博綜眾藝，移花接木
——我的學術(shù)生涯與治學體會

金學智

（蘇州市職業(yè)大學 教育與人文學院，江蘇 蘇州 215104）

“路漫漫其修遠兮……”這既是我向前求索的座右銘，又是我往后回顧曲折歷程的寫照，還可剪輯一些有關(guān)報道、采訪、信件等綴以故事串連起來。

20世紀三四十年代，我是一個形影相吊的孤兒，在常州城隅寄人籬下，為求學而輾轉(zhuǎn)……上海《書法》雜志《雄視古今，求索上下——記書法美學家金學智先生》（以下簡稱《求索》）一文寫道：“先生自幼失怙，繼而失恃，孤苦伶仃，生活無依，讀中學未竟，復(fù)遭失學。這連續(xù)的‘三失’，在他心靈深處留下了累累創(chuàng)傷，然而又使他更發(fā)憤地刻苦自學。他鐘情于書畫、音樂、戲曲、詩文等傳統(tǒng)藝術(shù)，藉以寄托自己苦寂的心靈?！盵1]這概括了我早期的人生苦旅。

江蘇文藝出版社責編朱建華先生，先是負責出版了我的《中國園林美學》，后又主動邀我寫、我也很想寫的《中國書法美學》。他的嚴謹?shù)木庉嬜黠L讓我和他接近；對我早年身世，他也不乏了解和同情，故他在《中國園林美學》一書的《編后贅語：金學智先生印象》中寫道：“少年的金學智，讀書已然不易。奈何他還不安分，念念不忘逃學，不是偷偷鉆進戲園看京戲，便是照著古典繡像小說描摹人物，甚或著了色，一套套地送給他的少年朋友。明明白白，可惡的藝術(shù)魑魅攝去了少年金學智的魂靈?！蔽闹杏謱懙匠Ｖ菀晃粏“僧嫀煟耙娚倌甑陌V迷執(zhí)著，居然不要束脩地情愿教他繪畫書法……少年從這里發(fā)蒙，要去捐那藝術(shù)的門檻?！盵2]1167而陸嘉明先生則將此鑄為麗辭：“藝術(shù)之靈，成為苦難的唯一救贖；藝術(shù)之美，點燃了人生的一盞明燈。”[3]為我陰暗的少年時代涂上了一抹亮色。

1948年初，由于再也交不起學費，也為了糊口，我不得不離開常州，到武進縣一所偏僻的鄉(xiāng)村小學當了一名小先生。全校只有三個半教員，我是非正式的，只算半個，沒有薪水，只有飯吃?；锸呈恰肮╋垺敝?，由家長輪流將飯食送到學?；蚴俏业綄W生家去吃以抵充學費。學校借用一座小祠堂辦學，只有三間半平房、一個院子、一個隔廂，辟為三個教室，卻要容納五六個年級，于是兩三個年級共處一室，進行“復(fù)式教學”——即便這樣，教室里學生居然還是稀稀拉拉的，因一個年級只有幾個或十幾個學生。最難熬的是星期六晚上，我獨處陰冷的祠堂，倍感煢煢然形單影只，只能在油燈下臨摹《芥子園畫傳》等以藝術(shù)自慰。如豆的燈火時亮時暗，我的志趣卻持續(xù)不衰，不怕“吃盡苦中苦”，只希望將來興許能當一名畫家，有個出頭之日……

一年多后，江南解放，作為小學教師，我不愁被辭退、不愁衣食，還有了微薄的工資，但我很節(jié)省，省下錢來進城去看戲、購樂器、買顏料。從鄉(xiāng)下到城里，約莫二十里路，我常常靠兩條腿走，不乘車，把錢積攢下來。在戲園里，我常站在伴奏樂師旁，看他們怎樣操奏，我不只是戲迷更是樂迷。幾年下來，狹小的臥室里，掛滿了我苦練的二胡、琵琶、京胡、簫、笛……這是我自娛的一方小天地。

