出人生的重大選擇，背后肯定有復(fù)雜的原因。首先，魯迅對(duì)學(xué)醫(yī)其實(shí)并無(wú)太大熱情，他只是一時(shí)沖動(dòng)而選擇了這個(gè)專業(yè)，“但待到在東京的豫備學(xué)校畢業(yè)，我已經(jīng)決意要學(xué)醫(yī)了，原因之一是因?yàn)槲掖_知道了新的醫(yī)學(xué)對(duì)于日本的維新有很大的助力”[4]。這表明魯迅并不是對(duì)醫(yī)生這個(gè)職業(yè)有所向往，而是對(duì)這個(gè)職業(yè)在日本曾產(chǎn)生的歷史作用有興趣，所以一旦真的進(jìn)了醫(yī)科學(xué)校，才發(fā)現(xiàn)學(xué)醫(yī)并沒(méi)有當(dāng)初想得那么簡(jiǎn)單。1904年8月魯迅進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)習(xí)，29日他就給好友蔣抑卮寫(xiě)信，對(duì)醫(yī)學(xué)課程表達(dá)了強(qiáng)烈的反感，“校中功課，只求記憶，不須思索，修習(xí)未久，腦力頓錮。四年而后，恐如木偶人矣”[20]。這封信足以說(shuō)明醫(yī)學(xué)難以激發(fā)魯迅的興趣和熱情，但他仍然堅(jiān)持了兩年，直到1906年才退學(xué)，原因就是他還沒(méi)有下定決心退學(xué)。是什么讓他下定了決心呢？我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的逼迫。1903年清政府正式公布的《獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)畢業(yè)生章程》中規(guī)定：“在文部省直轄高等各學(xué)堂暨程度相等之各項(xiàng)實(shí)業(yè)學(xué)堂三年畢業(yè)得有優(yōu)等文憑者(在學(xué)前后通計(jì)八年)，給以舉人出身，分別錄用?！盵17]183仙臺(tái)醫(yī)專就屬于高等學(xué)堂類，按照這個(gè)章程要求，魯迅必須以優(yōu)等文憑畢業(yè)才能獲得舉人出身，而魯迅第一學(xué)年的成績(jī)平均分是65.5分，在142名學(xué)生中排名第68位[21]，這個(gè)成績(jī)對(duì)于一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不錯(cuò)，但是想達(dá)到優(yōu)等也是不太可能的，也就是說(shuō)，他畢業(yè)回國(guó)后，被認(rèn)定為舉人的可能性不大。所以魯迅處于這種痛苦的境遇：一方面他不喜歡學(xué)醫(yī)，另一方面即使學(xué)成畢業(yè)，回國(guó)后也沒(méi)有就業(yè)前途。于是魯迅就像當(dāng)年放棄科舉一樣放棄了學(xué)醫(yī)，這個(gè)選擇是魯迅面對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的無(wú)奈，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。

綜上所述，關(guān)于魯迅“棄醫(yī)從文”的抉擇，固然與“幻燈片事件”相關(guān)，但也不完全是因此而發(fā)生。魯迅建構(gòu)和不斷強(qiáng)化“幻燈片事件”對(duì)自己思想轉(zhuǎn)折的影響，目的是強(qiáng)化自己人生的戲劇化效果，至于其真實(shí)性是頗值得懷疑的。我們要從魯迅的性格方面分析歸納其選擇行為的特點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)境況對(duì)于青年魯迅人生選擇的影響。青少年時(shí)期的魯迅尚不具備中年魯迅那種強(qiáng)大的意志，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)是魯迅“棄醫(yī)從文”更為合理的解釋。

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