恤民體道
——林紓文章血性論研究

王婷

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

清末，列強(qiáng)以武力打開中國大門，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到了極大沖擊與破壞。正如龔自珍在《尊隱》一文中所描繪的“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢(mèng)為鄰?！盵1]312物質(zhì)文明與精神文明的蕭條與枯槁讓人慨嘆。國家主權(quán)的淪喪，激發(fā)了士人變革圖強(qiáng)的雄心，以奕、李鴻章等人為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命等相繼爆發(fā)。這些變革，程度不同地影響著社會(huì)的發(fā)展變化。林紓曾被人稱為“前清遺老”“封建余孽”，實(shí)際上，他在前期對(duì)整個(gè)社會(huì)與西學(xué)的認(rèn)知是走在時(shí)代前列的，不僅譯介小說向人們打開世界的窗口，還通過詩文的創(chuàng)作捍衛(wèi)傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出在大廈將傾之前，以一個(gè)清朝舉人的身份所擔(dān)負(fù)起的社會(huì)責(zé)任及個(gè)人價(jià)值的追求。這種價(jià)值追求深刻體現(xiàn)在他的“血性”文章當(dāng)中。林紓，字琴南，號(hào)畏廬。張僖為《畏廬文集》作序言：“畏廬，忠孝人也，為文出之血性?！盵2]562高夢(mèng)旦亦在《畏廬三集序》中言：“敘悲之作，音吐凄梗，令人不忍卒讀。蓋以血性為文章，不關(guān)學(xué)問也?！盵2]642二人論述切中肯綮。本文通過對(duì)血性內(nèi)涵界定，結(jié)合前人有關(guān)血性的評(píng)價(jià)，把握在晚清獨(dú)特的社會(huì)背景下林紓文章所顯現(xiàn)的思想操守及形成原因，以便于我們更全面地認(rèn)識(shí)林紓，提升文化自信。

一

“血性”一詞最初用于醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為血與氣是身體各項(xiàng)機(jī)能運(yùn)行的根本?！胺惭c氣，內(nèi)榮腑臟，外循經(jīng)絡(luò)，相隨而行于身，周而復(fù)始。血性得寒則凝澀，熱則流散?！盵3]165因此，古人非常重視對(duì)氣血的調(diào)養(yǎng)，探尋種種養(yǎng)生之道?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中，以血性形容人的氣質(zhì)性格，最早見于唐代的《呂子易說》：“臣之任才猷不足……然殫血性之誠，竭忠藎之效，誰得而尤之也？”[4]82至明清，則蔚為大觀，特別是在小說當(dāng)中，所論之人大都有相通之處。這種“血性”，是鐫刻于血液、賦命于自然的一種價(jià)值追求。

有血性是不怕流血犧牲、勇于上陣殺敵的人，明人王錫袞就是這樣的代表之一。其云“臣袞血性存，封疆慚大吏”，[5]393在國破家亡之際，用家財(cái)招募士兵，保衛(wèi)南明朝廷。據(jù)《明史》記載，明末，清軍入關(guān)，唐王、桂王先后稱帝以抗清保明，然皆朝不保夕，后沙定洲叛變，錫袞被囚于貢院，“詭草錫袞疏上永明王，言定洲忠勇，請(qǐng)代黔國公鎮(zhèn)云南。疏既行以稿示之。錫袞大恨，訴上帝祈死。居數(shù)日，竟卒?！盵6]8553王錫袞的血性便是傳統(tǒng)上所說的殺伐決斷，保家衛(wèi)國的“須眉志”。

不僅武將勇猛殺敵，保家衛(wèi)國有血性，文臣也有獨(dú)特的血性，最典型的代表則是杜甫。《唐宋詩醇》中引黃生對(duì)杜詩的評(píng)價(jià)：

《有感》五首，與《諸將》相為表里，大旨在于忠君愛國，休兵恤民，安邊而弭亂，其老謀碩畫，款款披陳，純是至誠血性語。[7]372

這里的“血性”未嘗不與杜甫“一飯未嘗忘君”的形象相照應(yīng)。值得關(guān)注的是，杜甫的“血性”中除了忠君愛國，又融入了儒家保民、安民的色彩，這在很多詩歌中都有表現(xiàn)。

