張元濟的文化自覺及其教育思想的演變
——以張元濟的人物交游為線索

張 超

（山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000）

張元濟是中國近代杰出的出版家、教育家與愛國實業(yè)家，在其不同的人生階段以及社會角色中，昌明教育思想都始終貫穿其中。這種對于教育、文化以及時代的責(zé)任感，存在于不同思想以及不同文化背景的對話之中。張元濟從清末翰林到通藝學(xué)堂的身份轉(zhuǎn)變中，已經(jīng)開始構(gòu)建了不同的文化共同體。文化共同體是隸屬于相同或相似文化區(qū)的人群以某一共同關(guān)心的文化現(xiàn)象為紐帶結(jié)成的文化群體[2]。本文擬以張元濟的人物交游為線索，探討作為近代教育家所表現(xiàn)出的文化自覺性。

一、張元濟教育思想的起步

文化的自覺是能夠表現(xiàn)自我覺醒的方面。這是一種眼光，更是一種智慧。它植根于一定的社會歷史文化等背景，更反映著自我意識的覺醒，張元濟在翰林之任時，面對的社會變化以及民族危機，表現(xiàn)出了敏銳的教育洞察力。

（一）推舉并傳播西學(xué)

1895年，張元濟詩“松筠遺跡吊孤忠，又上江亭眺遠空；不見西山朝氣爽，沉沉散入暮云中。”[3]中日甲午戰(zhàn)后，給中華民族帶來空前嚴重的民族危機，大大加深了中國社會半殖民地化的程度，一部分憂時之士常在松筠庵、陶然亭聚會，商量能夠挽救民族的方法、討論時下時務(wù)、西學(xué)等問題。雖然這一群體“未幾星散”，但列于其中的張元濟仍然結(jié)識了不同的人物，并對其教育思想產(chǎn)生影響。這些憂時之士包括有文廷式、汪大燮、沈曾植、沈曾桐等。同朝為官的特征構(gòu)成這一文化共同體，相同的時代背景喚起他們共同的時代使命。

時任翰林院侍讀學(xué)士的文廷式，在中學(xué)與西學(xué)之間有著敏銳的洞察力。從洋務(wù)運動開始，便甚是贊成“師夷長技以制夷”。這一部分的思想與其接觸西學(xué)相關(guān)。《海國圖志》是魏源傳播近代自然科學(xué)的著作，該書的內(nèi)容使文廷式“漸已熟知五洲大勢并泰西富強之狀?！盵4]歐美的學(xué)術(shù)、政治、技術(shù)等均以一個立體宏觀的前所未見的角度展現(xiàn)開來，在時下文人重視科舉之時，西方“專務(wù)實學(xué)，而不尚虛文”的文化氛圍打動著這一翰林，使其在與諸多有著相同思想的人聚集在一起，探討西學(xué)，傳播西方文化。

汪大燮，光緒十五年舉人。1896年1月，汪大燮致汪康年“伍秩庸使美，求才甚渴，使欲兄諧行。既而望弟，望卓如，望張菊生，事皆難行?！蔽橥⒎汲鍪姑绹惹行枰_織人才。伍廷芳在1897-1902年出任駐美公使，華人的行動在西方文化以及環(huán)境下，尤其是《排華法案》的頒行，已經(jīng)充分反映了清朝政府在培養(yǎng)人才方面的缺失。1897年冬，汪大燮致汪康年書：“菊生學(xué)堂人才漸眾，至為可喜?！盵5]這里的學(xué)堂是指1897年張元濟與陳昭常等創(chuàng)設(shè)的西學(xué)堂。從諸多 書信往來中，能夠看出汪大燮其人對于人才的渴望以及熱衷教育的情懷。

