關(guān)于勞動及勞動法的思考

涂永前，邱　本

(1.中國人民大學(xué) 勞動人事學(xué)院， 北京 100872；2.溫州大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 溫州 325035)

一

恩格斯說：“勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[1](P550)

勞動在從猿到人的過渡過程中起著決定性作用。首先是猿的手和腳實(shí)現(xiàn)了分工，手從幫助腳走路，到“從事其他活動”，如“手主要是用來摘取和抓住食物”“用手在樹上筑巢”“用手拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊擲向敵人”“用手做出一些簡單的模仿人的動作”，等等。[1](P551)“我們的祖先在從猿過渡到人的好幾十萬年的過程中逐漸學(xué)會的使自己的手能做出的一些動作，在開始時(shí)只能是非常簡單的”，“但是具有決定意義的一步邁出了：手變得自由了，并能不斷地掌握新的技巧，而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來，并且一代一代地增加著”。[3](P551-552)這樣一來，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動，由于總是要去適應(yīng)新的動作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善”。但是，“手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個(gè)身體，而且這是以二重的方式發(fā)生的”。[1](P552)于是，“隨著手的發(fā)展、隨著勞動而開始的人對自然的支配，在每一新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界”。[1](P553)特別是手會制造工具，“勞動是從制造工具開始的”，[1](P555)人會制造工具了，勞動就真正開始了。勞動改造了世界，與此同時(shí)，也改造了人本身?！坝捎趧趧拥陌l(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了”，這樣就產(chǎn)生了語言，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”。[1](P553)在猿腦向人腦進(jìn)化的過程中，勞動和語言成為最主要的兩個(gè)推手?！澳X和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的動力?！盵1](P554)自此，人猿揖別。那么，“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動”。[1](P555)“由于手、說話器官和腦不僅在每個(gè)人身上，而且在社會中發(fā)生共同作用，人才有能力完成越來越復(fù)雜的動作，提出并達(dá)到越來越高的目的?！彪S著“勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)之后又有了紡紗、織布、冶金、制陶和航行。伴隨著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。法和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人間事物在人的頭腦中的虛幻的反映——宗教，也發(fā)展起來了”。[1](P557)可見，勞動創(chuàng)造了一切，人類社會的一切都是人類勞動的結(jié)果。沒有勞動，就沒有人類，就沒有人類社會，就沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)，就沒有國家、法、政治和宗教，就沒有一切。

二

但后來，人類從原始社會進(jìn)入到階級社會，出現(xiàn)了階級劃分和階級剝削。在剝削制度下，勞動異化了，勞動過程變成了剝削過程，變成了人與人分化的過程，勞動者勞而不獲，而不勞動者獲而不勞，也變成了貧富懸殊、兩極分化的過程。結(jié)果，“以自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來越集中到不勞動的人的手中”。[1](P563)

這到底是怎么回事呢？直到馬克思的《資本論》才真正徹底地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。

馬克思的《資本論》從分析商品開始。商品是資本獲得利潤的載體和媒介，資本家通過生產(chǎn)和出售商品才能獲得利潤。但這只有當(dāng)資本家購買到了一種特殊的商品時(shí)，才有可能。這正如馬克思所說的：“要從商品的消費(fèi)中取得價(jià)值，我們的貨幣占有者就必須幸運(yùn)地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，因此，它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動的對象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這樣一種獨(dú)特的商品。這就是勞動能力或勞動力。”[1](P194-195)工人的勞動力是資本構(gòu)成中的可變資本或者人力資本，商品的利潤主要是由可變資本創(chuàng)造的，可變資本即資本家購買工人勞動的工資，工人勞動創(chuàng)造的價(jià)值大于資本家支付給工人的工資，超出部分即剩余價(jià)值被資本家無償獨(dú)占了?！顿Y本論》揭示了商品利潤和剩余價(jià)值的真正來源，揭示了資本主義雇傭勞動制度對工人勞動的剝削本性和剝削秘密。馬克思在《資本論》里面，大量列舉了有關(guān)勞動時(shí)間(區(qū)分為必要勞動時(shí)間與剩余勞動時(shí)間)、剩余價(jià)值(區(qū)分為絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值)的生產(chǎn)以及工廠法的例子，所有這些都旨在說明資本的利潤來源于工人的勞動。所以馬克思的《資本論》實(shí)質(zhì)上是“勞動論”。認(rèn)識了資本主義制度下的勞動，就認(rèn)識了資本的本性及資本主義制度的本質(zhì)。

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思除了發(fā)現(xiàn)唯物史觀以外，“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”。[2](P601)馬克思對剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了勞資沖突的根源，揭示了資本主義社會的基本矛盾，也使社會主義由虛幻的空想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的科學(xué)。