我在這所農(nóng)村小學度過了八個春秋，和農(nóng)民們一起排練錫劇《雙推磨》等節(jié)目，為他們伴奏，成了受歡迎的人。盡管如此，我還是不滿足，心里潛滋著一種發(fā)表欲。當時漫畫較流行，我憑著過去所學技藝創(chuàng)作教育漫畫，發(fā)表在《江蘇教育》《輔導(dǎo)員》雜志上，這才真正感到了屬于自己的“我”。

1956年，我通過自學，作為調(diào)干生考入南京師范學院中文系，告別了農(nóng)村生活。我在《此情可待成追憶》中寫道：“入夜……燈與月交輝，勾勒出大樓組群的古典身影：宮殿式的大屋頂，壯實挺拔的列柱，一排排大抵明亮的窗戶……這就是我記憶中南師大的校園之美……我對美學的熱切向往，正是從這時開始的?！盵4]時當學術(shù)界開展美學大討論，主要討論何為美的性質(zhì)……我感到這類純理論的爭辯最好能和藝術(shù)創(chuàng)作欣賞結(jié)合起來，于是，決定以過去的藝術(shù)愛好為起點，探索走一條美學聯(lián)系藝術(shù)實際之路。

1958年“大躍進”時，我讀大三，帶著《李太白全集》下鄉(xiāng)勞動、筑鐵路，由于勞動奮力，得了個“保爾工作者”的榮譽稱號。這個稱號使我得以夜晚在汽油燈下讀完李白全集，而免遭“走白專道路”的批判?；氐綄W校，我就將李白詩歌和美學掛上鉤。當時的美學理論只有車爾尼雪夫斯基一家，我引來闡發(fā)李詩的“光明洞徹”之美，寫成處女作《在李白筆下的自然美》（以下簡稱《李白》），四年級時把論文交給老師（那時高校師生都不要求寫論文），結(jié)果挨了批評，老師說：“中國唐代的李白，怎么和19世紀俄羅斯美學聯(lián)系起來？非驢非馬，不能胡亂湊合！”一氣之下，我將論文寄給了《光明日報》“文學遺產(chǎn)”專欄。第二年接得中華書局通知，論文將刊于《文學遺產(chǎn)增刊》第11輯（1961年）。后又接得延期通知，擬集唐代三大詩人——李白、杜甫、王維——研究于第13輯（1963年）刊發(fā)，于是，杜甫和王維也成了我日后研究唐詩美學的重點。

南師畢業(yè)后，我被分配至蘇州中醫(yī)?？茖W校工作。為了讓學生繼承中醫(yī)用毛筆開處方的傳統(tǒng)，我自編《教學大綱》，開設(shè)書法理論與實踐課（這在全國高校是首例）。同時，開始寫短篇隨筆，如《中國畫的題跋及其他》（《文匯報》1961年11月15日）、《顏色美漫談》（《雨花》1962年第12期）。也寫長篇論文，如《虛與實——藝術(shù)辯證法札記》（《江海學刊》1963年第9期）——而《李白》一文竟略晚于此文問世，成了遲到的處女作。受當時社會大氣候的影響，我還寫過“批判”文章。1964年，“文化大革命”山雨欲來，我寫了《〈禮樂新解〉剖析》（《學術(shù)月刊》1964年第10期），批判著名歷史學家周谷城的“無差別境界”論。

1962年蘇州中醫(yī)專撤銷，我被分配至沙洲縣（今張家港）中學任教。1966年“文革”開始，由于發(fā)表過幾篇文章，我被打成“三家村”黑幫分子，關(guān)進了牛棚，但旋即被“解放”——我這是沾了會多門藝術(shù)的光：紅衛(wèi)兵需要我在禮堂上畫大幅毛主席像油畫、在山墻上畫《毛主席去安源》，到處搶不開；為普及樣板戲，領(lǐng)導(dǎo)讓我拿著一把京胡到各公社教唱《沙家浜》《紅燈記》《智取威虎山》，又組織宣傳隊四處演出……雖免受了一些苦楚，但時間畢竟花去了不少。當時可以學的，一是《毛澤東選集》，二是馬列著作。我選了馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、恩格斯的《反杜林論》、列寧的《哲學筆記》，雖不能完全讀懂，但我的哲學水平、思辨能力卻有所提高。

