何振岱佛學(xué)思想探究

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007)

何振岱(1867—1952)，字梅生，號心與、覺廬、悅明，晚年自號梅叟，侯官(今福州)人。師從名儒謝章鋌，光緒二十三年(1897)舉人。詩作成就很高，以其深微淡遠、疏宕幽逸的詩歌美學(xué)在閩派中獨樹一幟，被譽為“同光體”閩派的殿軍人物。古文詩詞為世所重，平生弟子盈門。他擅畫能琴，書法融碑帖于一爐，功力深厚，是近代福州著名的文人學(xué)者。但由于其論著多未正式出版，市面上較少流傳，以致當(dāng)前學(xué)界知之不足，影響了研究的深入。近年來，隨著《何振岱集》的點校出版，有關(guān)何振岱的研究漸漸引起了學(xué)者的興趣與關(guān)注，《何振岱日記》的影印發(fā)行，更為有關(guān)研究提供了極為寶貴的資料。劉建萍教授的《何振岱評傳》是第一部對何振岱進行全面研究的重要著作，在研究何振岱的古文詩詞成就、生平交游、思想情操等諸多方面取得了重要成果。

正如《何振岱評傳》“禮誦祈安勤佛事”一節(jié)所述，由于受家庭環(huán)境的影響，“早在青年時代，何振岱就篤信佛教?！痹诖撕蟮囊簧?，“教書寫作之暇，何振岱堅持誦經(jīng)念佛，在現(xiàn)存何振岱的日記中還可以查找到不少供佛禮佛、求佛祈安、寫經(jīng)贈友、忌日持齋、參拜佛寺的記述?！痹凇逗握襻芳分校耙灿胁簧俜从乘麉⒍U誦經(jīng)、弘揚佛法、贊揚佛子、以佛詠景、以禪喻詩以及和佛教界人士交往的內(nèi)容。”[1]217《評傳》一書對此多有記述，尤其詳述了何振岱與楞根禪師的交往。但該書重在敘述史跡，對于何振岱的佛學(xué)理念尚未作深入地探討。今在此基礎(chǔ)上，試作進一步的探究。

一、禮佛求安，祈佑蒼生

明清以來，佛教對于我國普通民眾之影響，大多由世俗之信仰導(dǎo)入，而漸進于佛學(xué)之禪修，究其極而得般若之慧覺。何振岱與佛學(xué)的因緣，也是由世俗佛教信仰而起的。何振岱在《先君子手寫佛經(jīng)跋》中云：

予舊居在烏石山麓，左右兩院，左院后一樓面山，傍無垢石塔。先君子桂齋公供觀音大士像樓中，晨夕焚香，誦持經(jīng)咒，木魚聲時時隨香風(fēng)吹滿庭宇。常自寫經(jīng)，今存兩卷，仿宋刻體。卷首繪觀音大士像，后畫韋馱，又一葉花幢，書姓名其上。小子鈍根淺植，未諳佛理，謹寶藏吾父手跡。偶一披覽，如見慈顏靜悅，伸紙磨墨于小樓間也。吾子孫其世守之，勿令有所損蝕。[2]37

據(jù)何振岱自述，他的舊居在烏石山麓，傍無垢石塔(俗稱烏塔)。此塔原名 “崇妙保圣堅牢塔”，其前身系唐貞元十五年(799)所建“凈光塔”。與烏石山烏塔相對者，又有九仙山的白塔和定光寺。這就是福州著名的“三山兩塔”中的二山二塔。我們可以想見，何振岱青少年時期，必常常到此地游玩，日復(fù)一日的暮鼓晨鐘，涂抹了何振岱青少年思想的底色。他的父親桂齋公雖是個秀才并曾在縣府任幕職，但似乎生活困頓，頗為落魄，常常還得靠著何振岱母親做些女紅補貼家用。或許是功名仕途的不順遂以及生活的不太如意，桂齋公常年供奉觀音大士像，晨夕焚香、誦經(jīng)。何振岱的母親也深信佛教，何振岱《四月廿四日供佛感昔》詩云：