恩格斯指出：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！盵1](P523)但空想社會主義者并不能科學(xué)揭示資本主義社會的基本矛盾，如圣西門主張“人人應(yīng)當(dāng)勞動”，[1](P530)但他沒有具體分析勞動本身，如：勞動是怎樣進(jìn)行的？勞動的性質(zhì)如何？為誰勞動？勞動成果如何分配？傅立葉認(rèn)為：“在文明時(shí)代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的?！盵1](P532)但他沒有認(rèn)識到(工人、社會)貧困的真正根源，貧困并不是由過剩本身產(chǎn)生的，對于貧困的工人來說，根本就不存在過剩，存在的是緊缺；這種緊缺是由社會財(cái)富分配不公引起的，是資本家無償占有工人勞動成果引起的。歐文是當(dāng)時(shí)歐洲最為成功、最有名望的資本家，但“他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠(yuǎn)不是合乎人的尊嚴(yán)的，他說，‘這些人都是我的奴隸’；他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠(yuǎn)不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進(jìn)行自由的生命活動了。果實(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。在歐文看來，到目前為止僅僅使個(gè)別人發(fā)財(cái)而使群眾受奴役的新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)”。[1](P534)歐文正確地指出了勞動不能僅僅為個(gè)別人發(fā)財(cái)致富，而應(yīng)為大家的共同福利服務(wù)。但怎樣實(shí)現(xiàn)它，歐文還說不清楚。

所以，恩格斯評論道：“以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的?！盵2](P545)馬克思通過分析工人的勞動，揭示剩余價(jià)值的源泉，揭露勞資矛盾，喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，組織無產(chǎn)階級政黨，激發(fā)無產(chǎn)階級革命來推翻資本主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會主義，使社會主義由空想變成了科學(xué)。

三

資本主義，顧名思義，以資為本，以勞為末。鑒于人的生存發(fā)展均離不開物質(zhì)資料，而工人的物質(zhì)資料均需要工資去購買，只有資本家雇用工人時(shí)工人才有工資，這就從根本上決定了資本家與工人、資本與勞(動)力是失衡的，勞力無力抗衡資本。資本成為一種社會統(tǒng)治力量，它支配、剝削著無產(chǎn)者及其勞動。勞動服務(wù)于資本，而不是服務(wù)于勞動者本人，勞動成為資本獲取利潤的工具?！霸谶@種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！盵3](P46)資本統(tǒng)治人、剝削人、奴役人，資本是否雇用工人，雇用多少，取決于資本家能否盈利的盤算，只有有利可圖的時(shí)候，資本才會雇用工人。找到工作，是現(xiàn)代工人生存的前提條件，而找到工作的前提在于其勞動可以轉(zhuǎn)化為資本。

工人勞動創(chuàng)造的財(cái)富不為工人所有，卻集中到資本家手里，形成強(qiáng)大的資本；資本反過來雇用工人、剝削工人，工人越勞動，就越受剝削，就越是貧困，以至于赤貧。由于“雇傭勞動的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)”。[3](P46)工人根本無法通過勞動而致富，更不可能通過勞動而改變自己的命運(yùn)。工業(yè)的發(fā)展提升了生產(chǎn)效率，成本降低所帶來的利潤本應(yīng)適當(dāng)分配給工人，現(xiàn)實(shí)卻是財(cái)富增加的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于貧困人口數(shù)量增長的速度。與此相悖的是，大多數(shù)資本集中于少數(shù)人的手中乃是資產(chǎn)階級維系其統(tǒng)治的根本條件。這就使得勞動不自由、勞動者無尊嚴(yán)，被逼上絕路的無產(chǎn)階級必然要起來斗爭或革命。

歷來的社會革命都是勞動者革命，如奴隸革命、農(nóng)民革命、無產(chǎn)階級革命(工人革命)都是如此。勞動者不僅是社會生產(chǎn)力的代表，而且是社會革命的主力軍。其革命的根本目的是改變勞動的性質(zhì)、方式、條件和勞動成果的分配?？傊瑒趧诱呤菫閯趧?、為勞動得更好或更好地勞動而革命。

無產(chǎn)階級革命要消滅資本占有制、私有制，消滅私有制的剝削性質(zhì)?！盁o產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵3](P42)俗話說，“巧婦難為無米之炊”，一切勞動都必須與生產(chǎn)資料、物質(zhì)資本相結(jié)合，甚至由它們決定。財(cái)產(chǎn)、資本的性質(zhì)改變了，勞動的性質(zhì)也就改變了。財(cái)產(chǎn)、資本不再是剝削無產(chǎn)者勞動的手段了，而是解放無產(chǎn)者的工具了，勞動的性質(zhì)就由剝削人變成解放人。勞動解放人，人在勞動中得到了解放。

原本，勞動創(chuàng)造財(cái)富，勞動使人擺脫貧困，勞動使人過上幸福美滿的生活。但資本主義的勞動異化了，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)”。[3](P45)因此，無產(chǎn)者的勞動所創(chuàng)造出來的價(jià)值，并不會給無產(chǎn)者帶來實(shí)際的財(cái)富增長。無產(chǎn)階級革命要改變這種剝削性質(zhì)的勞動制度，改變這種制造社會對立、兩極分化的勞動性質(zhì)，使勞動不再為少數(shù)資本家服務(wù)，而是造福勞苦大眾，富裕勞動人民，解放勞動人民。