綜上所述，“血性”即具忠義之氣而胸懷韜略，即孟子所謂至大至剛的“浩然之氣”，立天地間而不忘本，作為一種熾熱的情感，在大一統(tǒng)的王朝下，忠君愛國往往是其不變的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)儒家精神的引導(dǎo)下，以不同方式力圖實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，彰顯了歷代人在維護(hù)國家利益面前所做出的選擇。他們皆有所守，不隨世俯仰，有風(fēng)骨，有擔(dān)當(dāng)。

二

林紓所處的時(shí)代，正是舊的秩序已遭摧毀，而新的秩序還未建立起來的時(shí)候。在此混亂狀態(tài)中，林紓并不隨波逐流，而是對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)有著清醒的判斷，明白該堅(jiān)守什么、舍棄什么。張僖與高夢(mèng)旦評(píng)林紓，皆言其文具“血性”，由此，我們不妨從林紓詩文形態(tài)的廣博性中發(fā)掘他剛烈性情中所包含的思想操守。

(一)對(duì)國家命運(yùn)與生民苦樂的關(guān)注

“茫茫斜日下江河，醉臥殘血當(dāng)枕戈?！盵8]260在清末動(dòng)蕩不安的社會(huì)下，林紓也有枕戈達(dá)旦、殺敵保國之志，然“頭顱食肉不飛騰”。忠孝之人，當(dāng)竭忠盡智。這種對(duì)國家深重的感情是自小時(shí)就鐫刻在血液當(dāng)中的，因而在清王朝岌岌可危之時(shí)，他用細(xì)膩的筆端寫盡世態(tài)人情，揭開社會(huì)種種傷疤，以求思想的啟蒙。這種價(jià)值追求正是出于對(duì)國家的赤膽忠心，是在君為臣綱思想之影響下力圖挽救社會(huì)以延續(xù)王朝統(tǒng)治的表現(xiàn)。

光緒二十三年(1897)，林紓仿白居易諷喻詩作了第一部詩集——《閩中新樂府》，以求指摘時(shí)弊、開啟民智。在這部詩集中，林紓注意到社會(huì)中的很多病態(tài)與弊端，并力圖把它們一一展現(xiàn)出來。

“方今小人之多，任事之難，在古實(shí)無可比例。”[2]569這動(dòng)亂迭起、國將不國的現(xiàn)實(shí)，無疑給仍然沉醉于天朝上國美夢(mèng)中的人以沉重一擊。在官吏百姓“壽夭貴賤，惟聾子一言”[2]578的愚昧與迷信下，西學(xué)的傳播所激起的漣漪不斷擴(kuò)展開來，使人們?cè)谄G羨堅(jiān)船利炮的威力與聲勢(shì)、驚訝西方在工業(yè)革命中取得的一系列科學(xué)技術(shù)成果的同時(shí)，意識(shí)到往日盛世輝煌的不再、當(dāng)下革新的急切。

針對(duì)社會(huì)上的種種弊病，他提倡維新，在很多文章里面陳述了自己的見解，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，特別是學(xué)先進(jìn)的軍事水平?！捌市目迏讨T元老，老謀無若練兵好。須求洋將練陸兵，三十萬人堪背城?！盵8]269走改良道路，務(wù)求革新兵力，增強(qiáng)軍隊(duì)抵御能力。他在《贈(zèng)伍昭扆太守序》一文中陳述了兩種晉升顯達(dá)的方式，一為傳統(tǒng)科舉，另一為精于西學(xué)，與洋人“爭(zhēng)歲幣、定盟約”，[8]84以維護(hù)國家權(quán)益。林紓的友人伍君精于法律與外交，方今變法之際，林紓期望他正西學(xué)以消邪說。

(二)對(duì)經(jīng)世致用思想的貫徹

在西方國家注目于自然力的開掘與科技的應(yīng)用時(shí)，中國社會(huì)仍是“成千上萬胼手砥足、輾轉(zhuǎn)溝壑的小農(nóng)背負(fù)著一代一代歌謳唐虞盛世，高談名物考據(jù)或性心理義的士人。”[9]2清代前中期，面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)密的思想掌控與文化高壓政策，士人不問世事，致力于考證與求知。然而，民族生死存亡之際，眼見層出不窮的起義及列強(qiáng)對(duì)國家的瓜分，這些知識(shí)分子轉(zhuǎn)而重新審視傳統(tǒng)文化用世的功用。

