湘中楓坪儺獅舞劇目題材創(chuàng)作的審美研究

歐陽(yáng)錫威

摘要：“題材對(duì)于作品來(lái)說(shuō)是原始的客觀的社會(huì)生活某一范圍的自動(dòng)選擇。舞蹈題材是指一部作品中具體表現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)舞蹈編導(dǎo)提煉、概括、加工并滲透著舞蹈編導(dǎo)個(gè)人情感的社會(huì)生活現(xiàn)象”[1]。筆者通過(guò)田野采風(fēng)、傳承人采訪等對(duì)楓坪儺獅舞劇目題材創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)的整理分析，以及從心理學(xué)角度論證儺獅舞的扮演者在表演過(guò)程中靈魂附體的精神狀態(tài)進(jìn)行分析，有助于了解當(dāng)時(shí)楓坪地區(qū)人民的精神追求以及審美情趣。從題材入手探索民間藝術(shù)在當(dāng)初社會(huì)語(yǔ)境下的境遇，為獲取民間藝術(shù)審美特征提供有效的研究方法。

關(guān)鍵詞：楓坪儺獅舞劇目 題材創(chuàng)作 審美需求

中圖分類號(hào)：J723.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0144-02

楓坪儺獅舞劇目是湘中楓坪地區(qū)興起的一種以儺面獅子為主要表演媒介，配有《西游記》驅(qū)魔團(tuán)隊(duì)的各個(gè)儺面形象，且脫胎于漢代民間的“角抵戲”，宋代胡石壁稱之為“木鬼戲面”。在舞蹈場(chǎng)面，常常與武術(shù)、雜技、贊詞、彈唱等共同進(jìn)行的民俗藝術(shù)表演形式，并于2012年列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為了更進(jìn)一步的挖掘、保護(hù)、研究利用，對(duì)楓坪儺獅舞劇目創(chuàng)作題材的整理研究，了解湘中地區(qū)人民在萬(wàn)歷年間的生活環(huán)境和場(chǎng)景，有助于挖掘楓坪人民當(dāng)時(shí)的精神追求以及審美情趣，為楓坪儺獅舞劇目創(chuàng)作提供風(fēng)格、審美情趣的參考資料。

一、題材的選定與人文崇拜的體現(xiàn)

（一）對(duì)獅子本身的崇拜。獅子是從西亞隨佛教的傳入，引入中國(guó)大陸皇宮，在皇宮具有驅(qū)邪除疫的功效。老百姓通過(guò)對(duì)獅子的崇拜，希望獅子驅(qū)邪除疫，促使自己的生存環(huán)境得到改善，風(fēng)調(diào)雨順，世代平安，生活環(huán)境也能像皇宮一樣富麗堂皇，生活無(wú)憂。為了豐富獅子在百姓中的功能，70多歲的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺獅舞傳承人謝亮平介紹：“人民將儺面獅子舞，分為文獅和武獅，武獅從舞（武），文獅從文（贊詞）”。從而根據(jù)不同的場(chǎng)合和節(jié)目?jī)?nèi)涵，獅子有不同的職業(yè)劃分，例如武獅，主要用于舞蹈、武術(shù)、娛樂(lè)、雜技等，活躍氣氛，有看家護(hù)院的意愿。而文獅在演完每一個(gè)劇目的時(shí)候，具有贊詞，不僅為舞蹈劇目簡(jiǎn)要的說(shuō)明和概括，同時(shí)對(duì)所處環(huán)境加以祝詞，節(jié)奏清楚，格律押韻，朗朗上口。例如《仙鵝抱蛋》中的贊詞：公主冠名誰(shuí)幸之，潔美無(wú)暇別格姿。高貴典型憑看處，天鵝不媚世人癡。有些字眼不是普通話的發(fā)音，用方言就可以找到其中的韻律。如《岳母刺字》中：“為銘刺字世無(wú)雙，是子盡忠亦是娘”，娘在當(dāng)?shù)胤窖灾蟹Q“yang”。從這一點(diǎn)看出，楓坪人不僅對(duì)獅子本身功效的崇拜，而且儺獅舞文化也受到中原文化的影響和滲入。