資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展成為現(xiàn)代資本主義。與原始積累時(shí)代的資本主義相比，現(xiàn)代資本主義對于勞動和勞動者的態(tài)度變得端正了許多，具體采取了以下措施：“節(jié)制資本”“勞資兩利”“扶助勞工”“組織工會”“社會保障”，等等。這些措施使得今天的資本主義與過去的資本主義大有不同了。像北歐一些資本主義國家已經(jīng)是福利國家。這也是資本主義能夠生存下去的根本原因。資本主義確實(shí)對勞動制度和分配制度、從而對社會關(guān)系進(jìn)行了不斷革命或改良。這應(yīng)該主要?dú)w功于馬克思對資本剝削勞動的批判以及由此而來的無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭和革命。

四

勞動的性質(zhì)決定了社會的性質(zhì)。社會的性質(zhì)取決于它怎樣對待勞動和勞動人民。要改變社會的性質(zhì)，首先要改變勞動的性質(zhì)，或改變社會對待勞動的態(tài)度。社會進(jìn)步就表現(xiàn)為勞動的進(jìn)步和對勞動者的保護(hù)。社會主義的優(yōu)越性應(yīng)集中表現(xiàn)為它改變了資本主義社會的勞動性質(zhì)，勞動者不是為別人勞動，而是為自己勞動；勞動不再是受剝削、被奴役的過程，而是發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自我的過程；人們不再厭惡勞動，而是熱愛勞動，視勞動為生活之必需；人們不再因?yàn)閯e人創(chuàng)造剩余價(jià)值而消極怠工，人們因?yàn)樽约簞趧佣艹浞职l(fā)揮其主動性、積極性和創(chuàng)造性。這樣才決定了社會主義社會是勞動人民的社會，社會主義國家是勞動人民的國家。

隨著社會分工越來越細(xì)，勞動方式越來越多樣化，用工模式越來越多元化，勞資或雇傭關(guān)系越來越復(fù)雜化，各種非典型的勞動關(guān)系層出不窮。①我們目前的勞動，還存在許多類似于原始積累時(shí)期資本主義的情況。工人特別是農(nóng)民工，他們還未得到應(yīng)有的尊重，許多人的工資很低，還常被拖欠，勞動條件很差，勞動福利不高，勞動缺乏安全，工人勞動的主動性、積極性和創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來，甚至沒有勞動熱情，工作無法盡心、盡力、盡責(zé)。這引發(fā)了許多問題。如安全事故頻發(fā)，直接導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量問題，影響產(chǎn)品的市場競爭力和國際競爭力。社會主義要消滅剝削，包括消滅資本對勞動的剝削。資本是物，是死的，人才是活的。物盡其用，取決于人盡其才，特別是人們勞動中發(fā)揮出來的聰明才智。社會怎樣對待工人，工人就會怎樣對待勞動和勞動產(chǎn)品。只有以人為本，尊重勞動者，保障勞動者的合法權(quán)益，工人才能反過來認(rèn)真對待勞動及其勞動產(chǎn)品，其勞動產(chǎn)品才有質(zhì)量和品牌，才有生命和靈魂。認(rèn)真對待勞動及勞動者，是解決一切勞動問題、生產(chǎn)問題、產(chǎn)品質(zhì)量問題及社會問題的關(guān)鍵所在。

五

社會主義之所以還存在勞動異化的情況，源于人們對勞動的認(rèn)識還存在偏差。要徹底消滅這種情況，需要繼續(xù)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膭趧佑^念和社會對待勞動的態(tài)度。

“土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父?！眲趧邮且磺胸?cái)富的源泉。一切都是勞動創(chuàng)造的，勞動創(chuàng)造一切。沒有什么財(cái)富是天賦的，即使是天賦的自然資源，也需要人們的勞動去挖掘開采，最起碼也需要去保護(hù)或維護(hù)?！笆郎蠜]有免費(fèi)的午餐”，只有自力更生，自己動手，才能豐衣足食。

勞動是一切知識的源泉。我們常說，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這里的實(shí)踐包括生產(chǎn)勞動、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，等等。由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)也要(是)生產(chǎn)勞動，階級斗爭是由于勞動制度不合理和勞動成果分配不公平引起的，也與勞動有關(guān)，所以生產(chǎn)勞動是最主要的實(shí)踐。因此，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到底，勞動是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切都要付之勞動實(shí)踐，接受勞動的檢驗(yàn)，只有能夠服務(wù)勞動和造福勞動者的知識才是真理。自然科學(xué)知識如此，社會科學(xué)知識更是如此。愛因斯坦誠懇地告誡大家：“在你們埋頭圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[4](P73)馬克思主義、共產(chǎn)主義就是解放無產(chǎn)階級、解放勞動人民、為勞苦大眾謀福祉的主義、真理。在很大程度上可以說，勞動出真知，勞動者最有知識。過去“憑老繭上大學(xué)”，1958年在江西辦共產(chǎn)主義勞動大學(xué)，有人說這是讓不學(xué)無術(shù)的人上大學(xué)，果真如此嗎？未必。“老繭”不僅是勞動強(qiáng)度的標(biāo)志，也是勞動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。勞動者最有知識，能夠運(yùn)用于勞動的知識才是最有用的知識。一個(gè)雙手長滿老繭、出色的勞動者，不可能不學(xué)無術(shù)。