慈母恒言佛有靈，夢中親見準提形(母嘗以先姊病禱佛，夢見佛母而愈)；龕燈長照心齋白，香篆如縈髻相青?；ü癖P商作供，弟兄羅袷侍聽經(jīng)。每逢此日思何極，頂禮筵前一涕零。[2]178

附：嵐屏和作

情悟庭宇啟清筵，篆字金壚颶紫煙。追憶慈姑當(dāng)此日，躬調(diào)素食供諸天。佳晨欲并龍華會，梵咒虔修佛母緣。正是榴紅梔白后，持齋孟夏續(xù)年年。

何振岱母親因為女兒生病求佛保佑而得痊愈，信佛更是篤敬虔誠。在每日的晨誦中，“弟兄羅袷侍聽經(jīng)”。何振岱的妻子鄭元昭，字嵐屏，號浣蘭居士，生長名門，知書達理?；楹筘鴥樯?，平日何振岱稱元昭“嵐弟”，元昭則稱何振岱“吾師”。 鄭氏亦善詩詞，常與丈夫何振岱相唱和。上文所附，即其和作。鄭氏也篤信佛教，在她的《嵐屏北居日記》里，也多有晨起誦經(jīng)禮佛的記載。篤信佛教的家庭氛圍和身居佛教興盛的閩都之地，無疑為何振岱與佛結(jié)下了不解的因緣。因此，世俗信仰的禮佛、供佛，也就構(gòu)成了何振岱佛教生活的重要組成部分。“我嘗偕周子，借室供浮屠。(余嘗同周雨漁借君一房誦經(jīng))” (《久雨忽晴適吳翁小鏗饋葡萄酒感謝》)。[2]361他人也曾“賜圣容佛相”(《答林坦西同學(xué)書》)[2]50給他供奉，晨起洗漱后的“誦經(jīng)”已經(jīng)成為他以及他妻子的生活習(xí)慣，這在何振岱夫婦的日記中隨處可見。

祈求神明賜福禳災(zāi)，希冀佛法庇佑，無疑是維護世俗佛教信仰的重要精神紐帶。何振岱亦深受此一觀念影響，并影響到他的周邊朋友學(xué)生。福州的學(xué)生劉蕙愔生日，身在北京的何振岱特地“寄回金字十咒……余寫時焚香持敬，祝弟長生。”(《與劉生蕙愔》)[2]64何振岱寫信給學(xué)生張浣桐說：“昨有示我《觀音大士》及《摩利支天》經(jīng)咒，佛真無妄語，誦竟殊慰愚?！?《與張生浣桐》)[2]84何振岱自己也常抄寫佛經(jīng)饋贈他人，“寫《心經(jīng)》一卷送饒氏”[3]484。身在福州的學(xué)生蘇禾龕寫信給何振岱，請他寄贈佛教經(jīng)書，他回信說：“《摩利支天咒》小本當(dāng)為覓寄，若有善士欲持誦者，先持印光和尚所贈送者，亦可供，覓得小本再照誦可也?！?《與蘇生禾龕》)[2]84他的學(xué)生周敏時善于作畫，何振岱贊譽說“君之工筆人物等作，里中無第二人能之，可稱獨步?！彼嬕恍┓鹣瘢姆旁诤握襻芳?，以便賣給有緣人?！白现裼^音大士像，已為人請去供奉，畫資如價已付嫂氏。尚有一絹本方某攜去，鬻否未定。”(《與周生敏時書》)[2]71可知何振岱交游的人中，信佛供佛者大有人在。

在戰(zhàn)亂頻仍、動蕩不安的年代，不僅困頓的個體生命有隨時飄零的不安，整個國家也都處于無力地掙扎之中，祈求佛法的庇佑，救渡蒼生于水火，也就成了何振岱奉佛、禮佛的又一重要活動。何振岱在《答林坦西同學(xué)書》中寫道：

