“神”與“人”碰撞出的人性火花
——論《補(bǔ)天》與魯迅的現(xiàn)代歷史寫作觀

劉雪寧

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650500）

魯迅擅長(zhǎng)用文字將社會(huì)和國(guó)民的腐朽外殼層層剝落，進(jìn)而尋找其根本屬性。他通過對(duì)不同情境人性變化的分析，試圖探尋出一種適合人類生存進(jìn)步的行為準(zhǔn)則，借以推動(dòng)人們自我認(rèn)知的進(jìn)步發(fā)展?！捌鋵?shí)魯迅還是一個(gè)民族主義者，所不同的是他的民族主義與一般意義上理解的民族主義正好逆向而行，這也的確符合魯迅一貫的思維習(xí)慣——逆向型思維?！盵1]71魯迅并不是一味擁護(hù)民族的一切傳統(tǒng)和歷史，而是將其中黑暗、不人道的一面赤裸裸地展現(xiàn)在國(guó)民的面前，讓現(xiàn)實(shí)中的一切腐朽化為文本中的尖刀，直扎得人有如芒刺在背，坐立不安。“魯迅寫歷史小說(shuō)，正如他的閱讀史書一樣，并不是為了鉆進(jìn)故紙堆中去逃辟現(xiàn)實(shí)，卻是為了從歷史更深刻的觀照現(xiàn)實(shí)。”[2]58魯迅在沖突中發(fā)現(xiàn)矛盾，并在文本中解決矛盾，借以推動(dòng)人自我意識(shí)的覺醒，激發(fā)人的抗?fàn)幘?，從而尋找到一條生存與發(fā)展的更為光明的前路。正如他自己所說(shuō)：“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！盵3]6

一、人性中重鑄的神

如果說(shuō)歷史是具有鮮明人性的社會(huì)產(chǎn)物，那么神話則是具有濃重的人文色彩的思想產(chǎn)物。當(dāng)人們?cè)庥鎏鞛?zāi)人禍并在一時(shí)間無(wú)法自救時(shí)，神就成為了他們最強(qiáng)有力的精神支柱，而魯迅卻要打破這樣一種模式，倡導(dǎo)人民自我解救。“對(duì)魯迅而言，在用高喊來(lái)喚醒沉睡者與陷入絕望保持沉默這兩者中進(jìn)行選擇，是非?？膳碌囊患??！盵4]101因此，魯迅借書寫這種沉默的吶喊來(lái)喚醒沉睡的民眾，他將歷史和神話作為一種意象進(jìn)行改編，用寫實(shí)的手法將神話中縹緲的神與現(xiàn)實(shí)的人放在一起議論，從而表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)黑暗社會(huì)的無(wú)情批判?！八阎袊?guó)人的冷酷和自私放在一種特殊情景下讓它‘自然’地流露出來(lái)，使他再想掩蓋也掩蓋不了了。”[5]242而神話正是作為這樣一種特殊情景的存在，魯迅將人性放置其中，看它怎么樣在現(xiàn)實(shí)與黑暗的夾縫中求得生存。對(duì)他而言，神話本來(lái)就是作為一個(gè)人或者一群人的思想載體的存在，本身并不具有真實(shí)性的特點(diǎn)，所以他注入了更多的富有時(shí)代生活特征的“人”的特性，將“神”放在人性之中重鑄，在文學(xué)創(chuàng)作中重生?！棒斞敢詾槲膶W(xué)，或者說(shuō)得具體一點(diǎn)就是小說(shuō)的第一要義，就是要使人們看清原來(lái)被有意或無(wú)意地層層遮掩起來(lái)的現(xiàn)實(shí)，包括自己的本相，不再生活在瞞和騙之中?！盵6]151魯迅通過這樣一個(gè)全新的神來(lái)教會(huì)人們認(rèn)清神與人的本質(zhì)，看清被遮掩的現(xiàn)實(shí)，從而逃脫這種人與人互相欺騙所創(chuàng)造的牢籠。

