《楚辭》中所見《詩經(jīng)》元素

王廷洽

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

以彪炳千秋的《離騷》《九歌》為代表的文言散文詩組成的《楚辭》已經(jīng)流傳了兩千多年，吸引了無數(shù)的讀者，培育了難以計數(shù)的愛好者，模仿 “騷體”的作品也層出不窮。《楚辭》在文學(xué)史上的地位是不言而喻的。然而，在探討《楚辭》的淵源時，多以為是楚文化造就了這種特點鮮明的作品，這是毫無疑問的?；蛞詾樗彩艿街性幕饕恰对娊?jīng)》的影響，這也是毫無疑問的。若《楚辭》僅僅停留在當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌的基礎(chǔ)上，就不成其為《楚辭》而只是當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌了；若《楚辭》的寫作僅停留在《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)方法上，就僅僅是《詩經(jīng)》之余緒了。故《楚辭》應(yīng)該是楚文化與華夏文化融合的產(chǎn)物，是楚國當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌與《詩經(jīng)》有機結(jié)合的產(chǎn)物。由于已有《中國楚辭學(xué)史》《楚辭研究》《屈騷探幽》等綜述《楚辭》研究狀況的專著問世，①本文不再做學(xué)術(shù)動態(tài)方面的贅述，而運用純文學(xué)作品形式全面比照的方法，從楚文化逐步華夏化、《楚辭》與《詩經(jīng)》相似的形式、兩者的相同詞匯等方面探索《楚辭》中所見《詩經(jīng)》的影子。

一

其實對于《楚辭》受《詩經(jīng)》影響的見解，前哲先賢是有過精彩論述的。號為中興之主的漢宣帝在評價王褒、張子僑等人的賦作時早就指出：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)。今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠矣。”②“鳥獸草木多聞之觀”數(shù)語，明顯指出辭賦是繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的。漢代最為流行的說法是“賦者，古詩之流也”。③后來《漢書·藝文志·詩賦略》說：“春秋之后，周道寢壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義?！逼湟舱f辭賦是繼承《詩經(jīng)》的。辭賦一體，漢人所說的賦往往包含《楚辭》。

南朝劉宋文學(xué)評論家劉勰則認為《楚辭》的產(chǎn)生是有多種淵源的，其中就有《詩經(jīng)》的因素?！段男牡颀垺け骝}》說過，“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”；“故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而辭賦之英杰也”。劉勰所謂的“論其典誥則如彼”，是指《楚辭》中有不少思想性和創(chuàng)作方法同于儒家經(jīng)典的地方，如“其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祇敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也。觀此四事，同于《風(fēng)》《雅》者也”。劉氏所謂的“語其夸誕則如此”，是指《楚辭》中有不少“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”“荒淫之意”，屬不同于儒家的地方，而接近于戰(zhàn)國縱橫家好夸大其詞的文風(fēng)。不管《楚辭》的是非標(biāo)準(zhǔn)是否同于儒家經(jīng)典，劉勰認識到《楚辭》在思想性、創(chuàng)作方法、詩歌形式等方面，是部分地淵源于《詩經(jīng)》的；而其詭譎、夸誕之文風(fēng)，則是受了戰(zhàn)國諸子的影響。像漢宣帝、班固、劉勰這樣的前哲先賢僅下論斷或舉例，而本文沿著他們的思路進行闡述，將兩者做純文學(xué)作品形式的全面比照，以期詳盡地了解《楚辭》受《詩經(jīng)》影響的情況。

二

論及《楚辭》，我們可以看到其中確實具有豐富的華夏文化的因素，故需要了解楚文化逐步華夏化的進程。

第一階段為楚文化的草創(chuàng)時期，即傳說時代“篳路藍縷以啟山林”的原始時期?；咎幱诘胤教攸c、民族特點為主的原始文化階段。故楚國早期的統(tǒng)治者楚武王承認楚人是蠻夷，這一方面是基于楚國自身發(fā)展的需要，另一方面講的卻是歷史事實。