客(或為“今”之誤)冬，弟行后，里中烽燧頻驚，身雖在客而家人親友懸系寸心，焦灼不勝。賴天佑我閩，小囂旋靖，然亦危險甚矣。吾里近年奉佛人多，即以功德林一處言之，修持精進者不鮮。每聞風(fēng)鶴，輒集僧侶禮懺，晝夜不懈。佛力所庇，往往轉(zhuǎn)危為安。弟等亦于西禪寺建護國道場，自去年五月起至九月暫停。明年款集將永遠禮誦，冀得免劫運。兄試與冕廷兄言之，欲兩兄之垂臂力見助也。方今日處險中，無問何地皆非謐土，南朔均爾。吾州與朔方益與強者鄰毗，非仰希神力潛移默轉(zhuǎn)，奚恃而弗悸耶?吾曹所得盡心者如是而已。故愿兩兄見助，俾此道場不替，功德無疆矣。[2]49

在《與林坦西同學(xué)》的另一函中云：

西禪寺仁王道場乃為護國而設(shè)，基金未集，尚有待于募助為月間湊用?？习l(fā)心者月助一緡，實無多。吾州岌岌在風(fēng)雨中，所信佛力庇蔭，或可減輕劫數(shù)，是不能無望于有心者之幫助耳。[2]51

在《與王生德愔》的書函中又云：

杞人之憂，耿耿于中，不可泯也。如何?如何?惟君與佛緣深，滲人意切。怡山法會，年來漸衰。思更振起，用祈慈佑。欲為將伯之呼，必得同人之助，吾弟其有意乎?[2]51

在何振岱的日記中也有相關(guān)的記載，“明年正月，立一護國道場小社，每月朔輪流到寺上供一次?！薄扮H弟繳護國道場月錢下半年。三元。收訖?！盵3]490對于衰殘之年的何振岱，面對動蕩的時局以及無辜的生靈，積極倡議、籌備、舉行大型的“護國法會”，以祈求神明，護我中華，庇佑蒼生，足見其慈悲惻隱之精神。

二、僧友酬唱，游心方外

自佛教傳入中土以來，僧人與文人的唱和往還，是文壇上千年不絕的風(fēng)流雅韻。何振岱自己說：“吾少讀悟書，游心在方外。愛聽靈源鐘，襆被宿香界?！?《積雨有懷梵輝上人》)[2]375何氏也與僧人多有交游唱和[1]218-219，其中尤其以與楞根禪師之交往最為密切，詩文之唱和往來也最多。

楞根和尚(1876—1937)，法號心源，又自號了幻頭陀，是佛教禪宗南宗曹洞一支在福建怡山長慶寺第58代傳人。俗姓張，福建福鼎人。15歲往浙甌錦屏山常寧寺依曉柔法師剃度受具足戒。18歲任鳳山瑞云寺住持，20歲游參諸方，得法于怡山長慶寺妙湛法師。曾先后兩次主持西禪寺?！吧匠纸渖鯂溃染阼蟮?，兼擅長詩詞、書法，平日喜作蠅頭小楷，神韻圓潤。著有《華藏樓詩集》，寫景抒情極具宋人風(fēng)格。所著《鳳山十六景詩并序》，最為膾炙人口，傳誦不絕。”[4]124

據(jù)《楞根大師祭文》所述，何振岱與楞根大師交往數(shù)十載，如影隨形，尤其是從北京南歸后，何振岱“頻宿山樓”“欲去仍留”，兩人常常徹夜暢談禪理。何振岱與楞公的詩詞唱和也最多，有《于山香壇懷楞公》《披陶隱居集賦寄楞公》《楞公以佛像及志錄諸品見惠志謝》《初秋二十日怡山明遠閣懷僧楞公》《四月初五夜，鼓山寺畔右樓上，楞公過談，既返，寺門已鍵，獨趺坐東際樓，予聞之，自往邀回，未四更又鳴鐘上殿矣》《楞根上人像贊》《南浦·慧明受法戒萬歲寺后歸章江，楞根上人亦往太姥，賦詞寄意》《山房餞春并送僧楞公歸太姥》《寄瑞云詩僧楞根》《又題楞根禪房》《己卯初秋二十日，怡山明遠閣懷僧楞公》等。楞根大師圓寂后，何振岱作《楞根大師祭文》表達了對楞根大師無盡的思念。在這些詩詞文字中，除了記載兩人的交游，也多闡述了何振岱對佛學(xué)的理解。如“蕪根千里愁難剪，禪悅平生醉可逃?！?《山房餞春并送僧楞公歸太姥》)“掩關(guān)獨樂疑非理，舉世迷方豈有終? ”(《寄瑞云詩僧楞根》)“只覺公來吾意好，不曾放下也心夷。(注：公語予放下心。)”(《于山香壇懷楞公》)“酸咸在味外，道與禪修通。”(《白塔寺楞公留飯同墨泉、雨漁》)等等。何振岱對佛理的參悟，都靈光般地閃現(xiàn)在往來的詩詞唱和中。