女媧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是作為一種深植于民族情結(jié)中固定程式般的存在，她永遠(yuǎn)是以悲天憫人的姿態(tài)俯視眾生，擁有無(wú)上的神力。但在魯迅筆下卻如同凡人，她會(huì)無(wú)聊，會(huì)歡喜于自己的創(chuàng)造，會(huì)勞累，也難過。魯迅的本意就是創(chuàng)造一個(gè)具有人性美的神。他是要把神話轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而諷刺所謂的“傳統(tǒng)”，向守舊思想宣戰(zhàn)?！棒斞概c其他近代文化先驅(qū)者一樣，準(zhǔn)確地把握到了傳統(tǒng)文化道德體系的社會(huì)支點(diǎn)?！盵7]173魯迅要從“支點(diǎn)處”徹底地推翻傳統(tǒng)文化所形成的根深蒂固的愚昧的道德體系，于是他選擇了從寫作出發(fā)。一方面，魯迅是把神作為一個(gè)極普通的人來(lái)寫。女媧造人是因?yàn)闊o(wú)聊，移山是因?yàn)榭吹娇蘅尢涮涞男∪烁械叫臒?，補(bǔ)天是因?yàn)橛X得那是只有自己才能去干的事情，她的一切行為并不存在所謂的“普度眾生”的概念，而是作為一個(gè)個(gè)體的一種善意和愿意自我犧牲的勇士的抉擇，這也正是魯迅想要映照出的人性的光輝。這種無(wú)畏的，不斷追求自由的熱情正是國(guó)民所缺少的，也是魯迅想要填補(bǔ)的。另一方面，魯迅為了迎合中國(guó)國(guó)民的心理需求，又將女媧的地位上抬至群眾普遍認(rèn)為的“神”的高度，但又并非是把女媧變成一個(gè)遙不可及的天神，而僅僅是給予她與普通人不同的時(shí)間觀念和人性特征。女媧誕生于無(wú)人的原始的天地之間，她是最初的生命，近乎完美無(wú)缺，充滿了創(chuàng)造力和生命力。她一覺就睡過了幾百個(gè)年頭，手持紫藤和上泥漿甩一甩就造出了人。但“因?yàn)橐翆?shí)在也沒有功夫來(lái)管這些事”，神即便存在，也高高在上忙于自己的事情，是沒有功夫來(lái)管所謂的紅塵雜務(wù)的。表面看，魯迅是改變了自己的態(tài)度承認(rèn)了神的存在，實(shí)際上卻是摧毀了人們思想中根深蒂固的“等級(jí)制度”，從側(cè)面諷刺了封建禮教帶來(lái)的求神拜佛的傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為遇事求神本就是一種愚昧的行為。如果人無(wú)法解決由人引發(fā)的事件，又怎么能夠祈求上天或者所謂的神來(lái)為自己解圍？因此，魯迅創(chuàng)造出一個(gè)遺世獨(dú)立的神，從根本上杜絕了群眾“求神”的思想萌芽，使國(guó)民在潛移默化中受到教育，明白求神是一種無(wú)望的祈求，也就不會(huì)有求神的念頭。

這就是魯迅筆下的神話。“史書本來(lái)就是過去的陳賬簿，和急進(jìn)的猛士不相干。但先前說(shuō)過，倘若還不能忘情于咿唔，倒也可以翻翻，知道我們現(xiàn)在的情形，和那時(shí)何其神似，而現(xiàn)在的昏妄舉動(dòng)，糊涂思想，那時(shí)也早已有過，并且都鬧糟了?！盵8]70魯迅喜歡用時(shí)代的思維來(lái)重讀傳統(tǒng)，用現(xiàn)代的手法來(lái)重新詮釋神話，在書寫的過程中用歷史中“神”的故事的情節(jié)變化來(lái)表達(dá)自己情感，揭露現(xiàn)實(shí)。他也喜歡創(chuàng)造帶有人性的神，看他們既擁有神所必須的能力，又作為一個(gè)人來(lái)思考行動(dòng)。魯迅教神用人的思維方式，去做人想做卻沒有能力去做的事，且看最后的結(jié)局如何。無(wú)論結(jié)局是悲劇或是喜劇，魯迅都可以一針見血地指出問題所在，并通過問題發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中人的問題，用以療救百姓的思想，這就是魯迅。魯迅用中國(guó)人所憧憬的神的形象來(lái)諷刺國(guó)民的愚昧，把存在于血液中的對(duì)于神的崇拜化作人性的尖刀，從內(nèi)到外對(duì)古已有之的思想體系進(jìn)行根本性的破壞，并企圖在破壞中得以重新建立一種帶有勃勃生機(jī)的新思想。