勞動形式多種多樣，農(nóng)民種地是勞動，工人做工是勞動，學(xué)生讀書是勞動，教師上課也是勞動。所有的人都要勞動，都在勞動，所有的勞動都在創(chuàng)造財(cái)富、服務(wù)社會、造福人類，因而都是平等的，沒有高低貴賤之分，不能相互歧視?！叭倭校行谐鰻钤?。”正如有人所認(rèn)為的，“能讓衛(wèi)星上天的是人才，能讓馬桶不漏水的也是人才”，大學(xué)本科的“白領(lǐng)人”與大專學(xué)歷的“藍(lán)領(lǐng)人”一樣，都應(yīng)該得到社會的認(rèn)可，都是在自己的崗位上建功立業(yè)。[5](P154-157)社會分工越來越發(fā)達(dá)精細(xì)，市場交易越來越廣泛深入，人們的生活越來越方便豐富，所有這些都應(yīng)歸功于勞動形式的多樣化。人的多元化需要決定了勞動形式的多樣性，我們要消除職業(yè)歧視?！皠趧印眱蓚€(gè)字，都有“力”字旁，勞動是要賣力的，但我們越來越瞧不起體力勞動者。雖然我們常說在現(xiàn)實(shí)中只有社會分工的不同，沒有職業(yè)的高低貴賤之分，其實(shí)大都只是說說而已。我們應(yīng)該形成一種熱愛勞動、尊重勞模的社會風(fēng)氣。在國外，凡是動用人力的都是最貴的，技術(shù)工人、藍(lán)領(lǐng)工人的工資比一般白領(lǐng)的工資還高。因?yàn)閯趧诱呤怯媒】岛蜕趧趧樱L(fēng)險(xiǎn)最高，受害最多，自然工資和價(jià)格也應(yīng)最高；高空、高溫、高寒、地下、水下作業(yè)尤其如此。但我們現(xiàn)在適得其反，對出大力、流大汗及干臟活、累活、重活的體力勞動者嗤之以鼻，避而遠(yuǎn)之。人類社會的進(jìn)步表現(xiàn)為體力勞動者越來越少，人們越來越遠(yuǎn)離體力勞動?！叭艘韵橘F”，越來越少的體力勞動者，正是社會最不可或缺的勞動者。別人不干，總得有人去干，他們不干可就真的沒有人干了，他們應(yīng)該得到社會越來越多的尊重和保護(hù)。是否尊重和保護(hù)體力勞動者，是一個(gè)社會是否保護(hù)社會弱者的具體體現(xiàn)，也是一個(gè)社會衡量道德良知高低的重要表現(xiàn)。社會不能瞧不起體力勞動者，特別是那些生產(chǎn)生活必需品的體力勞動者，如農(nóng)民、工人等。他們可以不享用一些高端產(chǎn)品，如“蘋果”之類的產(chǎn)品，但那些自視甚高的人們一天也離不開他們所生產(chǎn)的物品和所提供的服務(wù)。

我們常說“知識改變命運(yùn)”，其實(shí)是“勞動改變命運(yùn)”?！疤斓莱昵凇薄疤斓莱陝凇?，自己動手，豐衣足食，“生活在人們的勞動中變樣”。不勞動，不努力勞動，生活不可能發(fā)生變化，更不可能出現(xiàn)奇跡。說改造世界還過于籠統(tǒng)，準(zhǔn)確地說，是勞動改造了世界，勞動將世界改造得合乎人的需要。

勞動是一種美德。自食其力，自力更生，靠自己的勞動生活，靠自己的雙手致富，不剝削別人，不依賴別人，不麻煩別人(不給別人、社會和國家添麻煩、增負(fù)擔(dān))，就是一種美德。勤勞是一種美德，中國《憲法》第24條規(guī)定“國家提倡愛勞動的公德”，第42條規(guī)定“勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責(zé)”。通過自己的辛勤勞動，使自己安身立命，為別人提供服務(wù)，為社會做出貢獻(xiàn)，這是無上光榮。相反，不勞動是可恥的。