第二階段為楚國建立，奠定了以華夏文化為尚的基本走向。及楚莊王觀兵周郊，問鼎中原，開啟了學(xué)習(xí)華夏文化、趕超華夏的新潮。楚莊王謀教太子，申叔時論教育太子諸科，有春秋、世、詩、禮、樂、令、語、故志、訓(xùn)典等，④其中之詩，當(dāng)指流行于春秋諸國、由周史官采編的《詩》，后經(jīng)孔子再度刪繁去重而編定的《詩經(jīng)》。根據(jù)《左傳》的記錄，楚武王、文王、成王等在與他國交往時皆無吟《詩經(jīng)》答對的記錄，而首見記錄的是楚莊王論“武”時所引《詩經(jīng)·周頌·時邁》中“載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之”；及《周頌·武》中“耆定爾功”，“鋪時繹思，我徂維求定”，“綏萬邦，屢豐年”。⑤楚莊王謀教太子和他引《詩經(jīng)》兩事，在證實《詩經(jīng)》在楚國流傳的事實上有異曲同工之妙。近年獲得的以往從未知曉的《孔子詩論》，⑥證實了《詩經(jīng)》確實已經(jīng)在楚國傳播。楚共王死，群臣謀謚，認為他雖然在爭霸中原的戰(zhàn)爭中失敗，但總體上能“撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”，⑦故謚曰“共”。楚文化已經(jīng)吸收了大量的華夏文化因素，并以華夏文化為尚。

第三階段為春秋后期以后，楚國進一步開疆拓土，國土益發(fā)廣袤，人口益發(fā)眾多，民族融合日益加強，文化的趨同性日益明顯。

在明確了楚文化發(fā)展歷程的前提下，我們就不難理解《楚辭》是在怎樣的文化背景下創(chuàng)作而成的。

《詩經(jīng)》對屈原產(chǎn)生過重大的影響。屈原身為大夫，官職左徒，即左司徒，相當(dāng)于《周禮》中的小司徒，主管地方行政和教育，在楚國還兼大巫師，屬楚國最高層次的文化人，他的弟子宋玉、景差、唐勒等人亦然。因此其能創(chuàng)作出楚文化和華夏文化融為一體的卓越文學(xué)作品就在情理之中了。

三

我們不妨再來考察《楚辭》對于《詩經(jīng)》“賦”的創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)和繼承關(guān)系。筆者曾作《論辭賦的鋪陳方法》，⑧指出“微鋪陳不為辭賦”，而鋪陳方法有并列式、段落式、遞進式、散布式四種。這種鋪陳復(fù)沓正是《詩經(jīng)》風(fēng)、賦、比、興、雅、頌或賦、比、興、風(fēng)、雅、頌之“賦”的實質(zhì)。賦本為寫作方法，后來專指以鋪陳復(fù)沓寫成的古體散文詩，成了作品形式的專名。辭賦一體，故屈原寫成的作品亦稱屈賦?！冻o》全用鋪陳的方法寫成。根據(jù)現(xiàn)有《詩經(jīng)》的文本，風(fēng)、雅、頌為詩歌體裁，賦、比、興為創(chuàng)作方法，當(dāng)無可厚非。而沒有哪首詩單獨采用賦的方法、比的方法，或興的方法。一般說來，賦、比、興融會地、綜合地用于各詩篇中，而鋪陳復(fù)沓的方法使用得最為普遍。賦，在《詩經(jīng)》中并不被歷代研究者稱為作品的體裁，而視為寫作方法，其原因是十五國風(fēng)中都有類似于《楚辭》的詩句或作品，《小雅》中也有，卻不稱為賦，而稱為“風(fēng)”或“雅”。這是不爭的事實?？梢哉f，辭賦的雛形已見于《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)中，《雅》《頌》中亦偶見帶“兮”的詩句，茲羅列于后。

我們先來看被認為是南音的《周南》。其《葛覃》有“葛之覃兮”，《麟之趾》有“于嗟麟兮”，類似于《楚辭》的詩句；而《螽斯》“螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。螽斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。螽斯羽揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮”，全詩三節(jié)六句，說它是一篇短小的辭賦，完全可以。這大概是人們一直認為《周南》《召南》為南音的理由，也一直認為它們對《楚辭》產(chǎn)生了影響的實例。而事實上此種觀點存在反證，十五國風(fēng)中皆有類似的詩句或作品，難道《齊風(fēng)》《王風(fēng)》《豳風(fēng)》皆為南音？要說《詩經(jīng)》對《楚辭》的影響，也不僅僅是《周南》《召南》。為了能全面了解《詩經(jīng)》中類似辭賦的詩句和篇章，茲梳理介紹如下：

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮?！贝嗽姽踩?jié)，而第三節(jié)無帶“兮”之句?！兑坝兴厉濉罚骸笆娑撁撡?，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。……”此詩共三節(jié)，前兩節(jié)每節(jié)四句四字句，第三節(jié)三句五字句，兩句用感嘆詞“兮”。

