儒家思想影響下的宗族慈善及現(xiàn)代思考

許秀文 ，高雅楠

（河北師范大學(xué) a.法政與公共管理學(xué)院；b.歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

中華民族有著悠久燦爛的文明史，慈善是人民眾多美德中瑰麗的一部分，扶危濟困、樂善好施的精神和行為遍布于社會歷史當中。在中國古代社會，慈善可以大而化之地分為官方慈善和民間慈善兩種，基于血緣宗法社會的特點，家族、宗族內(nèi)的慈善是民間慈善非常重要的組成部分。宗族慈善的思想基礎(chǔ)主要是基本貫穿中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，儒家思想中的“仁者愛人”等核心思想、慈善理念指導(dǎo)和支撐了宗族慈善。

一、儒家思想中蘊含的慈善理念

慈善二字合成使用最早見于佛教經(jīng)典，之前均單獨使用，各自表達。許慎《說文解字》釋義“慈，愛也”，“善，吉也”?！按取弊忠孕臑榈祝敒榘l(fā)自內(nèi)心的品質(zhì)，“善”字從羊，當有吉祥美好之意，“慈善”即為仁慈、慈愛、善良、美好，這種優(yōu)秀德行在我國源遠流長，與儒家核心思想“仁者愛人”庶幾相近，亦可認為慈善是植根于仁愛之樹上的花朵，儒家思想正是慈善理念的本根。

（一）儒家仁愛思想是慈善的理論支撐

儒家思想的內(nèi)核是“仁”?？鬃咏忉尅叭省本褪恰皭廴恕保瑢ⅰ叭省弊鳛樘幚砩鐣P(guān)系的準則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)建了儒學(xué)的核心思想體系。他強調(diào)“孝”“悌”，從家庭倫理出發(fā)，聯(lián)系家國，意圖以血緣宗法為基礎(chǔ)建立社會的普遍倫理。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵1]卷八并且用“仁，人之安宅也”[1]卷七說明仁的重要性，是人安身立命處身社會的方式。孟子還將仁愛發(fā)展為“仁政”，“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]卷十四，把仁愛推廣到國家思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。仁愛理論脫胎于本就善良仁愛的民族，又最長久地教化浸潤這個民族的心靈，推動個人和社會常懷悲憫之心、仁愛之情，成為慈善最深層的道德根基，為慈善提供了理論支撐，成就了歷代扶危濟困、救貧助弱的慈善行為。比之后起的本土宗教道教和后傳入中國的佛教，儒家思想無疑更深刻地影響著中國的士紳階層，成為人們從事宗族慈善的重要思想淵源。

（二）孟子提出的性善論是慈善的心理基礎(chǔ)

孟子認為“人皆有不忍人之心”，他通過“乍見孺子將入于井”的情境假設(shè)，人人“皆有怵惕惻隱之心”的共同心理活動論證了性善論。人生來是性善的，具有仁義禮智“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也 ”[1]卷三。這是人類固有的天性，皆是本性使然的選擇，不是后天賦予的。這本心純?nèi)坏南蛏七x擇是慈善的心理基礎(chǔ)，在天災(zāi)人禍災(zāi)荒面前，在鰥寡孤獨廢疾之畔，不忍人之心、惻隱之心油然而生，成為種種善舉的心理動因。

（三）儒家“泛愛眾”“民胞物與”思想設(shè)定了慈善的受眾范圍

《禮記·中庸》中說“仁者人也，親親為大”，意思是要求人們按照血緣親疏的不同采取不同的對待方式，“親親”是“仁者愛人”的起點，很多人認為這是儒家思想的一個缺陷，是差等之愛，但事實上整個人類社會都在遵循著這樣依血緣遠近承擔(dān)不同責(zé)任的原則，本就無可厚非。而且儒家在“親親”之外，孔子講“泛愛眾而親仁”[2]4，孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”[1]卷十三，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[1]卷一，將仁愛對象的范圍不斷輻射拓展、推而廣之，展現(xiàn)出一幅大同的理想圖景。宋代理學(xué)家張載更提出“民胞物與”思想，發(fā)展了“泛愛眾”的仁愛理念，將受眾擴大到全天下?！懊裎嵬?，物吾與也?！鸶吣辏蚤L其長，慈孤弱，所以幼其幼?！蔡煜缕ｑ獨埣玻瑹Κ汌姽?，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！盵3]231“民胞物與”以天下為同胞、為家人，尊高敬長，慈育孤幼，以體恤照顧弱勢群體為自己的社會責(zé)任，豐富了儒家的慈善理念，這也是歷代社會慈善所主張遵循的原則。宗族慈善基本處于依血緣關(guān)系“親親而仁民”的層次，扶助范圍有限但內(nèi)容較為固定，目的更為明確。