沈增植，沈曾桐兄弟，時為刑部官員與翰林院編修。1895年8月，康有為梁啟超等創(chuàng)辦的《萬國公報》在京城官員中掀起了波瀾，該報文章多涉及“變法維新”，宣傳“富國”“養(yǎng)民”之法，推行新立學(xué)堂、筑造鐵路事?！皥箝_兩月，輿論漸明，初則駭之，繼亦漸知新法之益?！盵6]其后，康有為將重心放在建立強學(xué)會之上，此間，沈增植與沈曾桐兄弟與康有為有了密切的交往。強學(xué)會應(yīng)運而生。在這段時間里，沈增植、沈曾桐兄弟對于西學(xué)的態(tài)度一如對于康有為建立強學(xué)會的態(tài)度，密切關(guān)注、心之所向。時張元濟在進京之后，結(jié)識恩師翁同龢以及諸多對于西學(xué)、變法有著情節(jié)的維新人士。關(guān)于張元濟與沈增植的交往，曾有記述：“余與培老累世交誼，同官京華，時往請益。”[7]這是一段亦師亦友的情誼，在1898年8月5日，張元濟致沈增植書中，闡述了諸多關(guān)于新政、西學(xué)事“更可喜者，長素進呈《泰西新史》《列國歲計》”“近來改變科舉，設(shè)立學(xué)堂，獎勵新學(xué)，新器諸事，皆至為繁重?！盵8]對于西學(xué)書籍以及全球地圖、各國公約均呈“喜”態(tài)，這是張元濟以及沈增植二人憂心時政、推舉西學(xué)的表現(xiàn)。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)堂

張元濟在清末翰林之路上，結(jié)識了諸多同期翰林以及清末官員。這些人物中，不乏文廷式、汪大燮這樣的具有新式眼光的新派官僚。張元濟在與其進行交游的過程中，多就時政、西學(xué)等內(nèi)容展開探討，盡管當(dāng)時的張元濟還是一個未到而立之年的青年，但是這種關(guān)于文化以及教育的敏銳洞察力已經(jīng)在其身上得以體現(xiàn)?！暗芰?xí)英文尚無所得，第亦不絕其難?，F(xiàn)同志日益，愿來學(xué)者已有二十余人?！薄皩W(xué)舌已賃妥?！薄懊髂陻M于天津聘已教習(xí)，常駐館內(nèi)”“……滬上為新學(xué)樞紐之所，倘有貫通中西文學(xué)，兼知他項西學(xué)，而言行不茍，足膺講學(xué)者，愿歲以五百金為聘?！盵8]籌備西學(xué)堂是張元濟教育眼光的展現(xiàn)，其認識到西方文化的重要性?！澳菚r候我在北京和一些朋友辦一所通藝學(xué)堂，教授英文和數(shù)學(xué)，學(xué)生有四五十人。學(xué)堂聘請二位教員，一是同文館的學(xué)生，另一位是嚴復(fù)的侄兒嚴君潛?！盵9]學(xué)生學(xué)習(xí)先以英文與數(shù)學(xué)為主，再分門專習(xí)兵、農(nóng)、商、礦、格致、制造等。戊戌變法之時，光緒帝曾于1898年6月16日召見張元濟：“大臣之不明新學(xué)（講求西學(xué)人太少，言之三次）?！薄暗伦谑讍栍嗨鬓k之通藝學(xué)堂之情狀，次言學(xué)堂培養(yǎng)人之宜廣設(shè)……”[10]足見，當(dāng)時的傳播與發(fā)展西學(xué)受到光緒皇帝以及諸多有識之士的關(guān)注，張元濟在這一批有著先進思想的人物當(dāng)中，將目光著眼于開辦學(xué)堂之上，通藝學(xué)堂自1897年創(chuàng)立以來，培養(yǎng)了一批如葉景葵、陳懋鼎、范贊臣等優(yōu)秀的學(xué)生，1898張元濟被革職，《國聞報》言“北京向有通藝學(xué)堂，由已革刑部主事張元濟創(chuàng)辦。此學(xué)堂開設(shè)兩年有余，堂中洋文書籍、圖畫以及儀器等件，亦均有規(guī)制。……張主政因?qū)W(xué)堂中所有書籍、器具及積存余款開列清單，呈請管學(xué)大臣孫中堂將通藝學(xué)堂歸并于大學(xué)堂?！盵11]通藝學(xué)堂在開辦兩年的時間里，將西方文化引入學(xué)生接觸范圍，是張元濟等人前瞻性教育眼光的表現(xiàn)。