勞動，特別是社會分工高度發(fā)達(dá)精細(xì)化條件下的勞動，大都是協(xié)作勞動、共同勞動，是社會化大生產(chǎn)勞動。人們在勞動中結(jié)成了各種各樣的社會關(guān)系，如工友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系，等等。勞動為人們織就一種廣泛而牢固的社會關(guān)系網(wǎng)，勞動使人融入社會，使人社會化。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的人的本質(zhì)。人們在勞動中形成的廣泛而牢固的社會關(guān)系網(wǎng)，大大豐富和發(fā)展了人的本質(zhì)。同時(shí)，勞動是人們參與社會分配的主要途徑，參與勞動才能按勞分配，不勞動者不得食。[6]所以，勞動決定著人的生存發(fā)展，人是在勞動中生存發(fā)展的。而失業(yè)，不能參與勞動，就沒有了勞動關(guān)系，就沒有了社會關(guān)系網(wǎng)，也不能得到分配，可以說失業(yè)就失去了一切。

勞動是社會財(cái)富分配的標(biāo)準(zhǔn)。按勞分配是當(dāng)前許多社會最主要的分配形式，但人們尚未真正實(shí)現(xiàn)按勞分配，即沒有實(shí)現(xiàn)多勞多得、少勞少得、不勞不得。相反，還存在多勞少得、少勞多得、不勞而獲的情況，還存在著剝削現(xiàn)象。社會分配類似動物之間的食物鏈，處于社會分工(食物鏈)高端者剝削、侵吞處于社會分工(食物鏈)低端者。但人與人之間的關(guān)系不同于動物之間的食物鏈，不能“勞心者治人，勞力者治于人”，不能有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者、有權(quán)者剝削無權(quán)者，不是處于社會分工高端者壓榨處于社會分工低端者。恰恰相反，應(yīng)是勞心者與勞力者、有產(chǎn)者與無產(chǎn)者、有權(quán)者與無權(quán)者、上層勞動者與下層勞動者之間的分工合作、平等相待。只有這樣，才有社會公平和社會和諧。只有勞動和諧，才能構(gòu)建社會的和諧。

勞動是民生之首，就業(yè)是民生之本，它們常常是新聞報(bào)紙的頭條。勞動是最好的保障，也是最體面的保障。有勞動，能就業(yè)，勞動者就能自保，就不需要社會保障。而其他社會保障方式，嚴(yán)格說來都是被動的、迫不得已的，也是不怎么體面的。

中國的改革是從農(nóng)村開始的，開始于農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。其實(shí)就是開始于勞動方式的改變。過去是為集體勞動，現(xiàn)在是為自己勞動；過去是集體勞動(難免濫竽充數(shù)，磨洋工，出工不出力，不易監(jiān)督，所以沒有效益)，現(xiàn)在是單干(自己不干就沒有人干，只能自己好好干，所以有效益)；勞動產(chǎn)品分配方式也改變了，過去是攤派，國家拿大頭、集體拿中頭、個(gè)人拿小頭，現(xiàn)在是按照承包合同，交足國家、集體的，剩下的都是自己的；等等。勞動方式以及分配方式(生產(chǎn)與分配)是社會制度的核心內(nèi)容，它們的改變必然導(dǎo)致社會的改變。

勞動是人的本質(zhì)。人是一種能動的動物，其最有意義的能動就是勞動。人是勞動者，勞動者符合人的本性。人人皆是勞動者，勞動者是所有人的共同點(diǎn)。如果有人不勞動，而且不勞而獲，那么這種人不是剝削者就是寄生蟲，這兩類人都不是合格的人，不是真正的人。

勞動有利于人的發(fā)展完善，不能僅僅把勞動看作獲利的手段、就是為了掙錢，而沒有看到勞動對于人的發(fā)展的重要作用。勞動鍛煉人、提高人，人是在勞動中得到鍛煉和提高的，人的視野、知識和能力都是從勞動中得來的，勞動不僅使猿成為人，而且使人更加成為人上人。過去我們講“不勞動者不得食”，其實(shí)不僅如此，不勞動者會退化。勞動不僅是謀生(生存)的需要，而且是發(fā)展的需要。人不勞動就不能發(fā)展。

總之，勞動最光榮，勞動者最偉大，勞動權(quán)最神圣。如果人們樹立了上述勞動觀念，那么就會消滅許多勞動異化現(xiàn)象和社會不良狀況。

六

勞動權(quán)關(guān)系到人之成為人，勞動權(quán)是人權(quán)，保障勞動權(quán)是保障人權(quán)。②因此，對于勞動問題的規(guī)定在國際人權(quán)公約中有許多體現(xiàn)。如《世界人權(quán)宣言》第4條規(guī)定“任何人不得使為奴隸和奴役”，它意味著，不得通過勞動奴役人。勞動的目的不是奴役人，而是解放人、發(fā)展人。第23條規(guī)定“一、人人有權(quán)工作、自由選擇職業(yè)、享受公正和合適的工作條件并享受免于失業(yè)的保障。二、人人有同工同酬的權(quán)利，不受任何歧視。三、每一個(gè)工作的人，有權(quán)享受公正和合適的報(bào)酬，保證使他本人和家屬有一個(gè)符合人的生活條件，必要時(shí)并輔以其他方式的社會保障。四、人人有為維護(hù)其利益而組織和參加工會的權(quán)利”；第24條規(guī)定“人人享有休息和閑暇的權(quán)利，包括工作時(shí)間有合理限制和定期給薪休假的權(quán)利”；等等。它們對勞動權(quán)的性質(zhì)、內(nèi)容、方式、目的和保障做出了規(guī)定。