（四）儒家理想人格是慈善士紳的價值追求

在儒家經(jīng)典《論語》中，“君子”這一詞匯出現(xiàn)高達107次之多，無疑是儒家所向往的理想人格的代名詞。君子是仁者，是仁義禮智“四德”的擁有者；君子恒存道德之心，不斷反躬自省，追求道德的更高境界；君子推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”[2]83-84，“己所不欲，勿施于人”[2]241；君子是社會風(fēng)氣的引領(lǐng)者，“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”[2]180。君子的德行像風(fēng)一般吹拂百姓的德行，百姓的德行便像隨風(fēng)倒伏的草一樣枝附影從。君子人格也是進行慈善實踐的士紳的價值追求。中國的士紳階層是君子人格的忠實踐行者，他們“窮則獨善其身，達則兼善天下”[1]卷十三，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”[4]320，充滿家國情懷，將修身、齊家、治國、平天下視為人生最高目標，在這遠大的抱負中，仁愛、慈善是其中的應(yīng)有之義，因而不停求索，在善德善行中實現(xiàn)自己的價值追求。

（五）儒家歷代義利之辨激勵了慈善士紳的重義熱情

義利之辨是儒家思想的一個重要部分，與提倡“仁”相符合，儒家以“義”為先?？鬃油瞥缌x，“君子義以為上”[2]275，并將義利之辨應(yīng)用于區(qū)別君子和小人，“君子喻于義，小人喻于利”[2]47?？鬃又亓x卻也能客觀對待人們的逐利行為，說“富與貴，是人之所欲也”[2]42，但他也強調(diào)，“見利思義，見危授命”[2]210，才能成為一個趨于完美的人。孟子在與梁惠王問對時說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵1]卷一荀子的義利觀也基本相同：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盵5]卷四對義利的觀點都是重義輕利。西漢大儒董仲舒指出：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！盵6]卷九認為義利辯證共生，不可或缺。南宋大儒朱熹認為“義利之說乃儒者第一義”[7]卷二四，他說，“凡事不可先有個利心，才說著利，必害于義。圣人做處，只向義邊做”[8]卷五一，“義之和處便是利”[8]卷六八，要求求利不可害義，如果利與義相違背，應(yīng)當舍利取義。歷代義利之辨都為當時社會提供了價值指引，產(chǎn)生了很多具有或義重于利、或義利并重的財富觀的善人善舉。以明清之際為例，當時商業(yè)發(fā)達，涌現(xiàn)了很多巨富，而他們“見利思義”，為鄉(xiāng)里修橋鋪路、施粥救濟、援建書院，以義導(dǎo)利，將財富作為實現(xiàn)義的渠道、手段。

二、儒家思想影響下的歷代宗族慈善

宗族指同宗同族之人，是以父系血緣為基礎(chǔ)形成的有組織、有共同意志的社會群體。宗族成員以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)在一起形成一個共同體，宗族成員間的救濟、養(yǎng)老、助葬等慈善活動對敦親睦族、維護基層社會生活穩(wěn)定發(fā)揮了很大的作用。

經(jīng)歷長期的實踐和總結(jié)，宗族慈善的實施是有章可循的。東漢崔寔的《四民月令》按月次記載了當時家族事務(wù)詳盡的常規(guī)安排，救濟賑贍的相關(guān)內(nèi)容順理成章列于其中，時間、對象、事務(wù)、原則均有掌控。三月，“是月也，冬谷或盡，椹麥未熟，乃順陽布德，振贍窮乏，務(wù)施九族，自親者始”[9]28，每年于春耕之前、青黃不接之時按照“自親者始”的原則，以九族為范圍救濟窮乏。九月，“存問九族孤寡老病不能自存者，分厚徹重，以救其寒”[9]65；十月，“五谷既登，家儲蓄積，乃順時令，勅喪紀，同宗有貧窶久喪不堪葬者，則糾合眾人，共興舉之，以親疏貧富為差，正心平斂，無相逾越”[9]68。每年的九月、十月，宗族內(nèi)要集中對孤寡老病進行救濟，幫扶無力喪葬的貧戶完成理喪事宜。救濟對象仍然遵循以遠近貧富相區(qū)分，先近親后遠親的原則，目的在于內(nèi)部原則統(tǒng)一，避免不必要的紛爭。歷代宗族慈善在史書中都頗有記載，雖內(nèi)容效果不盡相同，但所遵循的儒家慈善理念是大體一致的。