二、張元濟教育思想的豐富

教育的載體除學(xué)校、書本、教師等之外，更有教育制度、決策制定者、領(lǐng)導(dǎo)者等的參與。張元濟在秉承“昌明教育，開啟民智”的思想之時，便沒有停下發(fā)展教育的腳步，在通藝學(xué)堂以及南陽公學(xué)譯書院的工作，使張元濟接觸到了不同的熱心教育以及對于教育工作有著獨特想法的卓越人物。在進入商務(wù)印書館從事編譯以及管理職務(wù)后，張元濟始終與各色教育人物保持緊密的聯(lián)系。

（一）推動新式教育

盛宣懷，創(chuàng)辦了近代第一所高等師范學(xué)堂南洋公學(xué)（交通大學(xué)）；第一所近代大學(xué)北洋大學(xué)堂（天津大學(xué)）。盛張二人因南洋公學(xué)事宜經(jīng)李鴻章介紹相識，二人書信往來多以南洋公學(xué)事以及譯書事為主，1899年入南洋公學(xué)的張元濟便已譯《日本軍政要略》（參酌士官學(xué)校軍制學(xué)、經(jīng)理學(xué)校經(jīng)理教程）、《戰(zhàn)術(shù)學(xué)》（士官學(xué)校教程本）、《軍隊內(nèi)務(wù)》（陸軍省本）、《作戰(zhàn)糧食給予法》（參酌陸軍給予令及給予細則）、《陸軍學(xué)校章程匯編》（灰機一切召幕內(nèi)務(wù)課程、教育方針）、《憲兵條例匯編》（參酌教育順次教令、軍隊教育要旨、將校團教育令、同教育實施等）[12]。戊戌政變的失敗更加堅定了張元濟教育救國的決心，因此這一時間內(nèi)所譯書籍多為兵書。1900年1月末，張元濟呈盛宣懷《南洋公學(xué)譯書院己亥年總報告冊》，囊括了繙譯、校閱、印書、售書、經(jīng)費等項。6月14日，張元濟代盛宣懷擬函稿：近來迭奉明諭，整飭軍政，裁汰冗弱，選習(xí)洋操。良由自強之方必先折沖御侮，精武之道端貴因時制宜……倘蒙頒飭在營將士，各學(xué)生徒相與參考，而研習(xí)之當(dāng)，于軍事必有裨益。在南洋公學(xué)任職期間，張元濟多方翻譯兵書并對學(xué)堂之事盡心竭力，多次表達了對于時局的擔(dān)憂以及渴望教育救國的情懷。

南洋公學(xué)是現(xiàn)在上海交通大學(xué)的前身，1901年，何嗣坤突然病逝，張元濟成為交通大學(xué)歷史上第二任校長。在此期間，張元濟注重推行大眾教育，對學(xué)校的初期發(fā)展產(chǎn)生重要影響。1902年，在上?！督逃澜纭冯s志發(fā)表《答友人問學(xué)堂事書》，闡述了自己在辦理學(xué)堂方面的“略有所得”：一、勿存培植人才之見。學(xué)堂并不是不能夠培養(yǎng)人才，而是若以此為辦學(xué)目標，則涉及人物較少，不能夠立足大眾教育；二、勿標講求西學(xué)之名。應(yīng)以國家的政體、風(fēng)俗與西學(xué)相調(diào)劑；三、勿以外人主持學(xué)事。國家財賦、軍事、教育的權(quán)利不可丟失；四、勿濫讀四書五經(jīng)。注重求其是，而非意氣用事；五，勿沿用洋人課本。提倡自編纂等等。這些關(guān)于辦學(xué)的事宜，在張元濟以后的教育事業(yè)中都得到了體現(xiàn)。在憂國憂民的情懷中，張元濟籌辦了南洋公學(xué)附屬高等小學(xué)堂以及南洋公學(xué)特批班，并擔(dān)任南洋公學(xué)附設(shè)東文學(xué)堂主任等，將教育觀念融入教育實踐之中并不斷發(fā)展。關(guān)于張元濟在南洋公學(xué)期間的作為，平海瀾記述云：“何梅生故世了，接受的就是張元濟先生。張先生勵精圖治，真好。他是非常愛研究學(xué)問，勉勵學(xué)生讀新書的。譬如本來他們是讀《史記》《漢書》《資治通鑒》等舊書的，他改掉了，要我們讀嚴復(fù)的《原富》?！睙o論是內(nèi)容還是形式上，都大力推動新式教育。