好不容易迎來了改革開放的年代，我也回到了蘇州，以往的寫作歲月只能算“序曲”，而今才真正開啟了我的學術(shù)生涯。我首先從哲學入手，寫了《試論孟軻的“民貴”思想》，被《哲學研究》載于《中國哲學史論文集》第1輯（1979年）；《“一”與“不一”——中國美學史上關(guān)于藝術(shù)形式美規(guī)律的探討》（《學術(shù)月刊》1980年第5期），也是在哲學背景上展開的。同時，我還探討書法中的辯證關(guān)系，在《書法研究》發(fā)了系列文章，后來結(jié)合以前編寫的《教學大綱》，加工和擴展為我的處女著作《書法美學談》。

自1980年代始，十余年中，我寫藝術(shù)隨筆、美學小品可謂四面出擊，如《藝術(shù)隨想錄三則》《從“觀詩”“讀畫”談起》《似花還似飛花》《節(jié)奏的魅力》《妙有彩鳳雙飛翼》《雕塑美欣賞》《盤馬彎弓惜不發(fā)》《線條與旋律》《反復(fù)——畫面感》《用心靈看》《靜與動——雕塑藝術(shù)斷想》《繪畫的模糊語言》《此時無聲勝有聲》《寫影》《光與影的協(xié)奏》《變形與藝術(shù)心理》《希臘柱式隨想》《欣賞?想象?知音》《祥林嫂的笑》等，廣涉各類藝術(shù)，力求題倩文美，發(fā)表于《文藝研究》《藝術(shù)世界》等各類刊物，其中有一些還被“人大報刊復(fù)印資料”等全文轉(zhuǎn)載、摘錄。這除了實現(xiàn)我長、短并舉，深化與普及雙軌同進的寫作構(gòu)想外，還顯現(xiàn)了我所走的“自下而上”的美學探索路徑。我的基礎(chǔ)差，不可能如德國古典哲學大師黑格爾那樣站于理性制高點，“自上而下”以“理念”說推演出高見妙解，只能“自下而上”，嘗試著從寫短文入手。不過，我的百余篇短文，除了園林類收入文集《蘇園品韻錄》外，其他沒能結(jié)集出版。

再說我從《李白》一文被錄用后，即不忘賡續(xù)，1964年初在鄉(xiāng)村中學完成《杜甫悲歌的美學特征》一文的寫作。通過與西方悲劇的比較，我提出具有中國特色的“悲歌”范疇，從中探尋杜甫悲歌的美。此文當時寄給了中華書局，不久，“大批判”風暴席卷全國，我也未能幸免，這篇論文在我記憶中也就煙消云散了。事隔十四年，1978年，我意外地收到了中華書局的退稿信，信中說：“最近處理封存的舊稿，現(xiàn)退還給你?！蔽曳_發(fā)黃的舊稿，發(fā)現(xiàn)這篇文章當時雖未發(fā)表，但曾受到過批判，編輯在稿子中貼了一些小紙條，說我把杜甫美化為“人民詩人”，是“過高地肯定”，“很不妥當”……我慶幸此文逃過了一劫，感謝他們?yōu)槲冶４婧屯诉€了這唯一的“文革”前的手稿。