《邶風(fēng)·綠衣》共四節(jié)，每節(jié)起始曰“綠兮衣兮”“綠兮絲兮”“絺兮綌兮”，其中第三節(jié)曰“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮”，似辭賦?！囤L(fēng)·日月》共四節(jié)，前三節(jié)之第三句皆為“乃如之人兮”，第四節(jié)第三句為“父兮母兮”，如辭賦之句式?！囤L(fēng)·擊鼓》共五節(jié)，每節(jié)四句，唯第五節(jié)類辭賦：“于嗟闊兮！不我活兮！于嗟洵兮！不我信兮！”《邶風(fēng)·旄丘》共四節(jié)，皆類辭賦：“旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮！叔兮伯兮，何多日也！”“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”“狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同?！薄艾嵸馕操?，流離之子。叔兮伯兮，褒如充耳?！薄囤L(fēng)·簡兮》共三節(jié)，唯第一節(jié)開頭有“簡兮簡兮”和第三節(jié)結(jié)尾有“彼美人兮，西方之人兮”用感嘆詞“兮”的詩句。

《鄘風(fēng)·柏舟》共兩節(jié)，每節(jié)七句，各有兩句用感嘆詞“只”：“母也天只！不諒人只！”《楚辭·大招》亦用感嘆詞“只”?！多{風(fēng)·君子偕老》見三句類辭賦的詩句，“玼兮玼兮”“瑳兮瑳兮”“展如之人兮”。

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》共三節(jié)，每節(jié)九句，每節(jié)的后半節(jié)皆有類辭賦：“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有非君子，終不可諼兮?！薄皩捹饩b兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·碩人》第二節(jié)有兩句類似辭賦的詩句：“巧笑倩兮，美目盼兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓》共六節(jié)，或10句或11句，唯第三節(jié)后八句類辭賦：“于嗟鳩兮！無食桑葚！于嗟女兮！無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》共兩節(jié)，各有兩句類辭賦：“容兮遂兮，垂帶悸兮?！薄缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》共四節(jié)，唯首節(jié)起首有兩句 “伯兮朅兮，邦之桀兮”。

《王風(fēng)·采葛》共三節(jié)：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮?！薄氨瞬墒捹?，一日不見，如三秋兮。”“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”

《鄭風(fēng)·緇衣》共三節(jié)：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮?！薄熬l衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮?！薄熬l衣之席兮，敝，予又改作兮。適之子館兮，還，予授子之粲兮?！泵抗?jié)皆為短小的辭賦，都用鋪陳的寫作方法，全詩即為辭賦?！多嶏L(fēng)·將仲子》共三節(jié)，每節(jié)以“將仲子兮”類辭賦的句子開始?！多嶏L(fēng)·羔裘》共三節(jié)，其第三節(jié)為辭賦：“羔裘晏兮，三英粲兮，彼其之子，邦之彥兮。”《鄭風(fēng)·遵大路》共兩節(jié)：“遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮。無我惡兮，不寁故也?！薄白翊舐焚?，摻執(zhí)子之手兮。無我魗兮，不寁故也。”類辭賦?！多嶏L(fēng)·萚兮》共兩節(jié)類辭賦：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡！予和女。”“萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡！予要女。”《鄭風(fēng)·狡童》共兩節(jié)如辭賦：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。”“彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮?！薄多嶏L(fēng)·豐》共四節(jié)，前兩節(jié)類辭賦：“子之豐兮，俟我乎巷兮?；谟璨凰唾??！薄白又猓刮液跆觅??；谖也粚①??！逼淙?、四兩節(jié)各有一句“叔兮伯兮”類辭賦的感嘆句?！多嶏L(fēng)·子衿》共三節(jié)，其第三節(jié)類辭賦：“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！薄兑坝新荨饭矁晒?jié)，其首節(jié)類辭賦：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！薄多嶏L(fēng)·溱洧》共兩節(jié)，其首節(jié)類辭賦：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：‘觀乎！’士曰：‘既且?！彝^乎！洧之外，洵訏且樂?！S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！钡诙?jié)實為首節(jié)之復(fù)沓，僅將“兮”改成“矣”。

《齊風(fēng)·還》共三節(jié)，全為辭賦：“子之還兮，遭我乎峱之間兮。并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。”“子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮?！薄白又猓馕液鯈p之陽兮。并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮?！薄洱R風(fēng)·東方之日》共兩節(jié)，全為辭賦：“東方之日兮！彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”“東方之日兮！彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。”《齊風(fēng)·甫田》共三節(jié)，其第三節(jié)為辭賦：“婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮。”《齊風(fēng)·猗嗟》共三節(jié)，全為辭賦：“猗嗟昌兮，欣而長兮，抑而揚兮。美目揚兮，巧趨蹌兮，射則臧兮。”“猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮?！薄扳⑧祵D兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮?！?/p>