兩漢時期，儒家學(xué)說逐漸成為社會主導(dǎo)思想，上層將仁義安民作為重要責(zé)任，宗族作為政府與社會成員之間的重要紐帶，在慈善救助中體現(xiàn)的也是這樣的思想。不論災(zāi)荒之年還是日常社會生活，兩漢宗族救助已經(jīng)成為民間慈善的主體，承擔(dān)著救災(zāi)濟貧、收埋枯骨、收養(yǎng)孤寡等責(zé)任。西漢著名羊倌兒卜式，少年時“以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出。獨取畜羊百余，田宅財物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產(chǎn)。式輒復(fù)分與弟者數(shù)矣”[10]卷五八。正因有這種重親輕財?shù)钠焚|(zhì)，卜式后來才能仗義疏財，獻產(chǎn)助邊，報效國家，踐行修身齊家治國平天下的人生理想。東漢章帝建初年間，南陽大饑，米價暴漲，“情同朱張”典故的主角、一諾千金的朱暉散財同宗以救饑饉，“（朱）暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉”[11]卷四三。東漢汝南平輿人廖扶，據(jù)說擅長推演占卜之術(shù)，“逆知歲荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉用給宗族姻親，又斂葬遭疫死亡不能自收者”[11]卷八二。南陽人任隗,“所得奉秩,常以賑恤宗族,收養(yǎng)孤寡”[11]卷二一。這些宗族救濟活動,在一定程度上起到了減少損失、敦睦親族的作用。

魏晉南北朝時期國家分裂、社會動蕩，盡管此時佛道慈善的作用不容小覷，但儒家的忠孝等基本倫理在國家治理、宗族團結(jié)中更為必要和深入人心，因而宗族慈善理念仍然以儒家為主，常有宗族鄉(xiāng)黨聚眾結(jié)塢以求自守自保的狀況,發(fā)揮了很重要的基層維穩(wěn)作用。見于記載的同宗慈善救濟也很多。曹魏大臣溫恢15歲那年，送父親遺體回歸鄉(xiāng)里，當時的家中頗有余財。“恢曰：世方亂安以富為？一朝盡散，振施宗族”，將家財盡數(shù)周濟給了族中需要幫助的人，“州里高之，比之郇越”。[12]卷一五東晉祖逖，“輕財好俠，慷慨有節(jié)尚，每至田舍，輒稱兄意，散谷帛以周貧乏，鄉(xiāng)黨宗族以是重之”[13]卷六二。劉宋嚴世期，家境殷實，樂善好施，除了救濟宗族鄉(xiāng)里還養(yǎng)老助葬?！巴h俞陽妻莊年九十，莊女蘭七十，并各老病，單孤無所依，世期衣飴之二十年，死并殯葬。宗親嚴弘、鄉(xiāng)人潘伯等十五人，荒年并餓死，露骸不收，世期買棺器殯埋，存育孩幼?！盵14]卷九一蕭梁時，徐勉身居尚書仆射，為清要之職，“雖居顯職，不營產(chǎn)業(yè)，家無蓄積，俸祿分贍親族之貧乏者”[15]卷二五。北魏時，張烈功勛卓著，孝文帝任命其為陵江將軍、順陽太守，后因母親年老辭官歸家奉養(yǎng)，10多年間，“頻遇兇儉，烈為粥以食饑人，蒙濟者甚眾，鄉(xiāng)黨以此稱之”[16]卷七六。盡管此時的宗族救濟所惠有限，但得到扶助者勉強可以茍安于亂世，積極作用不容忽視。

唐代重視親族相恤，史書中不乏宗族賑濟的記載。唐初名相王珪“少孤且貧，人或饋遺，初無讓。及貴，厚報之，雖已亡，必酬贍其家”，因少時受他人恩惠，力所能及后多以仁善待人，對宗族之人也多有照顧，“宗族匱乏，周恤之，薄于自奉”[17]卷九八。唐高宗永淳初年，關(guān)中大旱，民間饑饉，時任乾封尉的裴守真把所有俸祿拿出來供養(yǎng)親族，自己過著艱苦的生活，“盡以祿俸供姊及諸甥，身及妻子粗糲不充，初無倦色”[18]卷一八八。