上述規(guī)定在《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》中不僅得到了重申，而且有所發(fā)展和細(xì)化。其中第6條規(guī)定：“一、本公約締約各國承認(rèn)工作權(quán)，包括人人應(yīng)有機(jī)會憑其自由選擇和接受的工作來謀生的權(quán)利，并將采取適當(dāng)步驟來保障這一權(quán)利。二、本公約締約各國為充分實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括技術(shù)的和職業(yè)的指導(dǎo)和訓(xùn)練，以及在保障個(gè)人基本政治和經(jīng)濟(jì)自由的條件下達(dá)到穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展和充分的生產(chǎn)就業(yè)的計(jì)劃、政策和技術(shù)?！钡?條規(guī)定：“本公約締約各國承認(rèn)人人有權(quán)享受公正和良好的工作條件，特別要保證：(甲)最低限度給予所有工人以下列報(bào)酬：(1)公平的工資和同值工作同酬而沒有任何歧視，特別是保證婦女享受不差于男子所享受的工作條件，并享受同工同酬；(2)保證他們自己和他們的家庭得有符合本公約規(guī)定的過得去的生活。(乙)安全和衛(wèi)生的工作條件。(丙)人人在其行業(yè)中有適當(dāng)?shù)奶峒壍耐葯C(jī)會，除資歷和能力的考慮外，不受其他考慮的限制。(丁)休息、閑暇和工作時(shí)間的合理限制，定期給薪休假以及公共假日報(bào)酬?！比绱说鹊?。這些規(guī)定更多強(qiáng)調(diào)的是國家對于保障勞動權(quán)的義務(wù)和責(zé)任。國家有義務(wù)和責(zé)任積極采取各種有效措施以保障公民的勞動權(quán)。

上述《世界人權(quán)宣言》與《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》所呈現(xiàn)的關(guān)于勞動權(quán)的規(guī)定，既是國際勞工運(yùn)動的重要成果，也是勞動權(quán)的莊嚴(yán)宣告，具有一定的普適意義。勞動和勞動權(quán)在中國憲法中有明確的體現(xiàn)。《憲法》第42條規(guī)定了勞動者的權(quán)利與義務(wù)；第43條規(guī)定了勞動者的休息權(quán)；第44條規(guī)定了退休制度；第45條規(guī)定的獲得救濟(jì)的權(quán)利也間接體現(xiàn)了對勞動者的保護(hù)。從憲法上規(guī)定勞動和勞動權(quán)，不僅彰顯了勞動和勞動權(quán)的憲法價(jià)值，也申明了勞動和勞動權(quán)的國是意義。但對照一下，它們的實(shí)施有些并不理想。這與人們對憲法的認(rèn)識有關(guān)。許多人認(rèn)為，憲法規(guī)定包括上述勞動方面的規(guī)定，只是價(jià)值宣示，沒有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)閼椃ㄊ遣荒苤苯铀痉ㄟm用的。這種現(xiàn)象必須改變，并希望從憲法關(guān)于勞動規(guī)定的司法適用開始。

上述憲法規(guī)定在中國《勞動法》和《勞動合同法》中得到了貫徹和具體化。其中，中國《勞動法》第3條規(guī)定：“勞動者享有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利、取得勞動報(bào)酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利、接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利、享受社會保險(xiǎn)和福利的權(quán)利、提請勞動爭議處理的權(quán)利以及法律規(guī)定的其他勞動權(quán)利?！敝袊秳趧雍贤ā返?條規(guī)定：“為了完善勞動合同制度，明確勞動合同雙方當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)，保護(hù)勞動者的合法權(quán)益，構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，制定本法?！钡?條規(guī)定：“用人單位應(yīng)當(dāng)依法建立和完善勞動規(guī)章制度，保障勞動者享有勞動權(quán)利、履行勞動義務(wù)?！比绱说鹊取Ｈ巳司獎趧?，人人均有勞動關(guān)系，人人均享勞動權(quán)，人人均受勞動法保護(hù)，勞動法是與人人有關(guān)的法律，勞動的重大意義決定了勞動法是法律體系的重要組成部分。當(dāng)下的勞動契約關(guān)系是人與物的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此引起的人的社會關(guān)系兩者的結(jié)合體，根據(jù)兩重關(guān)系理論，我們不僅僅要發(fā)揮市場配置資源的作用，還要發(fā)揮政府的監(jiān)管作用。鑒于政府在某些市場領(lǐng)域會出現(xiàn)管控失靈的情況，應(yīng)該大力發(fā)展本國的非政府勞動組織，并完善中國非政府組織的監(jiān)管和支持體系。

勞動觀念決定勞動法，有什么樣的勞動觀念就有什么樣的勞動法。勞動法是勞動觀念的法律化，我們要通過先進(jìn)的勞動法去改變?nèi)藗兟浜蟮膭趧佑^念。但這需要人們從認(rèn)真學(xué)習(xí)和有效實(shí)施勞動法開始。