1984年，我開始研究早就心儀的唐代多才多藝的詩人王維。我不以詩論詩，而是引用了黑格爾、達?芬奇等的理論，融合中西繪畫美學，從色彩、線條、構(gòu)圖、透視、意境等角度進行分析，寫成了《王維詩中的繪畫美》，發(fā)表于《文學遺產(chǎn)》（1984年第4期），當期《文學遺產(chǎn)》的“編后記”對此文還作了推介；中國外文局則將其翻譯后分別刊于1985年第4期英文版、法文版的《中國文學》。1988年，我接得中國國際廣播電臺法語部專家章琨先生（《王維詩中的繪畫美》法文版的譯者）來信，獲悉，他一年一度去巴黎講中國文學，法國朋友對我所論詩中有畫“大為贊賞”。后來他又說，巴黎的Comp出版社有意將其出版，文后增加選譯王維的詩。我則建議再增添其姐妹篇《白居易〈琵琶行〉中的音樂美》（《學術(shù)月刊》1985年第7期），讓繪畫音樂合璧，書名初定《唐詩探美》，他答應(yīng)去協(xié)商。不料1989年初，我因騎自行車被撞，跌斷了股骨頸，術(shù)后，醫(yī)生說，兩年內(nèi)如不壞死就沒問題。1990年下半年，不到兩年，醫(yī)生檢查確診壞死，說以后只能躺在床上，間或坐坐，絕對不能久坐，更不能走動。我想，這下徹底完了，只能與朝斯夕斯的學術(shù)生涯永訣了，此時的心情，用得著江淹《別賦》中“心折骨驚”之語。于是，一切心灰意冷。此時恰好章琨先生來信要我確認法國出書事，我只能噙淚致函實告，對不起章先生，于是法文版《唐詩探美》成了泡影。

一連多少天躺在床上，心潮澎湃，思緒激蕩。我實在耐不住寂寞，決定對抗醫(yī)囑，嘗試拄著拐杖移動腳步，幾天后就開始到校上課，回到家中再繼續(xù)寫作。由此，學術(shù)生涯斷而復(fù)續(xù)。如是，憑著拐杖堅持了十七年之久，有人稱我為蹣跚于探索之路的“拐杖學者”，此是后話不提。恢復(fù)寫作后，我首先想到不能半途而廢的，是我允諾朱建華先生的《中國書法美學》。于是，或坐著伏案，或站著憑五斗櫥，每寫作一個多小時站、坐交替一次，如此堅持了一年多，終于完成了九十二萬字的書稿，我將其看作是生命和意志的收獲。

松了一口氣之余，想起了1964年寫成、1978年退稿的論杜甫悲歌之文。當時美學書籍出版已較多，于是除了車爾尼雪夫斯基、別林斯基外，又引了鮑列夫、叔本華……稍事修改后即寄《文學遺產(chǎn)》。不久編輯回復(fù)：“前拜讀王維詩中繪畫美等文，甚欽佩。這篇論杜甫的大作，我與主編都已欣讀，寫得頗新穎，又嚴謹，雖引西方理論，卻切合杜詩實際，文字也明白順暢?！泵鎸硇?，我思前想后，深切感到古典文學論文不一定不能引西方理論，關(guān)鍵在于二者不應(yīng)是油水關(guān)系，而應(yīng)是乳水關(guān)系；又感到中西比較，互為融通，是科研的好方法，學術(shù)研究不妨“非驢非馬”，進行雜交稼接，其成果往往能跨越時代。我1964年所寫論文，歷二十七年之久，其中還經(jīng)1985方法論年的振蕩，尚仍能讓人感到“頗新穎”，刊出后，“人大報刊復(fù)印資料”還全文轉(zhuǎn)載，這不就是學科交叉顯現(xiàn)出的生命力嗎？還有韓國，就據(jù)我?guī)灼撐?，將我列入《中國古典文學研究家辭典》。

緊連著對王維、杜甫、白居易的研究，我陸續(xù)寫了《〈王維詩中的繪畫美〉續(xù)篇》《〈長恨歌〉的主題多重奏——兼論詩人的創(chuàng)作心理與詩中的性格悲劇》以及論李賀的《感覺聯(lián)想與詩美》等，非常遺憾的是，這十余篇唐詩美學論文未能結(jié)集。