二、神話中麻木的人

魯迅曾經(jīng)反問過自己：“人性是永久不變的么？”[9]2當(dāng)然不。魯迅善于把神與人的相異點(diǎn)作為伏筆隱藏起來(lái)，為文章出現(xiàn)的矛盾沖突的爆發(fā)做鋪墊。《補(bǔ)天》中的女媧并不像魯迅文本中的其他人物，例如《理水》中的大禹，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和物質(zhì)條件的轉(zhuǎn)變而改變自己的理想和信念。女媧始終是作為“神”而存在，因此她的身上充滿了人性光輝的一面，她有“圓滿而精力洋溢的臂膊”，有無(wú)上的創(chuàng)造力和生命力，她樂觀積極，唯美，慈愛，充滿了勃勃生機(jī)。直到最后，她也是為了補(bǔ)天而死，為了自己的理想與現(xiàn)實(shí)搏斗而亡。但同時(shí)，魯迅又寫了一些“遍身多用鐵片抱起來(lái)的”，連女媧也“未曾見過的東西”。那就是女媧親手造出的人類，但這些女媧曾經(jīng)為之歡喜的小東西，如今卻變成了女媧覺得自己“未曾見過”的東西，到底是什么改變了人性最初的善良，讓他們與世界的變化背道而馳？“而對(duì)于將來(lái)，他顯得有些悲觀的看法。因此盡管特別憐愛現(xiàn)實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人，卻不得不揮動(dòng)叱咤的鞭子?！盵10]259魯迅出自于愛的鞭笞，便在諷刺中顯露無(wú)疑。

人初生的時(shí)候，是“可愛的寶貝”，是天地間第一個(gè)具有靈性的物種，又由于人是出自于“神”的創(chuàng)造，所以他們自身又極富創(chuàng)造力和求知欲。他們能夠自知，也能夠自覺，這些都是自出生便有的，人的內(nèi)在屬性，即人的本性。《補(bǔ)天》中曾提到，他們的笑是女媧“第一回在天地間看到的笑”，這就說(shuō)明人類的本性是天真爛漫的?！棒斞冈诿鑼懰劳鰰r(shí)就像是一個(gè)專家?！盵11]200在魯迅的筆下，女媧死后，禁軍殺到，人們?cè)谒朗罡嚯榈亩瞧ど显苏?，變了口風(fēng)自稱女媧嫡派，改大纛旗上的科斗子為“女媧氏之腸”。這是多么讓人感到可笑而又可悲的事情啊。

“一方面是偉大的創(chuàng)造，一方面卻是卑瑣的破壞；這不僅更其顯示了創(chuàng)造精神的崇高，而且也是作品的思想意義大大深化了?！盵12]260魯迅把女媧的死用如詩(shī)般的語(yǔ)句描述，將她的死盡其所能地渲染出悲壯的氛圍，從而在寫出“死”的偉大的同時(shí)，諷刺了“生”的不堪。“神”死了，人們失去了信仰，轉(zhuǎn)而便缺失了敬畏之心，在不斷地追求物質(zhì)享受的過程中運(yùn)用神所賦予的、已死的創(chuàng)造性來(lái)進(jìn)一步追求“神性”，即不老不死，擁有通天地的大能。但是這種追求本身就是不合理的，在沒有了比自己強(qiáng)大的對(duì)象時(shí)就妄自尊大，當(dāng)強(qiáng)大的對(duì)象出現(xiàn)時(shí)就自輕自賤，重新做回別人的奴隸。這是一種病態(tài)的心理，也是魯迅試圖通過諷刺性語(yǔ)言來(lái)指出并更正的。魯迅所寫的這一切，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種影射，影射現(xiàn)實(shí)中狐假虎威的“奴隸”們。同時(shí)，魯迅是試圖將神作為偉大的精神引導(dǎo)者來(lái)寫的。女媧孤身一人尋找材料，煉石補(bǔ)天，非但沒有人相助，而且還有人冷笑痛罵，更甚者居然會(huì)搶回去。在這里，“魯迅指出了中國(guó)民族缺乏愛的社會(huì)歷史根源：4000年來(lái)，中國(guó)人‘各不相通’，因?yàn)椴幌嗤?，所以不相知，所以不相親，不相愛?！盵13]3這里的神，是一面折射人性光輝的鏡子，女媧補(bǔ)天的行為，就像是在將殘破的人性一點(diǎn)一點(diǎn)的充實(shí)完善。但最后，女媧在補(bǔ)天的過程中死了，神所帶著的人性的光輝死了，精神的領(lǐng)袖死了，只留“上下四方是死滅以上的寂靜”。而在這樣的寂靜之中，在這樣荒誕的場(chǎng)景之下，人們卻“貌似無(wú)事”般一如既往地活著。