（二）對(duì)獅子同樣功能物種的崇拜?！懊魅f(wàn)歷年間，湘中楓坪一帶瘟疫盛行，當(dāng)?shù)刂x氏第十二世祖元環(huán)公兄弟依據(jù)夢(mèng)中所見(jiàn)，砍伐村中的左右古樟，雕刻出獅、猴、豬等三套標(biāo)準(zhǔn)的儺面，并以傳統(tǒng)儺獅耍五方的特點(diǎn)，配合當(dāng)?shù)匚湫g(shù)，參與大型節(jié)慶日等祈福娛樂(lè)活動(dòng)”。對(duì)于元環(huán)公兄弟所夢(mèng)真假，無(wú)法考究，但是與猴、豬相對(duì)應(yīng)的西游記中的驅(qū)魔團(tuán)隊(duì)卻耳熟能詳。從現(xiàn)存的所有儺面中可以看出，去西天取經(jīng)的團(tuán)隊(duì)，唯獨(dú)沒(méi)有唐僧，其余的師兄弟都有，且在108個(gè)劇目中都是配合獅子共演一個(gè)劇目，具有同等的地位。由此，只要能實(shí)現(xiàn)人民的愿望，符合當(dāng)時(shí)人民的審美需求，都是人民崇拜的對(duì)象。

（三）獅子與地域崇拜對(duì)象的融合。楓坪地區(qū)，地處古梅山地帶，據(jù)《謝氏族譜》所述，謝姓于宋元之際定居楓坪。楓坪距西漢初在梅山峒區(qū)建置的連道縣治不足4公里。謝氏家族的定居地址就受所在的縣治管轄范圍”。梅山地區(qū)相傳是蚩尤的故土，蚩尤是牛與鳥(niǎo)的化身，據(jù)李新吾分析萬(wàn)歷年間的老儺面獅子面具道：“眉心王字上面有明顯的牛角形狀，額頭上還有兩個(gè)牛旋轉(zhuǎn)紋飾，顯然就與梅山土著崇拜的牛的習(xí)俗有關(guān)”。不僅如此，同時(shí)湘中楓坪地區(qū)在龍山東麓，常年雨水蘊(yùn)藏量豐沛，加上孫水河九曲回腸，圍繞大量耕田，耕種文化養(yǎng)育著這里世代人民的成長(zhǎng)，促使這里的人民對(duì)牛的崇拜，除了鄰縣新化還具有春牛舞之外，楓坪地區(qū)的儺面獅子在設(shè)計(jì)的時(shí)候，也保留了對(duì)牛的崇拜。再次就儺面獅子的眼睛中也可以判斷出，眼睛的設(shè)計(jì)也是來(lái)源于對(duì)牛的崇拜，圓圓的眼珠向外鼓，與現(xiàn)實(shí)中的獅子眼睛截然不同。同時(shí)在當(dāng)?shù)胤窖灾V語(yǔ)中也有對(duì)眼睛大的小孩評(píng)說(shuō)：“您的眼睛鼓的像牛眼睛”。由此，在儺獅面具上設(shè)計(jì)對(duì)牛的元素，不無(wú)可能。具有融合文化的儺面獅子面具，不僅增添了獅子的雄性而且樹(shù)立了獅子在人民群眾中的威性和尊嚴(yán)。滿足了人民當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的精神追求和審美需求，渴望通過(guò)儺獅舞的表演，實(shí)現(xiàn)人民各大家族的繁榮昌盛、團(tuán)結(jié)平安。

二、題材的表演實(shí)現(xiàn)超我的個(gè)人情懷

（一）“面具即‘掩蓋人面的平凡，有‘表現(xiàn)出超人的神圣”[2]。楓坪儺獅舞者在演出過(guò)程中常伴隨著祭拜的禮俗，不僅只是宣傳禮俗文化，最主要的是希望所扮演的角色賜予他力量，才能扮演出人民心中的崇拜形象，從而使自己在表演過(guò)程中得到升華。

（二）著名心理學(xué)家弗洛伊德也將人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我。超我的最終原則是“道德原則”它是追求完美的體現(xiàn)。楓坪儺獅舞劇目的題材選定，不管是神話故事還是生活描寫，都是圍繞故事內(nèi)容的“真善美”開(kāi)展的，例如《岳母刺字》《文王跑馬》《張屠殺豬》《蚯蚓滾灰》等。扮演者通過(guò)自身的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人情懷的超越，從而使得現(xiàn)實(shí)中的理想完美追求得以實(shí)現(xiàn)。配合高強(qiáng)的舞蹈動(dòng)作，以及華麗的贊詞，足以表現(xiàn)個(gè)人的勇猛和威力、聰明和智慧，實(shí)現(xiàn)超我的個(gè)人情懷。

三、題材的功能形成審美共識(shí)