再說我的美學交叉研究意向，在中國古代文學領(lǐng)域選中了唐詩，在中國現(xiàn)代文學領(lǐng)域則選中了魯迅。在紀念魯迅誕生一百周年之際，我發(fā)表了《魯迅對文學特性的審美把握》（《文藝理論研究》1981年第2期），以后，又寫成《魯迅論美》這篇綱領(lǐng)性的論文，寄給中國社科院哲學所的《哲學研究》，后來他們轉(zhuǎn)給文學所的《魯迅研究》，于1984年第1期發(fā)表。此外，我還寫了《魯迅的喜劇觀》《魯迅的悲劇觀》《魯迅論印章藝術(shù)美》《〈一件小事〉審美新探》《魯迅與形式美的鑒賞》等，但隨著劉再復(fù)《魯迅美學思想論稿》的問世，我原來寄人民文學出版社“五四”部預(yù)先送審的半部《魯迅的美學觀》書稿，就沒有再去問訊了。

我沒有半途而廢的，是世紀之交投入了五年時間之久的，上自先秦下至當代的四卷本《蘇州文學通史》，這是蘇州市委宣傳部的重點項目，我和蘇州大學的范培松教授聯(lián)手主編主撰。我雖主要承包明代卷，但全書的整個框架和其他各卷都要我花很多精力審改甚至補闕撰文，其中自感寫得較滿意的，有《兵家圣典〈孫子〉的散文藝術(shù)》《張繼〈楓橋夜泊〉及其接受史》《范成大〈四時田園雜興〉》等。

門類藝術(shù)美學專著，是我“自下而上”美學探索的重點。我一直想讓自己的美學研究具有鮮明的中國特色，我在《研究中國美學從書法起步》這篇訪談中說，“改革開放以后，我決定美學研究先從中國特有而西方?jīng)]有的門類藝術(shù)切入，這第一門就是書法，它是中國的‘土特產(chǎn)’。中國的各門藝術(shù)，不同程度上都具有線條性的特點，而中國書法是最典型的線條藝術(shù)，它足以代表中國藝術(shù)的性格”。如中國人物畫的“十八描”、山水畫的皴法，“都是不同的線”。[5]而《求索》則對我作了這樣的概括：“新時期以來，他先后出版了《書法美學談》《書概評注》《中國書法美學》。這三部著作與其大體上同時發(fā)表的一系列論文，恰恰標志著他書法美學研究道路的三個階段?！盵1]以下分別予以概說。

《書法美學談》（上海書畫出版社1984年版）代表著起始期，還脫不了處女著作幼稚機械的印痕，其中個別觀點還受到了學界質(zhì)疑，但它圖文并茂，具有明顯的普及、應(yīng)用價值，故三次印了七萬多冊。臺灣華正書局未經(jīng)授權(quán)，1989年、1990年印了兩次，至2008年還印，這距離1984年已有二十四年了。

《書概評注》（上海書畫出版社1990年版）代表著沉潛期，探討被稱為“中國黑格爾”的劉熙載的《藝概》中最難讀的《書概》。《書概評注》出版后，日本的劉熙載研究學者相川政行教授通過國家教委亞非處來蘇作交流訪問，并交換著作。2007年該書插圖本出版，相川教授再度來蘇訪問、交流。

《中國書法美學》（江蘇文藝出版社1994年版）代表著集成期，用《求索》的話說，它“多視角、多學科、多層面地揭示了中國書法的多質(zhì)系統(tǒng)……進而從哲學的高度進行整合”，“對中國書法提出了多判斷、多向度的立體交叉的全新定義”。[1]該書與我去年出版的《園冶多維探析》（中國建筑工業(yè)出版社2017年版）極其相似，也是九十余萬字，上下兩卷，分為四大部分，也突出一個“多”字，可看作是《園冶多維探析》出現(xiàn)的前奏。此書問世后，適逢北大哲學系教授、中華美學學會副會長葉朗先生應(yīng)邀參加韓國書法藝術(shù)館開館活動，他來信討一部作為禮品，我欣悅于此書成了國際交流的文化紐帶。