這也就是魯迅為什么失望以至于絕望的原因了?！啊菜茻o(wú)事’但其實(shí)更為本質(zhì)，更為普遍，這是魯迅對(duì)于‘中國(guó)式悲劇’的天才界定?！盵14]165魯迅看到，人從來(lái)沒有尋求過改變，只是在不斷地適應(yīng)不合理的現(xiàn)實(shí)，并試圖在這種不合理中找到自己的生存方式從而存活下去，這無(wú)疑是一種悲劇。魯迅一邊贊美和歌頌神的光輝人性，贊美她所擁有的偉大的創(chuàng)造力和靈性，一邊又失望地看著人所擁有的人性被現(xiàn)實(shí)消磨殆盡，自己卻無(wú)力挽救。對(duì)于現(xiàn)實(shí)，他總是看得比別人遠(yuǎn)，比別人清楚，但又為之深深痛苦。“他自己不是行動(dòng)中的‘前驅(qū)’和‘猛士’，但卻對(duì)‘病態(tài)社會(huì)的不幸的人們’有更多的了解，知道他們的‘病苦’，從而可以把‘舊社會(huì)的病根’暴露出來(lái)。”[15]407魯迅并不期望能夠?qū)?guó)民的劣根性完全剝離，因?yàn)樵诓粩嗟奶剿鬟^程中，他早已認(rèn)識(shí)到，民族精神以及人性思維隨著不同社會(huì)階段的變化發(fā)展，內(nèi)部惰性思想以及懦弱思想的持續(xù)蔓延是無(wú)法避免的，而這種復(fù)雜的人性變化又是不可能一次性完全掌握并對(duì)其加以正確引導(dǎo)的。因此，魯迅選擇了另一種更為行之有效的方式來(lái)進(jìn)行人民的思想啟迪——用現(xiàn)實(shí)將人民來(lái)自于歷史腐朽的黑色的骨肉輕柔而緩慢地剝離，只留下一灘鮮紅的爛肉，借以刺痛國(guó)民灰暗的眼眸，即借古諷今。魯迅正是通過自己的文本，將歷史、現(xiàn)實(shí)和人性的善與惡通通暴露出來(lái)，同時(shí)又將“神”所具有的美德表現(xiàn)在字里行間，期望能給人以啟迪，重新挖掘人性的真善美，為民族的未來(lái)尋一絲微弱的希望。

三、黑暗中閃現(xiàn)的光

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民族文化是不可拋棄、也是不可替代的，所以魯迅依照國(guó)人的心性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作思考。他并沒有將傳統(tǒng)文化全盤否定，而是利用合理的傳統(tǒng)的思考模式來(lái)進(jìn)行文本創(chuàng)作，企圖扭轉(zhuǎn)國(guó)民在封建和落后的社會(huì)狀況中受壓而扭曲的思想，從而達(dá)到鍛造“韌”性人格的需求。“魯迅‘韌’性人格精神的鍛造，首先服從于中華民族精神改造事業(yè)的功利性要求，同時(shí)又與特定歷史時(shí)期的文化環(huán)境和中外文化人格的影響密切相關(guān)?！盵16]3他的文本帶給人的不是一時(shí)的陣痛，而是如同反復(fù)撕裂創(chuàng)口一樣連綿不絕的鈍痛。他擅于用這種鈍痛來(lái)拉扯人民麻木的神經(jīng)，試圖用痛覺和屈辱來(lái)引起人們本性中的斗爭(zhēng)精神，從而創(chuàng)造出真正的猛士，來(lái)拯救這個(gè)搖搖欲墜的民族。但這種做法卻也不可避免地產(chǎn)生了兩面性。在創(chuàng)作文本時(shí)所寫出的，一些用以增強(qiáng)民族自尊心，進(jìn)而引發(fā)人民斗爭(zhēng)性的故事，在不斷提高人民自信心的同時(shí)又引發(fā)了部分群眾自傲，自大的過激反應(yīng)?！棒斞敢环矫娼吡ο胪炝舨⒅匦聠l(fā)那傳統(tǒng)民族文化意識(shí)中的自信心，但另一方面他又清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民族文化中的樂觀情懷是由于沒有遇到可比對(duì)象而發(fā)生的，這就是他所謂的‘自尊大’的意思，而‘自尊大’頗為易于使人產(chǎn)生自傲的情緒，自傲得不堪一擊?！盵17]21于是魯迅開始尋找人性的源頭和改變方法，以求能夠扭轉(zhuǎn)這種不斷下降的人性變化趨勢(shì)。