《魏風(fēng)·陟岵》共三節(jié)，每節(jié)起始用兩句類辭賦感嘆句，“陟彼岵兮，瞻望父兮”；“陟彼屺兮，瞻望母兮”；“陟彼岡兮，瞻望兄兮”?！段猴L(fēng)·十畝之間》共兩節(jié)，全為辭賦：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！薄笆€之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！薄段猴L(fēng)·伐檀》共三節(jié)，全為辭賦：“坎坎伐檀兮，寘之河干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貊兮？彼君子兮，不素餐兮！”“坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩 不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！”“坎坎伐輪兮，寘之河之湣兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”

《唐風(fēng)·綢繆》共三節(jié)，每節(jié)皆有“子兮子兮”類辭賦的感嘆句?！短骑L(fēng)·無衣》共兩節(jié)，全類辭賦：“豈曰無衣，七兮，不如子之衣安且吉兮。”“豈曰無衣，六兮，不如子之衣安且燠兮?！薄短骑L(fēng)·有杕之杜》共兩節(jié)，皆有“彼君子兮”的感嘆句。

《秦風(fēng)·黃鳥》共三節(jié)，每節(jié)有類辭賦“如可贖兮”的感嘆句。

《陳風(fēng)·宛丘》共三節(jié)，其首節(jié)類辭賦：“子之湯兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而無望兮。”《陳風(fēng)·月出》共三節(jié)，全為辭賦：“月出皎兮，佼人僚兮！舒窈糾兮！勞心悄兮！”“月出皓兮！佼人懰兮！舒憂受兮！勞心慅兮！”“月出照兮！佼人燎兮！舒夭紹兮！勞心慘兮！”

《檜風(fēng)·素冠》共三節(jié)，全為辭賦：“庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮?！薄笆娝匾沦?，我心傷悲兮，聊與子同歸兮?！薄笆娝仨{兮，我心蘊結(jié)兮，聊與子如一兮。”《檜風(fēng)·匪風(fēng)》共三節(jié)，前兩節(jié)為辭賦：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”“匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。”

《曹風(fēng)·候人》共四節(jié)，首節(jié)首句以感嘆句“彼候人兮”起，其第四節(jié)為辭賦：“薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯季?！薄恫茱L(fēng)·鸤鳩》共四節(jié)，首節(jié)如辭賦：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！?/p>

《豳風(fēng)·九罭》共四節(jié)，其第四節(jié)如辭賦：“是以有袞衣兮！無以我公歸兮！無使我心悲兮！”

《小雅·南有嘉魚之什·蓼蕭》共四節(jié)，其首節(jié)為辭賦：“蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮?！薄缎⊙拧つ嫌屑昔~·彤弓》共三節(jié)，每節(jié)以“彤弓弨兮”感嘆句起?！缎⊙拧す?jié)南山·巷伯》共六節(jié)，第一節(jié)以“萋兮裴兮”起，第二節(jié)以“哆兮侈兮”起?！缎⊙拧す蕊L(fēng)·蓼莪》共六節(jié)，其第四節(jié)首兩句以“父兮生我，母兮鞠我”的感嘆句起?！缎⊙拧す蕊L(fēng)·無將大車》共三節(jié)，其第一、三節(jié)為辭賦：“無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疧兮?！薄盁o將大車，維塵雝兮。無思百憂，祇自重兮?！薄缎⊙拧じμ铩ぼ嚺r》共五節(jié)，首節(jié)以“間關(guān)車之舝兮，思孌季女逝兮”起，第四節(jié)后四句為辭賦式詩句：“析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮?！薄缎⊙拧~藻·都人士》共五節(jié)，其第二、三、四、五節(jié)皆有“我不見兮”的感嘆句。《小雅·魚藻·白華》共八節(jié)，其第一節(jié)類辭賦：“白華菅兮，白茅束兮。之子之遠，俾我獨兮?！逼涞诎斯?jié)亦然：“有扁斯石，履之卑兮。之子遠，俾我疧兮。”

《魯頌·有馬必》共三節(jié)，每節(jié)以“于胥樂兮”的感嘆句作結(jié)。

以上羅列了十五國風(fēng)和《雅》《頌》中所見類似于辭賦的詩句和詩作，《秦風(fēng)》中所見最少，《鄭風(fēng)》中最多?？梢哉f華夏諸國的民歌原本就有像辭賦那樣的作品，尤其是屬周人居住中心地的《豳風(fēng)》及反映王畿民情的《王風(fēng)》也是如此；就連“風(fēng)馬牛不相及”的齊國，其詩作中亦見類辭賦詩句和詩作，更說明了辭賦體詩作的雛形早出現(xiàn)于華夏諸國的作品中。若說《小雅》是諸侯國宮廷和周王室卿大夫演唱的詩作，那么可以斷定：類辭賦的詩句和詩作也影響到上層士大夫創(chuàng)作的詩歌。