因篤信佛教而參悟佛學(xué)，何振岱遂常常有山林之想。在《與王生德愔》中，何振岱說：

六年客夢，嘗繞東皋；一曉游心，還尋故磴。松翠滴衣，巖霏濕帽。澗泉穿葉，澈漱飛聲；壁石擘云，巉巉峙影。唄響空際，如瞻佛光；鐘韻風(fēng)前，便消塵慮。以我六根未凈，一念猶誠，不能無對巢禽，而嘆其自得；安能每逢老衲，毋羨其清?因乎到此三朝，只及水云亭、萬松關(guān)，略徘徊而已。[2]57-58

何振岱為生活計，遠赴北方。羈留在外的歲月里，最令其魂牽夢繞的就是福州東郊的鼓山，那里松柏林立，泉聲清澈，更為重要的是隱藏于鼓山深處的古剎涌泉寺，那是他滌洗心靈、掃除塵囂的地方。因此，他回到福州，就去水云亭、萬松關(guān)，讓自己的心靈得以寧靜。

何振岱說自己“雖未能驟然出家”，但又“誓愿靜修”(《答劉生蕙愔》)[2]57-58。雖自己塵勞未盡，對于飄然遠舉之人，總有無盡的想往。他在日記中記載：

清康熙中，合肥李孚青《道旁散人集》卷五載：南部小伶沈梅，字子魁，色藝皆佳。一日，演《醉菩提》有悟，遂薙發(fā)入虞山。又于克襄蓮?fù)?于克襄，字貽芬，號蓮?fù)?，山東文登人。于天澤之子。嘉慶十年(1805)進士，改翰林院庶吉士，初授刑部主事，遷員外，晉郎中，出任貴陽府知府，后升貴東兵備道，調(diào)湖北鹽法道，官至湖北按察使。著有《鐵槎山房聞見錄》《鐵槎山詩存》。記：明末姑蘇女伶，色藝皆絕群，偶步罨畫溪，見華飛水流，山翠欲滴，徘徊惆悵，誓不復(fù)歸，遂結(jié)廬于會真庵之旁而棲老焉。

岱案：此兩伶者，充其量可追隨楊絳子也。世間有此慧絕果斷之人，令人羨絕愧絕，縱不能躡其清塵，但時時念著此等人，亦可以洗凈凡心，想臻妙境。[3]514-515

一個演《醉菩提》有悟，遂薙發(fā)入虞山；一個見山花水流而有出塵之舉，對于這兩個慧絕果斷的女伶，何振岱有著無限感慨和想往，雖不能隨她遠去，但時時想著這等超塵卓絕之人，真可以洗凈凡心了。

然而，何振岱終究棲身于塵世之中，因此他總能從佛理中尋得善處世事的智慧。如他的《囂寂》詩：

在囂能見囂，寸心自有寂。抱之游于虛，晶然不可惑。向來制微功，亦用搏象力。虛白本我有，未可蔽一息。信知囂寂界，不翅人禽劃。何時兩境忘?十年達摩壁。[2]177

因為有較深的佛學(xué)修為，何振岱才能在近代動蕩不寧的時局中，讓自己寧靜下來。他也常以佛學(xué)的理念來開導(dǎo)他人。他在《答劉生蕙愔》書函中說：

來書讀竟，慰甚。所云人事苦惱，可想而知。然舍去有傷于義，心更不寧。世事真無盡如人意者，即使抽身自便，而所到之處，亦有違心者。要十分如意，直等修到靈山悟道之時，舍此無非煩惱地。老人數(shù)十年閱歷深知此苦，以吾弟之聰明，退一步想，未有心地不清涼者矣。天道人事時時轉(zhuǎn)變，我想如是如是，他變了出來，又是一番境界。所靠得住而不轉(zhuǎn)變者，惟自己寸心。立定主意，要做何等功夫，到何等境界，可以按年月時辰成就某種功效，中間雖有世事阻礙，而我做得一分，就算一分。日計不足，歲計有余，此是一種忍耐積成之事。老人自度體氣精神不及前此，現(xiàn)在猶可勉強支持，再過若干時不知如何。大概是退多于進，忝一日長乎爾，抗顏為師，不敢妄言，幸明察之。