魯迅是一個(gè)嚴(yán)肅而敏感的人。他“對(duì)于一些人過于深惡痛絕，簡(jiǎn)直不愿在一地呼吸，面對(duì)有些人又期望太殷，不惜赴湯蹈火，一旦覺得不副所望，便又悲哀起來(lái)了?！盵18]165他把所有的熱情與希望放置于對(duì)群眾的思想引導(dǎo)之中，但是很快，魯迅就發(fā)現(xiàn)，他的殷切希望變成了無(wú)限的悲哀。他看見了“女媧之死”；看到了愚昧的國(guó)民不斷屈膝的行為；看到了一個(gè)被征服和肆虐的民族正在逐漸消亡。在一定的社會(huì)制度和歷史條件下，“然而人性豈真能如道家所說(shuō)的那樣恬淡；欲得的卻多?！盵19]74魯迅看到了人性的貪婪、懦弱，還有其他的發(fā)現(xiàn)的或隱藏的劣根性。弗洛伊德曾說(shuō)：“潛意識(shí)行為的本性來(lái)源于人們被壓抑的性與攻擊性需求?！笨v使是最完美的神——女媧，也曾一而再再而三的說(shuō)過“無(wú)聊”，她的無(wú)聊正是來(lái)源于對(duì)性的需求無(wú)法滿足，這樣正是魯迅賦予了女媧人性的證明。魯迅將人性的全部都寫到了《補(bǔ)天》之中，“而且，那真正的是中國(guó)地方色彩的忠實(shí)反映，真正的是中國(guó)語(yǔ)言的文字的巧為運(yùn)用，加之以人類所不容易推卻的寂寞的哀感，以及對(duì)于弱者與被損傷者的熱烈的撫慰與同情，還有對(duì)于偽善者虛妄者甚至于人類共同缺陷的諷笑和攻擊?！盵20]171魯迅筆下的女媧，雖然有著濃烈的中國(guó)色彩，但卻象征了全世界的神，她誕生于世界的起始，就猶如西方神話里的維納斯，是真善美的代表。因此，魯迅的《補(bǔ)天》不僅是針對(duì)中國(guó)，而且是針對(duì)全人類，他的每一個(gè)文本都是對(duì)自己，對(duì)人性，對(duì)歷史以及現(xiàn)實(shí)以至于時(shí)代和未來(lái)的剖析，從女媧誕生的那一刻開始，魯迅就開始了對(duì)生命存在乃至于人存在的意義的分析，他“取下假面，真誠(chéng)地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血與肉來(lái)?！盵21]64從血與肉，黑暗與腐蝕之中尋找唯一的真實(shí)。并試圖從中尋找到如何更好地引導(dǎo)人的行為，進(jìn)而推動(dòng)人性不斷地向積極的方向而去，激發(fā)人的斗爭(zhēng)和生存本能，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立，推動(dòng)理想人性的發(fā)展與進(jìn)步，為民族的發(fā)展與進(jìn)步提供思想基礎(chǔ)與理論平臺(tái)，也使自己走出了困頓的時(shí)刻，在自我審視中不斷前行。