高夢(mèng)旦所言林紓“以血性為文章，不關(guān)學(xué)問也”，實(shí)乃發(fā)現(xiàn)了林紓的特性。這里的學(xué)問主要是指考據(jù)學(xué)，從林紓一生專注于譯書、教書、作畫、為文的經(jīng)歷來看，他在考據(jù)學(xué)上確實(shí)很少涉及，且在古文寫作中是不提倡的，甚至對(duì)此有貶辭：

一篇中填砌臃腫，一展卷已足生憎，何能即而尋味？[10]6333

除此，林紓還極其倡導(dǎo)實(shí)踐與閱歷的重要性，力求將所學(xué)與閱歷聯(lián)系起來：

天下文章之美，非有所幸得也。必周歷世事，詳覽變故。[2]567

學(xué)者能溯源于古，多讀書，多閱歷，范以圣賢之言，成為堅(jiān)確之論，韓、歐之法程自在，何必桐城？[10]6335

在他送友人至巴黎、日本等贈(zèng)別文中，亦反復(fù)闡述外出閱歷可增強(qiáng)自身積淀之理，且于國有大益。因此，秉承先哲之圣訓(xùn)，基于社會(huì)生活之體驗(yàn)，方可深透通達(dá)。林紓不斷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之理，希望能在從傳統(tǒng)的經(jīng)典中汲取力量的同時(shí)，在生活中關(guān)注時(shí)事，秉承救國之旨，“心系國家”，自覺地把學(xué)問與救世聯(lián)結(jié)起來，反對(duì)不切合實(shí)際的空虛之學(xué)、書齋之學(xué)，不做空學(xué)問。

(三)對(duì)社稷與君主的赤誠忠心

“在萬般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)環(huán)境影響下，出生寒門的林紓自然是要走科舉這條路來改換門庭、考取功名，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！翱婆e制度允許社會(huì)中的所有人通過個(gè)人努力而非通過門第、財(cái)富上升到最高層，從而使社會(huì)變得比較平等。它鼓勵(lì)社會(huì)流動(dòng)并減弱階級(jí)劃分……中國的知識(shí)分子組成了一個(gè)有教養(yǎng)的官僚集團(tuán)，它支持政府而不是像西方的思想傳統(tǒng)那樣批評(píng)政府?！盵11]72-73在“三綱五常”禮教思想的支配下，這些知識(shí)分子無疑是政府虔誠的擁護(hù)者與愛戴者。

自32歲起參加禮部會(huì)試，風(fēng)雨科舉路，悠悠15載，屢次落第，人生飄搖如飄蓬，這對(duì)狷狂自負(fù)的林紓來說是沉重的打擊。在通過與一些官員的結(jié)交中，他看清了官場(chǎng)的黑暗與冷酷。在宦海浮沉與官場(chǎng)腐朽的現(xiàn)實(shí)面前，決計(jì)不再圖仕進(jìn)。但無論怎樣，在清王朝滅亡后，這位前清舉人是徹底失去了傳統(tǒng)入世途徑了。

在君主制的國家中，帝王代表著國家的凝聚力與向心力。在共和制的國家中，林紓眼見山河破碎、軍閥割據(jù)，在對(duì)袁世凱假共和的失望中，他加倍地懷念曾經(jīng)的皇帝，甘愿做一位清朝“遺老”，聲言以大清舉人身份終其身。

在這種濃郁情感的支配下，頻繁地拜謁光緒陵墓便成為林紓晚年生活不可或缺的一部分，光緒陵墓仿佛已然成為他情感的寄托。自1913年起，拜謁光緒陵墓共達(dá)11次之多。林紓自己也曾對(duì)這一行為做過一番解釋：

不過見故君喪亡，身為遺民，無可申訴。謁陵，即如展先烈之墓也……弟自始至終，為我大清之舉人。謂我為好名，聽之；謂我為作偽，聽之；謂為中落之家奴，念念不忘故主，則吾心也。[12]卷二59