是否承認(rèn)勞動權(quán)是人權(quán)、有無勞動法以及勞動法實(shí)施得如何，是檢驗(yàn)一個(gè)社會和國家性質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有承認(rèn)勞動權(quán)是人權(quán)并予以認(rèn)真保護(hù)，勞動法健全完善并實(shí)施良好，這樣的社會和國家才是勞動人民的社會和國家。于法無據(jù)、得不到法律保護(hù)的勞動和勞動權(quán)，無從談起；即使將其拔得再高，也是空話、謊言。

七

勞動法對于近現(xiàn)代法律發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。作為一種法律現(xiàn)象，勞動法是一種典型的社會法，兼具私法自治和公法管制的特征；它以勞動關(guān)系為主要調(diào)整對象，以保護(hù)勞動權(quán)為宗旨，駕馭著私法性規(guī)范和公法性規(guī)范的平衡，因而在促進(jìn)和諧勞動關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的過程中發(fā)揮著重要作用。近代法治是自由放任市場經(jīng)濟(jì)和個(gè)人政治自由主義在法律上的反映，是私法主治的法治；私法的主體平等、私權(quán)神圣和契約自由“三大原則”成為占主導(dǎo)地位的法治理念，貫徹滲透到各個(gè)法律部門之中，勞動法亦包括于其中。主體平等、私權(quán)神圣、契約自由被照抄照搬到勞動法當(dāng)中，發(fā)展為并信以為資本家與勞動者平等，資本神圣、勞工神圣，以及資本家與勞動者之間的勞動合同自由。但正是它們在勞動法中的照抄照搬和貫徹發(fā)展，出現(xiàn)了難以自圓其說的困境，使人們認(rèn)清了主體平等、私權(quán)神圣和契約自由的本來面目。資本家怎么可能與勞動者平等呢？資本神圣豈不意味著資本剝削勞工的合理性？勞動合同自由不是要求排除任何人特別是國家對勞動合同的干涉嗎？自從馬克思主義誕生和傳播以來，馬克思主義已提請人們注意無產(chǎn)階級、勞動人民的生存狀況和權(quán)利訴求，并警告說，要避免資本主義喪鐘敲響就必須改變資本主義雇傭勞動制度的剝削本質(zhì)，應(yīng)保障無產(chǎn)階級、勞動者的合法權(quán)益。資本主義未必信仰馬克思主義，但無論如何，其確實(shí)接受了馬克思主義的警告，并開始注意和化解勞資矛盾，既節(jié)制資本，又保障勞工，特別注重勞動法治建設(shè)，將勞動法從私法中獨(dú)立出來，將勞動合同法從合同法中獨(dú)立出來，對勞動者權(quán)益予以特別保護(hù)。上述私法“三大原則”只能有條件、有限制地適用于勞動關(guān)系和勞動者。相對于資本家，勞動者是弱者，私法的主體平等保護(hù)不了勞動者，而必須給予勞動者以傾斜保護(hù)；與形式平等相比，實(shí)質(zhì)平等更有意義。作為占社會支配地位的資本不再是神圣不可侵犯的了，與資本神圣相比，勞工更神圣，為了保護(hù)勞動者和社會利益，必須節(jié)制資本。勞動合同不完全適用契約自由原則，勞動者群體、工會和國家可以站在勞動者一邊加強(qiáng)其締約能力，以便同資本家進(jìn)行真正平等的勞動談判，簽訂集體勞動合同；與合同自由相比，勞動合同公平更重要。在勞動法的推動下，其他法律部門如經(jīng)濟(jì)法、社會法等也開始漸次脫出或超出私法范疇，開始自己的發(fā)展歷程，導(dǎo)致了法律的社會化運(yùn)動。它們開辟了新的法律領(lǐng)域，構(gòu)建了新的法律制度，形成了新的法律范式。

與此同時(shí)，許多司法實(shí)踐也在為法律的社會化運(yùn)動搖旗吶喊，勞工律師一時(shí)成為資本主義國家最出名的律師類型之一。如路易斯·布蘭代斯③就是其代表之一。他為數(shù)州規(guī)定最高工時(shí)和最低工資的法令進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為這些法令并不違反憲法；他為勞工階級制訂儲蓄銀行的人壽保險(xiǎn)計(jì)劃做了大量工作；他的一系列判決推動了美國“非過失侵權(quán)責(zé)任”制度的發(fā)展，為解決大工業(yè)生產(chǎn)中日益增加的勞動作業(yè)風(fēng)險(xiǎn)提供了有利于勞動者的法律保障；等等。