中國具有自己鮮明的民族特色的藝術(shù)，除書法外，“這第二門就是園林。西方雖也有園林，但和中國園林截然不同。西方園林本質(zhì)上是……坦蕩得一覽無余的‘面’，而中國園林則是遮遮掩掩、曲徑通幽的‘線’”[5]。園林美學也是我的主攻方向，有《中國園林美學》（江蘇文藝出版社1990年版[以下簡稱“南京版”]；中國建筑工業(yè)出版社2000年版、2005年版[以下簡稱“北京版”]）、《蘇州園林》（蘇州大學出版社1999年版）、《蘇園品韻錄》（上海三聯(lián)書店2010年版）、《風景園林品題美學——風景園林品題系列的研究、鑒賞與設(shè)計》（中國建筑工業(yè)出版社2011年版）、《園冶印譜》（古吳軒出版社2013年版）、《園冶多維探析》。

《中國園林美學》“南京版”問世后，新加坡國立大學蕭馳教授在美國圖書館看到此書，回國后多次與我聯(lián)系，還特來蘇州邀我合作，我因為當時實在忙，均先后婉辭。2013年，日本園林學家田中昭三先生在日購到“北京版”《中國園林美學》以及《蘇州園林》，幾經(jīng)曲折來蘇“請教”，回國后又為我提供日藏內(nèi)閣珍本《園冶》，助成了我《園冶多維探析》的研究。他還和我去蘇州各園林拍攝了大量照片供我選用。他在我的《蘇州園林》一書中發(fā)現(xiàn)了俞樾和曲園的線索，我也略助成了他的有關(guān)研究。對于我的《園冶多維探析》，英國、法國、澳大利亞的專家也傾情支持。

我在出版了兩本“中”字頭的門類藝術(shù)美學后，本想再寫第三本《中國繪畫美學》，還有《中國音樂美學》《中國戲曲美學》……但年齡已不允許了，寶貴的光陰花在以上兩種門類美學的外圍著作上了。

我也曾走過“自上而下”的美學路徑，那是1990年代，江蘇省教委要我主編小教自考教材《美學基礎(chǔ)》，我擬定了全書提綱，最后的成書中共列舉小學各科教學范例近三百例。該教材與一般美學教材之不同在于：增添了幾對具有中國民族特色的美學范疇；提出了“大美育系統(tǒng)工程”的概念；等等。

我還涉獵了兩組國內(nèi)似無人作系統(tǒng)研究的課題：一是藝術(shù)養(yǎng)生論，體現(xiàn)為藝術(shù)與中國養(yǎng)生哲學、中醫(yī)學、西方心理學、美學等學科的交叉。已發(fā)表的論文涉及書法養(yǎng)生、繪畫養(yǎng)生、園林養(yǎng)生、音樂養(yǎng)生（分別見《文藝研究》1996年第4期、1996年第6期、1997年第4期、1998年第5期）、舞蹈養(yǎng)生（《藝術(shù)百家》1999年第1期）等。因約稿急切，第四篇起即邀同事陳本源老師協(xié)作，但到第六篇文學養(yǎng)生，不意陳老師去世，此項目即告中斷。二是藝術(shù)親緣論亦即比較藝術(shù)論，比較見其異，親緣求其同。我先是論述了建筑與音樂的親緣關(guān)系（《學術(shù)月刊》1989年第4期），接著，又論述了建筑與雕刻、書法與文學的親緣關(guān)系以及書畫同源新解等。雖然詩與畫、園與畫等的親緣關(guān)系未及撰寫專文，但《王維詩中的繪畫美》所論也較詳，園林美學書中也有相應(yīng)專節(jié)。