若我們對于《楚辭》受到《詩經(jīng)》的影響僅僅停留在《楚辭》為中原以南之音，而《詩經(jīng)》有《周南》《召南》，“南等于南”的認識模式上，是不能說明問題的。也不能停留在《詩經(jīng)》有些篇章用感嘆詞“兮”“只”，而《楚辭》以用此兩字作為主要感嘆詞的層面上。梳理了《詩經(jīng)》中類似辭賦的詩句和詩作，可見“兮”“只”的感嘆詞并非《楚辭》的專利。其實劉勰還說過，“賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本”，⑨作為以《詩經(jīng)》立本的賦，《楚辭》在根本上是繼承了《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)的。何為《詩經(jīng)》的賦？一般地說來是指反復(fù)和鋪陳，如《麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”這就是用了復(fù)沓鋪陳的方法寫成的。不過通觀《詩經(jīng)》中的復(fù)沓鋪陳，僅為雷同句子和段落的復(fù)沓，或者說是詩節(jié)的復(fù)沓，比較簡單。而屈原創(chuàng)作的辭賦基本上不用雷同句子的復(fù)沓，在使用段落式鋪陳的基礎(chǔ)上，還運用了散布式、并列式、遞進式的復(fù)沓鋪陳方式，創(chuàng)造性地發(fā)展了“賦”的創(chuàng)作方法。這才是我們正確理解《楚辭》學(xué)習(xí)繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的核心所在。

四

一般的研究者多注意到《楚辭》華麗優(yōu)美的辭藻，而較少論及其語言、詞匯受到《詩經(jīng)》的影響問題。筆者注意到《楚辭》中不少詞匯來自《詩經(jīng)》。茲將相關(guān)詩句舉例說明如表1。

表1　《楚辭》和《詩經(jīng)》詩句對照表

(續(xù)表)

表1僅用以說明《楚辭》在詞匯的使用方面確實受到過《詩經(jīng)》的影響。在提及《楚辭》寫作的問題時，人們也總不免要說到“香草美人之譽”。其實我們也可以認為，這是發(fā)源于《詩經(jīng)》“比”的方法的靈活運用。誠然，《楚辭》中用到的草木、花卉、魚蟲之名很豐富，這一方面是源于江漢地區(qū)豐富的物產(chǎn)，另一方面也可以認為是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)方法?？鬃咏虒?dǎo)弟子們說：“小子何莫學(xué)乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。”⑩屈原既為楚國的大夫，掌管教育，必定會熟讀《詩經(jīng)》，而讀《詩經(jīng)》必定會遵循孔子有關(guān)學(xué)詩的教導(dǎo)，這就是漢宣帝所說的“鳥獸草木多聞之觀”?？傊?，在詩人屈原的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)中有《詩經(jīng)》的元素是毫無疑問的。憤怒出詩人，激情成佳作。屈原對祖國的耿耿忠心不僅不被接受，反而遭到放逐，他憤怒了，確實憤怒了！當(dāng)激情和平時的學(xué)養(yǎng)發(fā)生碰撞時，絕代佳作就產(chǎn)生了。

本文沿著前哲先賢有關(guān)《楚辭》繼承《詩經(jīng)》創(chuàng)作傳統(tǒng)的論斷，進行了具體化的闡述。在楚國以華夏文化為尚的氛圍下，其上層文化人學(xué)習(xí)《易》《詩經(jīng)》《書》等經(jīng)典，接受其熏陶，而《詩經(jīng)》中賦、比、興的創(chuàng)作方法對詩人屈原的影響尤大，特別是作為鋪陳復(fù)沓的“賦”主導(dǎo)了屈原的寫作。

注釋：

①易重廉：《中國楚辭學(xué)史》，湖南出版社1991年版；蕭兵：《楚辭研究》，陜西師范大學(xué)出版社1996年版；趙逵夫：《屈騷探幽》，巴蜀書社2004年版。

②《漢書·王褒傳》。

③班固《兩都賦序》所引當(dāng)時普遍的說法，故云“或曰”。

④《國語·楚語上》。

⑤《左傳·宣公十二年》。

⑥見《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》(一)，上海古籍出版社2002年版。

⑦《左傳·襄公十三年》。

⑧王廷洽：《論辭賦的鋪陳方法》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第1期。

⑨《文心雕龍·宗經(jīng)》。

⑩《論語·陽貨》。