其中，馬勒訴俄勒岡案(MULLER V. OREGON，208 U.S. 412 [1908])是布蘭代斯為勞動者請命最為著名的官司之一。在此案中，布蘭代斯受原有判例的影響，認(rèn)為僅僅依靠法律難以勝訴。為此，他決定劍走偏鋒，試圖通過自身的社會科學(xué)素養(yǎng)與相關(guān)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)引起法官的共鳴。庭審中，布蘭代斯先用極少的篇幅簡單概括法院裁判先例，而后占用大部分的篇幅，用事實(shí)和證據(jù)闡述了長時(shí)間勞動對女性健康所產(chǎn)生的不利影響。正因如此，美國聯(lián)邦最高法院認(rèn)可了布蘭代斯的觀點(diǎn)，從保障婦女生育權(quán)的角度出發(fā)，立足于后代的健康福祉，給予女性員工以傾斜性關(guān)懷。最后，法院支持了布蘭代斯一方的訴訟主張。布蘭代斯引用案件所涉及的社會事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而不是法律先例來說明立法必要性和合理性的做法，開創(chuàng)了新的法律辯護(hù)形式。這種內(nèi)容廣泛、說服力強(qiáng)的法律辯護(hù)形式被統(tǒng)稱為“布蘭代斯訴訟方法”(Brandeis brief)。[7]布蘭代斯于1916年經(jīng)美國總統(tǒng)威爾遜提名，出任美國最高法院大法官。在任職期間，他對于反壟斷等相關(guān)問題的立場富有濃厚的改革與進(jìn)步氣息。布蘭代斯還開創(chuàng)了一種運(yùn)用司法保障第二代人權(quán)的左派傳統(tǒng)，他被稱為“人民的律師”。用威廉·席茨(William Hitz)的話說：因?yàn)樗腥硕伎吹贸鰜恚c那些坐在這里曾發(fā)誓保護(hù)人民的大法官們相比，布蘭代斯對于人民日常生活的關(guān)鍵性權(quán)利了解得更多，也關(guān)懷得更多。弗洛倫斯·凱利(Florence Kelly)甚至認(rèn)為，林肯之后，無人能比布蘭代斯更能傾聽廣大人民群眾的心聲。

社會主義國家以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義是無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說；社會主義國家的一切權(quán)力皆屬于人民；社會主義國家消滅剝削和壓迫，人人都是勞動者；社會主義國家實(shí)行按勞分配，勞動是參與社會分配的基本依據(jù)；等等。所有這些都決定了勞動、勞動者以及保護(hù)他們的勞動法在社會主義國家處于更加突出的重要地位，社會主義國家應(yīng)比任何其他性質(zhì)的國家更加重視勞動、勞動者和保護(hù)他們的勞動法。[8]社會主義以人為本，尤要以勞動者為本；認(rèn)真對待權(quán)利，尤要認(rèn)真對待勞動者權(quán)利；全心全意為人民服務(wù)，尤要全心全意為勞動者服務(wù)；結(jié)合現(xiàn)階段勞動關(guān)系中呈現(xiàn)出的三個(gè)突出特點(diǎn)以及面臨的三大顯著缺陷，要建立健全法治，尤要建立健全勞動法治。只有這樣，才能彰顯社會主義國家的人民性質(zhì)和制度優(yōu)勢。

鑒于勞動決定著人的生存發(fā)展，關(guān)系到人之能否成為人，所以勞動法是人權(quán)法；鑒于人人都要勞動，人人都是勞動者，所以勞動法是每個(gè)人的法律；鑒于社會實(shí)行按勞分配，勞動是社會分配的基本依據(jù)，所以勞動法是分配法；鑒于勞動是人的第一需要，勞動優(yōu)先于其他需要，所以勞動法是第一位的法律；鑒于勞動能夠自力更生，勞動是最好的保障，所以勞動法是保障法；等等。所有這些都說明，勞動及勞動法的價(jià)值和意義是博大而深遠(yuǎn)的。

注釋：

①參見紀(jì)寶成2004年3月9日在十屆全國人大二次會議上的發(fā)言。

②近年關(guān)于勞動權(quán)理論研究又有新進(jìn)展。何云峰、張蕾在《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第3期發(fā)表的《勞動人權(quán)馬克思主義續(xù)論》一文中提出“勞動人權(quán)是比勞動權(quán)利更高層次的概念。勞動權(quán)利的根據(jù)來自于勞動人權(quán)，即Powered by labor。勞動人權(quán)為勞動權(quán)利提供終極性說明”。該文對于勞動人權(quán)的研究和解讀對于我們更加深入勞動權(quán)，無疑具有深刻的理論意義。

③路易斯·布蘭代斯(Louis D. Brandeis,1856-1941)是美國最早提供無償公益服務(wù)的律師之一，也是美國聯(lián)邦最高法院歷史上第一位猶太籍大法官。他1916年被威爾遜總統(tǒng)任命為美國聯(lián)邦最高法院終身大法官，一直任職到其去世前兩年。擔(dān)任律師期間，他極力論證過最長工作時(shí)間和最低工資的合憲性問題，主張為正義而戰(zhàn)，為此他拒絕收取費(fèi)用，認(rèn)為這會妨礙他對正義的追尋，因此被美譽(yù)為“人民的律師”。

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