鄭振鐸在《林琴南先生》一文中認(rèn)為造成林紓思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的原因在于環(huán)境的影響：

戊戌之前，他是常與當(dāng)時(shí)的新派的友人同在一起，所以思想上不知不覺的受了他們的熏染；后來，清廷亡了，共和以來，他漸漸的變成了頑固的守舊者。[13]156

其實(shí)不盡然，傳統(tǒng)社會(huì)以家庭和宗族為基本單位，在君臣社會(huì)體系下，儒家思想中的忠孝等觀念作為精神支柱，成為士人對(duì)自身價(jià)值定位的向?qū)?，傳統(tǒng)的倫理道德與自由、民主、平等思想不斷摩擦，以及隨之而來的對(duì)文化層面的變革漸漸消融了以血緣為中心的家庭社會(huì)的政治支撐。在這種劃時(shí)代之變化中，追求個(gè)人權(quán)利，男女平等思想顯然與傳統(tǒng)人倫關(guān)系是兩條鴻溝，因此，是否從固有的圈子中跳出，以求新求變進(jìn)而與時(shí)代同行，成為深受儒學(xué)熏陶的一代士人一種沉重的選擇。林紓顯然是做出了選擇的，但這種選擇是站在時(shí)代的對(duì)立面的，這就不免被人冠以“封建余孽”之銜了。

(四)對(duì)傳統(tǒng)文化與道德的堅(jiān)守

年少時(shí)受業(yè)于薛則柯先生，學(xué)習(xí)歐文及杜詩，后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)制舉之文，林紓深受傳統(tǒng)思想熏陶，甚至甘愿充當(dāng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道者。

首先他強(qiáng)調(diào)為官之人應(yīng)有的道德品性。林紓雖不為官，但始終關(guān)注官場(chǎng)形勢(shì)，且對(duì)為官之人的道德品性有自己的見解，認(rèn)為官員的愛國之心是為官之基，由此他盛贊了一大批有愛國之志的官員，這些人，有身懷救國之心的高梧州，有甲午海戰(zhàn)為國犧牲的徐景顏，有為百姓謀福祉的林明府……他們心中，真正明確了“為國來不為仕來”的為官之旨。以吳人之婦日日炫其華衣而為盜所殺之事，強(qiáng)調(diào)為官當(dāng)“善藏”——審時(shí)度勢(shì)與韜光養(yǎng)晦的重要性；以賈誼、劉向、董仲舒之不遇，認(rèn)為官員當(dāng)以儒者之思想規(guī)范自身言行，懂進(jìn)退，不憤世嫉俗——“憂世之不治可也，憤世之不吾用不可也?！盵2]599

其次是做人，要承襲傳統(tǒng)的儒家道德，以匡正自己的言行。林紓提出，為人當(dāng)恢復(fù)其善良之本性，這同孟子所倡言的人性本善是一脈相承的。在“賢人復(fù)性”前提下，便可端正社會(huì)風(fēng)氣，大眾跟風(fēng)向之，以此形成強(qiáng)大的凝聚力與向心力，則可“人人自勵(lì)以誠節(jié)，長養(yǎng)其勇概，”[2]609愛國尚武之風(fēng)便成；做人當(dāng)有應(yīng)有的氣節(jié)，不被君王侮辱，不受卿大夫束縛，不為官吏脅迫?！抖Y記·儒行》強(qiáng)調(diào)“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。”[14]219林紓則不主張“有待”，認(rèn)為“丈夫成仁取義，所爭(zhēng)者，僅在毫發(fā)。”[2]611且君子當(dāng)“不更其所”“不更其守”“不可辱”“不可奪”，甚至對(duì)王鐸、錢謙益、龔鼎孳這些變節(jié)改仕的清人提出批判，認(rèn)為這些人理應(yīng)深受儒者唾棄。