吾弟高襟靈資，非塵坌所得緇。隨地而安，隨緣為學(xué)……總之，蠻觸事苦，世亂堪嗟。慎修念佛，以迓吉祥。弟謂然乎?[2]60

學(xué)生來信向何振岱傾訴世事煩擾之苦惱，何振岱用佛學(xué)的理念給予開導(dǎo)，正如佛家所常言，凡夫俗子，一落塵網(wǎng)之中，便受八苦之折磨，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等。世事真無盡如人意者，“要十分如意，直等修到靈山悟道之時，舍此無非煩惱地?！比欢?，當(dāng)我們能“退一步想，未有心地不清涼者矣”。面對瞬息萬變，如夢幻泡影般的世界，能依靠的“惟自己寸心，立定主意，要做何等功夫，到何等境界”，以勇猛精進之精神，日積月累，慎修念佛，方能得“吉祥”之境界。而所謂“吉祥”者，已非俗世之利祿，而有“義”存焉?！盎蚣胰?，或朋友，相聚為修善之言，善雖未及修，覺胸中有一種光明之氣，即吉祥也?！盵3]78個體之修身，如此日積月累，當(dāng)至于客觀之境界。

然而，個體之煩惱可守住本心，立定主意，以迓吉祥。時局多艱，民生困苦。世亂堪嗟，我佛悲憫，則何以教導(dǎo)眾生。何振岱說：

北風(fēng)南雨，方遍于九州，秋氣凄清，殆不可為懷。嗟乎!生直斯時，其又何云?惟內(nèi)修無愧于神明，其余憂之不可勝憂耳。吾弟家居，遇善事多發(fā)心為之，戒殺放生尤為切要。所謂獨抱一心，獨游一途者，是圣賢仙佛之根，非但文藝之成就已也。詩中有為學(xué)勿助二語，實獲我心。孟子云：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠?！蔽┥婆c忠皆為仁之本。朋友中有可引以善者，不惜苦口導(dǎo)之，受之不受在彼。而我以善教人，善機日熟，善氣與天地相通，庶幾可免于劫運，當(dāng)與弟共勉之。道之同也，以此為貴矣。(《答劉生蕙愔》)[2]64

時局動亂，于個體要內(nèi)修無愧于神明，于他人則勸之以善與忠。雖不能扭轉(zhuǎn)乾坤于一蹴，但若人人向善，個個效忠，則戡亂致平，砥礪民風(fēng)，亦不無小補云。因此，佛學(xué)也有了積極入世的意義。

三、三教同歸，戒懼修身

自佛教傳入中土以來，為了讓中國人更容易接受這一外來的思想，佛教先是依借儒、道之說以廣其流傳，開啟了三教融合的端倪。此后三教雖時有論爭，但相互吸收、相互融合已是大勢所趨，至明代時期，莆田人士林兆恩更直接標舉名號，創(chuàng)立了“三一教”?！暗拦谌迓尼岕卖摹?，三教融合早已存在于中國士人的思想深處。

何振岱也正是這樣一位“三教”同膺的傳統(tǒng)士子文人。雖然，何振岱說自己游心方外，但在他的思想世界里，儒與佛不僅是并行而不悖的，而且在根子上是相通的，他們都是修身養(yǎng)性，成賢希圣的一種途徑。何振岱畫有“三家相見圖”：“化氣者身不動，化神者心不動，化虛者意不動?！盵3]205在他的思想里，三教是同歸的。《戊辰日記》八月初八日條載：