我從切身治學經(jīng)驗中體悟到多學科相互溝通更容易出成果、出新意。近代著名畫家吳昌碩《刻印詩》云：“詩文書畫有真意，貴能深造求其通。”[6]此為美學的金玉良言。互通，就是跨越，就是開拓。我的方法是把文學和各門藝術(shù)、美學理論以及創(chuàng)作、鑒賞實踐統(tǒng)統(tǒng)彼此交叉，相互打通。我的方法論就是“藝術(shù)親緣論”“藝術(shù)比較論”特別是“交叉嫁接論”。例如《中國書法美學》，其中有“書法在藝術(shù)群族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”一編；《中國園林美學》中有“藝術(shù)泛化與園林品賞的拓展”一章；《蘇州文學通史》中有些朝代均辟有園林文學、繪畫文學等專章。我還把古、今、中、外彼此打通，任何論述和實例只要有理，對我有用，就不管是哪國、哪派、哪家，都大膽地加以吸收，引用。說到嫁接雜交，我在《蘇園品韻錄》前言中也寫道：“有人說，雜交是培育新品種的好方法，不但容易成活，而且生命力強，生長勢快，優(yōu)勢集中。我嘗試著移花接木，如此這般地把園林之花嫁接到美學的‘砧木’之上。居然，也成活了……經(jīng)時歷世，長勢日旺。”[7]這也有《中國園林美學》的事實為證，如2005年中國建筑工業(yè)出版社的第二版，至2017年已印了十二次，平均每年一次，可見“張冠李戴”“移花接木”“雜種”在我的學術(shù)生涯中不是貶義詞。至于《中國書法美學》，第二次重印后，由于責編朱先生英年早逝，不幸而成了絕版，故后來有《書法美學引論——新二十四書品探析》（與沈海牧合著）之續(xù)。

關(guān)于讀書，我曾寫道：“我喜歡讀書，也喜歡寫書。在更多出的情況下，我是為了寫書而讀書……我寫書還特別喜歡古今中外旁征博引……既然要廣泛征引，大量的書就必然不可能本本精讀，而只能泛泛而讀，‘不求甚解’，特別是對于一些深奧難解的名著，我用的是抓‘點’閱讀法（如康德、黑格爾）”，重點讀懂其中要用的部分。我贊賞南宋陸九淵的詩句：“未曉不妨權(quán)放過，切身需要細思量。”（《讀書》）“未曉”，即陶淵明所說的“好讀書不求甚解”；“切身”，即應(yīng)細細體味要引的部分。“既要不求甚解，又要好求甚解；既要權(quán)且放過，又要細細思量，這才有利于自己的用中之學，學中之用?！盵8]

我還喜歡讀哲學，不只因為美學原本屬于哲學，還由于它是方法論、智慧學。我寫《中國書法美學》，從西方哲學史梳理出“多質(zhì)觀”；在《園冶多維探析》中對隱逸文化再評價，抓“點”則找到了南宋的事功學派，這樣，就都抓住了關(guān)紐，一切似乎都迎刃而解了。

對于我的治學，朱建華先生曾概括道：“在地道的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，也還不短少對西學的吸納，大膽的‘拿來’，表現(xiàn)出古今中外交糅、文學藝術(shù)融通、思辨鑒賞結(jié)合，‘由下而上、由上而下’往復(fù)的學術(shù)風格。”[2]1174堪稱知音之語。

我對自己漫長學術(shù)生涯的最大體悟，是我在一次訪談中所說的：我“論著的數(shù)量雖不多，但我將其看做是生命的對象化。我認為，人不是只有一種生命，就我來說，除了自然生命外還有學術(shù)生命，這兩種生命不是同時按比例延續(xù)的?！盵9]今天看來，作為“80后”，我的自然生命已不算短，我聽其自然；而我的學術(shù)生命，則是充分地利用自然生命、發(fā)揮自然生命甚至挑戰(zhàn)自然生命所贏得的，但愿其中有價值的部分能延續(xù)得更長……

參考文獻：

[1]林一鶴，王志仁.雄視古今，求索上下——記書法美學家金學智先生[J].書法，1996（3）：43-45.

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