最后是對(duì)新文化與新道德孤身抵抗。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入，在“新道德”與“新文化”對(duì)社會(huì)、特別是對(duì)一大批青年產(chǎn)生影響時(shí)，林紓站了出來，力求為傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)文化留一席之地。在他寫給蔡元培的書信中，以懇切的言辭，力求維護(hù)國粹不至于中斷：“我公崇尚新學(xué)，乃亦垂念逋播之臣，足見名教之孤懸，不絕如縷，實(shí)望我公保全而護(hù)惜之?！盵2]657他抨擊新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者，這些人將國家的落后歸根于文化的落后，崇尚西學(xué)而否決數(shù)千年來的傳統(tǒng)，在廢八股、去科舉、剪發(fā)辮等一系列舉措未能使國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)后，又以“覆孔孟”“鏟倫?！睘閯?shì)在必行之舉，實(shí)在愚蠢，希望蔡公能于時(shí)代變革中“守?！薄?/p>

三

無論是從晚清文人心態(tài)出發(fā)，還是從整個(gè)大時(shí)代背景出發(fā)，我們都有充分理由去探尋林紓個(gè)人在思想雜糅并包、風(fēng)云時(shí)事變遷的年代所做出的選擇與蛻變。

(一)這種血性，是身體疾病的外現(xiàn)

中醫(yī)學(xué)理論中，人的精神心理與形體生理兩大系統(tǒng)是相互作用的，“人有肝臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽?！盵15]28受外界因素影響所產(chǎn)生的悲歡喜樂，往往影響身體機(jī)能，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

19歲這年，父親身染沉疴，自臺(tái)灣歸來，臥床不久便離開人世，林紓悲慟欲絕。從中醫(yī)角度言之，“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎?！盵15]28這種消極的心理因素持續(xù)不斷地刺激肺部導(dǎo)致了病變?！坝嘧远寥耸曛?，月或嘔血斗余”。[2]652這種咯血癥狀持續(xù)了10年，發(fā)病時(shí)的痛苦可想而知。

在情志變化傷害身體的同時(shí)，身體上的疾病又對(duì)情志產(chǎn)生了反作用。林紓患有肺病，敏感、傷感、易沖動(dòng)。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，“肺藏魄”，“肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存?！盵16]66正是在這種狂亂的內(nèi)在心理機(jī)制影響下，他生出許多狂異之舉，亦因此種特立獨(dú)行的行為方式，為鄉(xiāng)人目為“狂生”，為人所疏遠(yuǎn)：

少年里社目狂生，被酒時(shí)時(shí)帶劍行，列傳常思追劇孟，天心強(qiáng)派作程嬰。[8]385

余病起益困，親故不相過問，遂恣肆為詩歌，鄉(xiāng)人益目為狂生，不敢近。[8]98

見述庵乃慷慨恣哭，長跽不起，各飲滿三巨觥，旁人相顧愕眙。[8]104

這種張狂與狷介之氣，是仗劍任俠的豪情，是“貧賤坎壈之日，親戚之形神不接，知交見而奔避”[8]113之時(shí)對(duì)世態(tài)炎涼的反抗，也是悲痛時(shí)的引吭高歌，與得遇知己時(shí)的放聲痛哭。

雖飽受病痛折磨，且醫(yī)生斷言疾病已到了不可醫(yī)治的地步，林紓本著“畏天而循分”的信念，未嘗沉淪，反而在有限的生命中，以個(gè)人之力為國家與傳統(tǒng)文化謀出路。

(二)這種血性，是時(shí)代的反映

在西方國家進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)，清政府仍然做著天朝上國的美夢(mèng)，在世界發(fā)展的洪流當(dāng)中迷失了自己，失去了方向。中英之間由于鴉片貿(mào)易而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)無疑給整個(gè)社會(huì)帶來前所未有的恐慌，在堅(jiān)船利炮面前，能夠應(yīng)對(duì)的只能是毫無戰(zhàn)斗力的士兵與“火門透水，炮不得發(fā)”的陳舊裝備，結(jié)局可想而知。

隨后的幾年，大小戰(zhàn)爭(zhēng)無數(shù)，喪權(quán)辱國的不平等條約漫天飛來，盛世已然不在。同為亞洲國家的日本，眼見中國的遭遇而堅(jiān)定地走向了自強(qiáng)，轉(zhuǎn)而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，成為入侵國，與西方帝國主義站在同一陣地中。“其擴(kuò)張主義一開始就訴諸武力，比之西人用商品和傳教開路，顯示了更多的急迫和無情”。[9]145屈辱的《馬關(guān)條約》刺痛著士人的神經(jīng)，民族意識(shí)的覺醒迫使人們睜眼看世界，從過去的美夢(mèng)中蘇醒——若再不求變，當(dāng)為奴為虜，安能再復(fù)往日之輝煌？