宋代重視風(fēng)俗教化，在帝王詔令中強調(diào)貫徹儒家仁政思想，官僚士大夫重整宗族制度，宗族慈善蓬勃發(fā)展，作用更加突出。最著名的是范仲淹創(chuàng)設(shè)的范氏義莊。范仲淹樂善好施，于宋仁宗年間，“置義莊里中，以贍族人”[19]卷三一四。他在平江府購置良田10余頃，設(shè)立義莊，將每年“所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用”[20]153。義莊以同姓宗族成員為施惠對象，內(nèi)容包括口糧、衣料、嫁娶、喪葬、借居、借貸等幾乎所有生活問題，此外還設(shè)有義學(xué)資助本族貧寒子弟學(xué)習(xí)，對學(xué)業(yè)優(yōu)異而取得功名者多有獎勵。范仲淹親自訂立義莊規(guī)矩13條以制度永續(xù)義莊的經(jīng)營，并規(guī)定從宗族中選擇一名子弟負責(zé)。其子孫后代又數(shù)次續(xù)訂修訂規(guī)矩，范氏族人也不斷繼續(xù)捐助，使得范氏義莊雖幾經(jīng)沉浮，但都得以挽回，到清朝宣統(tǒng)年間，仍有田產(chǎn)5 300畝，創(chuàng)造了一個慈善奇跡。范氏義莊被很多官員士紳爭相效仿，從宋代開始，義莊、義田、義學(xué)層出不窮，制度化救濟蔚然成風(fēng)。義莊義學(xué)等組織的興起反映了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷和慈善理念，他是士人“以天下為己任”的代表，知行合一踐行著他的人生追求。

明清時期，民間慈善事業(yè)空前繁榮，宗族慈善也進一步加強。宗族義莊迅猛發(fā)展，名門望族大多有自己宗族的義莊。義莊的族田數(shù)量越來越多，救濟范圍越來越廣，規(guī)矩制度越來越嚴密，組織管理越來越完善，每個義莊都有自己的成文規(guī)約，較大力度地保障了族人的生存發(fā)展，培養(yǎng)出了很多足以為宗族表率的優(yōu)秀子弟。國學(xué)大師錢穆幼年家境貧苦，就是靠著義莊的救濟入學(xué)讀書的。此時宗族慈善的局限性仍然在于以血緣親疏區(qū)分救濟層次，將救濟范圍限制在宗族之內(nèi)，好在其他民間慈善對此不足有所彌補。

歷代宗族慈善活動像流水一樣溝通宗族內(nèi)部成員，富戶出資救濟貧戶，實現(xiàn)社會財產(chǎn)的再分配，帶來心理的平衡和生活的穩(wěn)定，增強了宗族的凝聚力和向心力，促進了宗族的進一步發(fā)展。

三、現(xiàn)代社會宗族慈善再思考

宗族在中國古代社會作為政府與民眾之間的中間層承載了重要的政治、經(jīng)濟、文化功能，但近代以來由于國家社會的重大變化遭到嚴重批判和打擊，碾在了歷史的車輪之下，改革開放以來雖然隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)變在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)有了某種程度的復(fù)興，但現(xiàn)代宗族與傳統(tǒng)宗族的構(gòu)成、理念和功能已經(jīng)迥然不同，出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的衰退。在這種社會現(xiàn)實下夸大宗族慈善的功能、倡導(dǎo)宗族慈善是不合時宜的，但是將宗族慈善的有益部分擇選出來應(yīng)用到現(xiàn)代慈善事業(yè)中則是可行有效的。

（一）宗族慈善中承載的儒家理念也是現(xiàn)代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)

宗族慈善以仁愛為基，承載著儒家發(fā)自“不忍人之心”的所有慈善理念，為古代社會慈善活動提供了有力的理論支撐。慈善理念的內(nèi)在追求和價值理想良性地影響著當時的君子士紳和社會生活，使宗族慈善保持了旺盛的生命力和穩(wěn)步向前的發(fā)展。兩千年漸進的思想浸潤會深入人心凝成共識，慈善理念和方式也必然要適應(yīng)自己的社會文化，才能生根發(fā)芽具有接受度，所以，即使是在慈善事業(yè)大興勃發(fā)的今天，儒家的“仁愛”“惻隱之心”“民胞物與”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等慈善思想和理念仍然具有發(fā)揮的空間，應(yīng)該成為現(xiàn)代慈善事業(yè)最深層的思想文化根基。

（二）宗族慈善中蘊含的家國情懷同樣適用于現(xiàn)代慈善事業(yè)