魯迅的寫作是一種媒介，“魯迅正是把科學(xué)中的求真精神引入文學(xué)，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中存在的‘瞞和欺’的行為?！盵22]75他打破了一直以來(lái)中國(guó)人“揣著明白裝糊涂”的惡習(xí)，將科學(xué)的求真思想引入中國(guó)的傳統(tǒng)之中，在批判假象存在的同時(shí)，借諷刺的語(yǔ)句來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)的苦澀與無(wú)望。但魯迅也并非宣傳絕望，他是將文本的存在作為自己在絕望之中寄予的人性之初勃發(fā)的希望，希望能夠找到人性的閃光點(diǎn)，給予自己以及所有生活在暗無(wú)天日卻追求自由的斗士以前進(jìn)的方向。并在文本中不斷地灌輸這種積極向上，追求人性自由開放的觀念，力圖將人性引導(dǎo)到正確的道路上去，為自由而不斷前進(jìn)?！霸谒稳⒌年U釋中，魯迅深陷人類共同本性的災(zāi)難之中，魯迅揭示的，恰好是人類共同本性的災(zāi)難，而不僅僅是某一政府或某一民族文化的缺陷?！盵23]83魯迅所描寫的人性不僅僅是中國(guó)人的，而且是所有人類的本性，他通過浪漫的筆觸對(duì)人性進(jìn)行全面細(xì)致的描寫，表現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)神話以及世界文化的個(gè)人解讀以及對(duì)國(guó)人以至于全人類的人文精神危機(jī)進(jìn)行分析并提出相應(yīng)建議，諷刺人性中的惰性以及傳統(tǒng)文化的腐蝕人性思維的本質(zhì)，引領(lǐng)人類走向真理的未來(lái)。魯迅表露出自己對(duì)于神話中麻木的人的極度憎惡，他希望能夠通過直面人性來(lái)帶給人們深刻的思想理解，從而反抗不合理的禁錮，尋求真我，追求“理想的人性”。

魯迅是時(shí)代的一面旗幟，他像那個(gè)年代的所有知識(shí)分子一樣，在社會(huì)的黑暗和人性的腐壞的籠罩之下不斷掙扎以求解放，他的思想就像冰雪下新生的嫩芽，在寒冷之中絕望?？伤植皇且粋€(gè)習(xí)慣放棄的人，就像他在《野草》中所說(shuō)：“絕望之為希望，正與虛妄相同?！痹凇爸袊?guó)需要一個(gè)人自愿去和來(lái)自于四面八方的敵人作斗爭(zhēng)”[24]241的時(shí)候，魯迅頂著來(lái)自舊社會(huì)黑暗的炮火，挺身而出。他試圖在人性的懸崖邊建造一座燈塔，用以照亮人民前進(jìn)的道路，引導(dǎo)人民的精神向更自由的地方前進(jìn)。而這座燈塔，就是《故事新編》。魯迅通過個(gè)人的文本創(chuàng)造，將神話中充滿人性光輝的女媧、大禹等形象創(chuàng)建于虛幻的空間之中，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生和人性中的掙扎與沖突，試圖挖掘出嶄新的精神與理想中的美好。本文通過《補(bǔ)天》一文，探究了魯迅對(duì)于寫作的態(tài)度以及對(duì)美好人性的探討。魯迅自己曾經(jīng)說(shuō)過，他做小說(shuō)是為了“揭出病苦，引起療救的注意”，因此他多取材于民間的傳統(tǒng)故事，也正因?yàn)檫@樣，他的小說(shuō)才能引起社會(huì)底層人民的共鳴。魯迅總是在現(xiàn)實(shí)中譏諷歷史的愚昧，卻又在歷史中尋求現(xiàn)實(shí)的道路，而這兩者的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了他寫作的主要架構(gòu)，他的一切探索都是從這兩者出發(fā)，其中包括對(duì)人性的思考和對(duì)人的價(jià)值的反思。魯迅在探索人性的過程中不僅對(duì)人從古到今的劣根性進(jìn)行了深入分析，同時(shí)也對(duì)自己的寫作方式進(jìn)行了創(chuàng)新，通過在歷史小說(shuō)中穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的寫法來(lái)表現(xiàn)諷刺和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。雖然他自己并不認(rèn)可這種寫法，認(rèn)為過于“油滑”,但正因?yàn)檫@種手法的出現(xiàn)，諷刺變得更加有力。在魯迅浪漫的筆觸下，這種“油滑”總能在要害處一針見血的揭露事物的本質(zhì)。他永遠(yuǎn)站在人道主義的立場(chǎng)上，關(guān)注弱小群體的利益，批判思想的禁錮，提倡解放人的天性，希望建設(shè)理想中的“人性之國(guó)”，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由，從而形成獨(dú)立意志，追求個(gè)人價(jià)值的不斷提升。在此基礎(chǔ)上，本文可以作為認(rèn)識(shí)魯迅的一扇窗。透過窗口，有利于當(dāng)代小說(shuō)貼近實(shí)際，反映人民群眾的呼聲，以人為主要描寫對(duì)象，不斷發(fā)展進(jìn)步。有助于當(dāng)代作家立足傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，透過魯迅眼中的人性，探尋現(xiàn)代人的真正需求，認(rèn)識(shí)人，了解人，從而促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展。