有志之士的赤誠之心在時(shí)代推動(dòng)下顯得更為火熱，他們紛紛為國尋求出路。這些舉措皆彰顯了士人救世救國之心。同樣，學(xué)界也掀起一場(chǎng)引進(jìn)西學(xué)之風(fēng)，在此風(fēng)氣下，林則徐《四洲志》、魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》等一大批作品涌現(xiàn)出來。這些作品以多種表現(xiàn)形式介紹西方的地理、歷史、政治、科學(xué)等，進(jìn)而讓國人清醒認(rèn)識(shí)自身的不足，以求思想的進(jìn)步。

當(dāng)此之時(shí)，林紓所能做的，則是在文章中反復(fù)陳述世情，“發(fā)為悲號(hào)，以警覺世”，[2]571希望能夠像杜甫、元結(jié)之流，有益于國家與民眾。除此，則大量翻譯外國作品，“積十九年之筆述，成譯著一百三十三種，都一千二百萬言”，[2]657并以中國社會(huì)世態(tài)人情寓于其中，《黑奴吁天錄》中累敘黑奴受虐之慘狀，實(shí)為擔(dān)憂我黃種人之將亡；《斐洲煙水愁城錄》中言西人尚“非新不學(xué)”，我國亦當(dāng)如此……林之譯作影響了一代人，這些作品亦反映其力圖能夠用世之心?！凹傄涯昀?，報(bào)國無日，故曰為叫旦之雞，冀吾同胞警醒，恒于小說序中攄其胸臆，非敢妄廝嗥吠，尚祈鑒我血誠！”[17]94

(三)這種血性，源于傳統(tǒng)士大夫的文化自信

“文運(yùn)之盛衰，關(guān)國運(yùn)也?！盵17]146文化之欣欣向榮與國之富強(qiáng)一脈相連，過去，中華民族一度屹立于世界之林，以廣闊之胸襟容納來自各國的文化，接受多國的友好往來，取得了輝煌燦爛的成就。而林紓的時(shí)代，一幅“山河破碎風(fēng)飄絮”的凄涼景象，在國貧民弱，列強(qiáng)侵略與壓迫的客觀現(xiàn)實(shí)面前，眼見傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性被否定、被批判，且在西方文化的沖擊下，很多知識(shí)分子轉(zhuǎn)而崇尚西學(xué)，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化失去了信心，這對(duì)于傳統(tǒng)的士大夫而言是非常痛心的。

由于長期浸潤于儒家文化，林紓在教書中對(duì)學(xué)生的教育亦秉承此旨——“學(xué)非孔孟均邪說，語近韓歐始國文?！敝档藐P(guān)注的是，林紓并非泥古不化、排斥西學(xué)之人，反而求新求變，認(rèn)為中西二者并不相互排斥，立倡要將傳統(tǒng)與西學(xué)相合。西學(xué)之昌，可使“舊者既精，新者復(fù)熟，合中西二文溶為一片?！盵17]41要求學(xué)堂諸生“恣肆西學(xué)，以彼新理，助我行文。”[17]41甚至批判那些守舊的腐儒，說他們“酸腐，嗜古如命，又安知有新理耶？”[17]31站在一個(gè)中正的角度，向守舊派解釋西學(xué)并不可怕，不會(huì)吞噬傳統(tǒng)文化的光焰，且傳統(tǒng)文化亦有不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展之處；向全盤西化之人闡釋傳統(tǒng)文化并不是糟粕之理，應(yīng)認(rèn)同自身文化的價(jià)值，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中所謂的“新道德”與“新文學(xué)”也不茍同。這種骨子里的文化自信是林紓的精神信仰。