先太宜人生辰，早起焚香誦經(jīng)，枕上思得數(shù)字，當(dāng)守而行之：

簡：一易一書(字也)為日課，余皆隨意，弗貪弗惰。

靜：凝神內(nèi)照，洗心藏密，秋月澄潭，虛明安謐。

精：心細于發(fā)，專一致研，弗得弗措，貫澈中邊

和：疾聲厲色，全無用處，溫溫恭人，物我喜悆。[3]195

簡、靜、精、和，這四個字，是何振岱早晨“焚香誦經(jīng)，枕上思得”，但其所蘊含已經(jīng)融合儒、釋、道三教之精粹了。他在《與蘇生禾龕》的函件中說：

夫所謂宋學(xué)者，豈宋儒創(chuàng)造一說以教后世之人哉?蓋亦本于孔子、孟子相承之教耳。若切實言之，孔子、孟子亦不能自為道以教人，其所以教人，是本乎人心之自然，順以導(dǎo)之，其為道不過視聽言動之間、日用行習(xí)之際，極為平常。初無奇異，人人可行，人人可知。其所以不知不行而大遠于道者，一言以蔽之，曰“習(xí)害之耳”?？鬃釉唬骸靶韵嘟玻?xí)相遠也?！毕噙h云者謂其初本相近，到后一人往東，一人往西，于是相離不止千里、萬里。一為圣賢，一為禽獸，皆習(xí)為之。習(xí)既成矣，雖以孔孟為之師，不能移其分毫。故曰“習(xí)與性成”，所謂少成若天性，習(xí)慣成自然。自來說性，無若孔子之當(dāng)。荀子謂性惡，誤以習(xí)為性耳，性安有惡哉?吾人之晚悟，躬行不力，亦由積習(xí)過深，故難擺脫。晚悟雖不好，究勝于終身不悟。洗得一分習(xí)，便明了一分性。釋家謂之障，道家謂之塵。塵也，障也，皆習(xí)而已。岱愚昧，以為吾人既悟之后，已離乎習(xí)，特未盡消除耳。第一不可認為圣人必不可至。圣人亦人身，非有怪特奇異之賦稟，彼實是生來不染，故翹然拔出人類。賢者則不免染習(xí)，偏剛、偏柔，毗陰、毗陽，皆習(xí)也。有先天之習(xí)，有后天之習(xí)，洗得凈便通身光明。最怕是硬定不洗，愈染愈深，以至于不可革。吾與君當(dāng)不如此。此事須與君會面后細細商討，必有入處，筆墨說不盡也。[2]83

在這里，何振岱與學(xué)生深入地討論了人生修養(yǎng)中的“習(xí)”與“性”的這一根本問題。正如佛法堅信萬物“真如本性”是完美無瑕一樣，在何振岱看來，人的“本性”是盡善盡美的，“性安有惡哉?”現(xiàn)實世俗世界中的人們，“其所以不知不行而大遠于道者，一言以蔽之，曰習(xí)害之耳”?！搬尲抑^之障，道家謂之塵。塵也，障也，皆習(xí)而已。”正是“習(xí)”、是“障”、是“塵”遮蔽了我們的“真如”“本性”。不管是宋明理學(xué)的刮垢磨光，佛家的“時時輕拂拭，莫使惹塵?！保€是道家的遠離塵囂、清虛自守，都是為了洗去遮蔽我們本性的“習(xí)”“障”“塵”“ 洗得一分習(xí)，便明了一分性?！薄跋吹脙舯阃ㄉ砉饷鳌！币虼耍握襻芬簧鷷r時刻刻都注意磨洗自己，修煉心性。

雖然三教思想并行而不悖，但正如中國歷史上眾多的文人士子一樣，他們思想的主軸依然是儒家的“格致誠正、修齊治平”。儒、釋、道三教雖然都是教導(dǎo)人們修養(yǎng)心性，但這種心性的修煉，在何振岱這里，有著明確且濃厚的儒家色彩。在《與張生浣桐》中，何振岱說道：