審美文化的共識(shí)，是同一地域環(huán)境中人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生活經(jīng)歷，以某種特定媒介不斷演變成一種共同認(rèn)可的意識(shí)。楓坪儺獅劇目是經(jīng)過(guò)不斷豐富編創(chuàng)形成的108個(gè)劇目，題材豐富。馬列主義美學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生的過(guò)程才是題材的源泉，它源于社會(huì)生活并與社會(huì)生活緊密聯(lián)系著?！叭绾芜x擇和處理題材是受他的世界觀、創(chuàng)作意圖和社會(huì)實(shí)踐的約束的”。[3]楓坪儺獅舞的創(chuàng)作也不例外，作者在養(yǎng)殖戶家庭常常選擇與養(yǎng)殖相近或相似題材的節(jié)目進(jìn)行表演創(chuàng)作，例如《張屠殺豬》《馬婆生崽》等在養(yǎng)殖家庭中表演以祝養(yǎng)殖興家，生意興隆。對(duì)八十歲以上生日的場(chǎng)合，表演《姜太公釣魚(yú)》等以祝老當(dāng)益壯、老友所為。久而久之，劇目題材的審美意識(shí)耳濡目染的植入人民心目中。由此，楓坪儺獅舞劇目的功能在表演過(guò)程中逐漸繁衍新的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)的共識(shí)是人民社會(huì)生活真實(shí)的寫照人民智慧的結(jié)晶，也是儺獅舞本體所富有的魅力所在。這種審美形態(tài)是由客觀生活習(xí)俗決定的，從儺獅舞劇目創(chuàng)作的題材中，能夠了解人民對(duì)節(jié)日的共識(shí)認(rèn)同，從而在獅被的顏色上也有不同種變化。如：紅色、白色、黃色、花色等。

四、儺獅舞題材創(chuàng)作的當(dāng)代演變

楓坪儺獅舞的藝術(shù)形態(tài)不僅存在于儺面獅子上，它還有相應(yīng)的除瘟去疫功效的孫悟空、豬八戒、沙和尚、土地公等儺面，再具體的演出節(jié)目上，還配有當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動(dòng)的工具，如推磨棒、花轎等。由此，以當(dāng)代楓坪儺獅舞為題材的藝術(shù)創(chuàng)作，目前具有三種思路：1.按照傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，繼續(xù)實(shí)踐儺獅為媒介的藝術(shù)形式，融合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，使得原有劇目數(shù)量變得更多。2.重新組合排序，就是將原有的儺獅舞劇目，配合原有的素材，如儺獅舞中的唱詞，山歌、武術(shù)、雜技等，形成具有一定邏輯意義劇目形式。例如2017年湖南省委宣傳部組織的“歡樂(lè)瀟湘”文藝晚會(huì)中，非遺中心創(chuàng)作的群舞《三獅鬧田埂》就結(jié)合了山歌小調(diào)、儺面獅子、儺面獅被獅子、傳統(tǒng)劇目等。3.主題內(nèi)容結(jié)構(gòu)與動(dòng)作共同入手的創(chuàng)作，如2017年作者本人創(chuàng)作的儺獅舞群舞《楓坪人心中的神》，就是這樣創(chuàng)作出來(lái)的，后來(lái)得到觀眾的認(rèn)可。湖南大公網(wǎng)也曾有報(bào)道，同時(shí)邀請(qǐng)了儺獅舞傳承人謝亮平的指導(dǎo)，他說(shuō)：“只要選擇儺獅面具為題材的劇目創(chuàng)作都屬于儺獅舞范疇，審美規(guī)范由觀眾來(lái)決定的”。由此，只要以儺獅舞項(xiàng)目為核心內(nèi)容、形式為創(chuàng)作主題的舞蹈，就屬于儺獅舞劇目創(chuàng)作的當(dāng)代演變。審美情趣隨著藝術(shù)作品的表演和引導(dǎo)，觀眾的審美習(xí)慣也不斷的發(fā)生變化的。

五、結(jié)語(yǔ)

楓坪儺獅舞創(chuàng)作的題材選定根據(jù)人民的審美需求而設(shè)定，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求不斷演變儺獅舞的創(chuàng)作元素，以符合當(dāng)時(shí)人民的審美需求。就某個(gè)具體的題材和崇拜對(duì)象而言，事物的本體不是人民審美的終結(jié)，而是審美的開(kāi)始，事物的功效實(shí)用才是人民審美的共同愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]張守和，李玲琰.群舞基礎(chǔ)理論與技術(shù)技法教程[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2013.

[2]曾華美.當(dāng)代湛江儺舞面具的審美形象變遷[J].北京：北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（05）：72.

[3]李承祥.舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2015.