經(jīng)典的價(jià)值，在于闡發(fā)天地之道，從禮樂教化維持社會(huì)倫理秩序，承載社會(huì)與人生的基本法則，以此而作為大眾思想與生活的依據(jù)。而傳統(tǒng)的“忠孝”與“仁愛”理念，則可凝聚社會(huì)向心力。青少年的發(fā)展乃關(guān)乎國之命脈，故而面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)提倡廢孔孟與倫常，要求全盤西化，林紓力圖以一己之力力挽狂瀾，一心只求維護(hù)封建綱常名教，剖析傳統(tǒng)經(jīng)史子集對(duì)知識(shí)分子的重要性，申言儒家三綱五常、忠孝及仁愛觀之不滅，力求在時(shí)代的發(fā)展中為傳統(tǒng)文化留一席之地，“力延古文之一線”。甚至在臨終前向兒子反復(fù)交代“古文萬無滅亡之理”，古文學(xué)習(xí)不可懈怠荒廢。林紓的復(fù)古，實(shí)乃立足于傳統(tǒng)文化的價(jià)值，秉持一顆救世之心，求應(yīng)對(duì)之策，以回歸傳統(tǒng)文化本源。

四

中華民族是一個(gè)尊重文化傳統(tǒng)、推崇歷史經(jīng)驗(yàn)、重視價(jià)值弘揚(yáng)的民族。古往今來的士人，在儒家思想的潤澤中，承襲前人思想價(jià)值，結(jié)合個(gè)體的人生經(jīng)歷和感悟，在一時(shí)代中又成為獨(dú)特的這一個(gè)。林紓詩文形態(tài)中所蘊(yùn)含的思想操守，無論對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，亦或是當(dāng)下的社會(huì)，都有很大價(jià)值。

梁思成曾說：“一個(gè)民族的自大和自卑都源于對(duì)于本民族歷史文化的無知，只有了解自己的過去，才能站在客觀的立場(chǎng)上，產(chǎn)生深層的民族自尊”。一時(shí)代的士人，本著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與高度的民族自尊，自覺地把濃濃愛國之心轉(zhuǎn)化為真切報(bào)國之行，由此，焉能亡國滅種？

歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)憤圖強(qiáng)，屈辱已然成為過去。站在時(shí)代發(fā)展的今天，我們發(fā)現(xiàn)，無論是戰(zhàn)亂紛飛還是和平安定，國民的忠義之心是不可或缺的。艱難的日子里，正是因?yàn)閻蹏嗾\所形成的凝聚力與向心力，中華民族與中華文化才不至于中斷?，F(xiàn)在，我們高揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，正是出于民族自尊，希望國民在新時(shí)代里自尊自強(qiáng)，砥礪奮進(jìn)。

文化自信為民族自信之源。中華民族于世界之林中歷經(jīng)千年生生不息，積累了豐富的文化成果與豐厚的智慧結(jié)晶。而經(jīng)典實(shí)為文化之根基，從今天的角度來看，林紓的主張的確是保守的，然而，在大時(shí)代的驅(qū)動(dòng)下，他雖站在新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，但堅(jiān)持了傳統(tǒng)文化中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的，即使在別人眼里是以卵擊石。

林紓言“獲理適道，亦不惟多讀書，廣閱歷而然，尤當(dāng)深究乎古人心身性命之學(xué)?！盵2]566所謂深究“古人心身性命之學(xué)”即要求重溫經(jīng)典，以先哲之訓(xùn)，體悟天地自然之理。無論過去還是現(xiàn)在，經(jīng)典的價(jià)值都是不言而喻的。新的時(shí)代環(huán)境下，如何傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，成為我們肩負(fù)的使命。我們當(dāng)站在前人對(duì)經(jīng)典反復(fù)闡述成果的肩膀上，沿著古人弘道的步伐，立足當(dāng)下社會(huì)環(huán)境，深挖義理，使其中寶貴的價(jià)值不至于隕落。

踵事增華，勿忘初心。今天我們重提血性這種性格氣質(zhì)，旨在讓人們充分認(rèn)識(shí)到此類氣質(zhì)所顯現(xiàn)的思想操守，通過讀書求學(xué)和道德實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)，使自己的道德修養(yǎng)、內(nèi)在品格等各個(gè)方面都能得到發(fā)展，進(jìn)而在全社會(huì)形成一股正能量，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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