今者，羨冥鴻之遠引，恥梁燕之去依，百憂撼于一心，竟夕為之失寐。往者竹韻語我：體安者深，而習(xí)久斯賤。(引者按：《何振岱集》原斷作“體安者，深而習(xí)，久斯賤。”應(yīng)有誤)司裎祝史，凌土偶之無靈；領(lǐng)局祠官，忘龕燈之不焰。原以無端縫掖，固難示蓑于勾吳；何遽古操朱徽，曾(引者按：《何振岱集》原作“獸”，應(yīng)有誤)不后情于東海。邇者僦一荒屋，以棲雛孫，聊曳短筇，時來小憩。既映黃云稻，欹穗，硯池；帶碧，樵松，襲香書帙。(引者按：此句斷句應(yīng)有誤，疑有脫文。)風(fēng)蟬笛韻，獨有遐情；山鳥簧聲，猶無惡舌。而我也頹然其間，無所于念。數(shù)武塍路，步焉得詩；里許清溪，枕之可夢。因思冷性如余，野意自遂。一卷犧《易》，一張雷琴。一松一石，一壚一盂，可以伴孤僧，可以娛真我。何至觸覽蟹崞，拂聆兀隉，有若是者哉?雖然苦樂幻也，有不幻者存。憂喜亦妄也，而不妄者在。任境以煉心，澡心以應(yīng)境。出《屯》入《泰》，易霾為晴。致福以懼，感神以誠。吾當(dāng)與君共勉之耳。[2]84

流連恣意于山水之間，野意自遂，塵囂遂遠，其樂如之何！雖然以佛家言“苦樂幻也”“憂喜亦妄也”，但“有不幻者存”，有“不妄者在”。所以何振岱認為我們應(yīng)該“任境以煉心，澡心以應(yīng)境。出《屯》入《泰》，易霾為晴。致福以懼，感神以誠”。由道家而佛學(xué)，由佛學(xué)而歸于儒家之戒慎恐懼。在《與劉生蕙愔》中，何振岱明確說：

論今日應(yīng)如何存心為人？乾坤是何等時候？取《易經(jīng)》乾卦“惕”字、震卦“恐”字存之心頭，靜中內(nèi)照，洗去塵障。念念與神明相質(zhì)，庶幾幸免劫數(shù)，此為有志之士。我輩讀圣賢書，求參《易》理，宜謹惕，宜奮起，方不負天地父母所生之身。岱衰老竊有志焉。若悠悠過日不知何以為人？客窗思之，心如火熱。只望有志學(xué)子輔吾砥礪，斯則有以對天地、父母所生我者也。吾弟以為何如?[2]60

何振岱曾自撰一聯(lián)“須存圣賢仙佛之志，勿辱天地父母之身”[3]76，三教義理，最終都歸于儒家的恐懼戒慎以修身。在日記中，何振岱又寫道：

周客云，有精術(shù)數(shù)者，謂此后尚有數(shù)十年之亂。以大勢看之，實未易平定。無識之人，尚希冀富貴，縱恣逸樂，真是夢夢。昔人處此世，惟極意勤儉退守，以勞苦消除災(zāi)害，萬不可稍萌怨心，以快活享福者為比。須念此世受苦者，其苦如何？我有何德，必為天所眷乎?如此則知懼，知懼乃無患矣。若不知懼，只向樂處想去，鬼神有知，且糾其后，吾徒不可不悟，《易》道乾惕無咎，震恐致福。[3]78

以儒家尤其是《周易》“乾惕無咎，震恐致福”的思想引領(lǐng)人生道路，是何振岱思想的鮮明特征。何振岱一生致謹于修身養(yǎng)性，應(yīng)該與他的恩師謝章鋌有直接的關(guān)系。關(guān)于何振岱所受謝章鋌之影響，《何振岱評傳》“大師傳衣獨畀君”有較全面的論述，茲不贅述。

四、結(jié)語

被譽為同光體閩派殿軍的何振岱，不僅在詩文領(lǐng)域有卓絕的建樹，其佛學(xué)之觀念與佛法之踐行，也對其周圍的友朋學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。由世俗之信佛，進而參悟佛法，融合三教而歸于儒家之戒慎恐懼，修身以致福。由此亦可彰顯近現(xiàn)代人間佛教之側(cè)影。

參考文獻：

[1] 劉建萍.何振岱評傳[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 何振岱.何振岱集[M].福州：福建人民出版社，2009.

[3] 何振岱.何振岱日記[M].福州：福建人民出版社，2016.

[4] 周瑞光，白榮敏.太姥詩文集[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2015.