家庭是社會的基本細胞，家庭與國家是密不可分的整體，“小家”和“大國”同呼吸共命運，家國情懷流淌在每個國人心中。家庭也是中國倫理體系的中心，在“家國同構(gòu)”的社會文化結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位，儒家學(xué)說作為中國文化的一部分同樣源自家庭倫理。由個人組成家庭，家庭構(gòu)成宗族，然后再到國家，儒家“個人—家庭—宗族—天下”的治世理路適應(yīng)了這種社會認知，又從社會治理層面鞏固了這種認知，由近及遠、推己及人的理念在傳統(tǒng)社會被廣泛認可，視為合情合理。這和現(xiàn)代意義上慈善事業(yè)所秉持的公平、公正、公開、平等、效率等理念有著相當?shù)牟町?，現(xiàn)代慈善在這樣以血緣或地緣為親疏的社會環(huán)境下也難以完全落地，所以應(yīng)該探索一條適應(yīng)中國倫理環(huán)境的社會慈善模式。以建設(shè)具備現(xiàn)代理念的制度慈善為目標，在過程中亦不背離“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這種推己及人的傳統(tǒng)慈善路徑，尊重國人廣泛認同的家與國、個人與社會的內(nèi)在邏輯，但摒棄對慈善對象的差別對待，將其視為一個有機整體進行推進，建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的有序社會慈善。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者或慈善家的道德觀對現(xiàn)代慈善事業(yè)同樣至關(guān)重要

歷史上的宗族慈善都有一個領(lǐng)導(dǎo)者，基本上都是儒家的士人君子，慈善基于他們的道德思想，體現(xiàn)了他們的道德價值觀。他們身負儒家學(xué)養(yǎng)，仁愛理解更為深刻，有的還有過為官執(zhí)事的經(jīng)驗，因著學(xué)識和經(jīng)歷的優(yōu)越眼界見識自然優(yōu)于常人，以天下為己任的社會責(zé)任感也更為強烈。于是，他們走在了慈善救助的前列，甘愿付出時間、精力和物質(zhì)去濟世救人、撫慰人心，但個體的力量畢竟是單薄的，遠不能完成他的道德理想和價值目標。因而，還要建設(shè)有組織、有規(guī)約、能傳承的宗族慈善，把仁愛之心長久有效地化為善舉義舉，施惠于族人。范仲淹如是，歷代主持宗族慈善事務(wù)的士人君子亦如是。我國慈善事業(yè)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，雖然制度完善、管理規(guī)范是發(fā)展目標，但對領(lǐng)導(dǎo)者即頂層設(shè)計者的道德觀要求也絕對不可輕忽。對他們的道德倫理要求和對慈善組織一樣，既要注重基于公平公正的規(guī)范倫理，也不能將傳統(tǒng)慈善所依賴的個人德性棄如敝履，二者對于慈善事業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)者而言都應(yīng)該處于鳥之雙翼、車之兩輪的地位。領(lǐng)導(dǎo)者是慈善組織的靈魂，以個人德性發(fā)起慈善活動，以規(guī)范倫理為慈善構(gòu)造必要而合理的制度。如同古代士人君子的道德觀對宗族慈善的影響一樣，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的道德觀對于慈善事業(yè)同樣至關(guān)重要。

（四）現(xiàn)代宗族慈善要適應(yīng)時代變革實現(xiàn)理念和管理轉(zhuǎn)型

改革開放以來，宗族實現(xiàn)了一定程度的復(fù)興，由北而南，復(fù)興程度漸次加強，尤以經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)為甚。但時移世易，現(xiàn)代宗族與傳統(tǒng)宗族有了較大的區(qū)別，文化意義往往大于政治、經(jīng)濟功能，在宗族慈善方面基本體現(xiàn)為宗族基金會和家族企業(yè)慈善。宗族基金會的基本職能是籌集善款用于資助本族教育和修路架橋等公益建設(shè)。家族企業(yè)慈善近些年來發(fā)展勢頭迅猛，越來越多地承擔(dān)社會責(zé)任和進行社會慈善。宗族慈善與所處的經(jīng)濟社會的發(fā)展緊密相連，是現(xiàn)代社會慈善的一支重要力量，但目前的發(fā)展不管是外部環(huán)境還是內(nèi)部機理還存在著一些問題。隨著國家政治經(jīng)濟政策的變革，宗族慈善既要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的慈善倫理，又要與時俱進，適應(yīng)時代變革的需要，汲取現(xiàn)代管理方式、規(guī)范制度中與宗族管理相契合的先進理念，革除宗族制度舊有的一些弊端，運用適宜的方式建設(shè)新式宗族慈善，達到宗族財富和慈善傳承的良性互動。

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