（二）熱心家鄉(xiāng)教育

1906年，張元濟“回海鹽，見縣小學(xué)堂辦學(xué)無成效，邀徐用福等鄉(xiāng)紳兩名秉呈浙江撫臺張曾敭，提議暫停高等小學(xué)堂，以經(jīng)費先設(shè)勸學(xué)所，資遣師范，廣開蒙學(xué)。稟獲準。”[13]海鹽勸學(xué)所就在張元濟的推動之下逐漸成型。談庭梧，尊為問業(yè)師者，曾任海鹽勸學(xué)所總董。就海鹽辦學(xué)的事情，二人情誼愈加深厚。“教育為中國命脈所系，諸公熱心經(jīng)營”就海鹽勸學(xué)所各項事件，張元濟都事事上心，如就選送北洋師范學(xué)生條件“一、必須品行無疵者；二、學(xué)術(shù)必稍有根底；三、身體必須康健；四、必須取有的保，加倍追繳?！焙｛}辦學(xué)所在經(jīng)歷諸多籌備工作后，遭到社會非議等，張元濟致談庭梧：“濟以為皆可不問，只要反求諸己，凡腳踏實地做去，久之浮言自息?！薄胺厕k事的人總要受謗，這是常理。俞頂真則嫌怨愈多。元濟要奉勸在事諸君子，不可因此灰心?！睆堅獫秃｛}辦學(xué)事曾撰有《海鹽辦學(xué)記事》，包括《擬定現(xiàn)在學(xué)務(wù)改良辦法》《謹擬勸學(xué)員之職務(wù)》《學(xué)務(wù)經(jīng)費》等。并捐助大算盤、每年認助一百元等。張元濟極度熱心教育事業(yè)，即使在落魄時期依然保持每年認助一百元，其實在其諸多信件以及發(fā)言中，都點明其對于教育的看法。位于海鹽的張元濟祖宅，捐于海鹽教育事業(yè)，以做校舍。教育這一中國命脈所在，值得張元濟以及諸多教育人為之腳踏實地奮斗終身。

除自身在教育事業(yè)上的貢獻之外，張元濟還曾建議汪康年開辦農(nóng)學(xué)堂等，他認為開辦學(xué)堂“似收效比諸事更大”，“搜羅才智，講求種種學(xué)術(shù)，俟風(fēng)氣大開，新進盈廷，人才蔚起……”[14]，只有擁有人才，才可以推動社會變化，而推行教育是培養(yǎng)人才最重要也是最具收效的手段與方法，這種愛才、惜才的思想貫穿張元濟始終，在編譯事業(yè)中，始終為印書館網(wǎng)羅人才，且不論本土抑或留學(xué)，均著重培養(yǎng)以及選擇。以教育促人才，以人才促社會。張元濟的教育思想始終伴隨著救國救民、挽救民族的性質(zhì)。

三、張元濟教育思想的升華

1902年張元濟提出“無良無賤，無智無愚，無長無少，無城無鄉(xiāng)，無不在教育之列?！盵15]的主張。教育的對象、內(nèi)容以及評價都應(yīng)該是沒有貴賤之分、沒有城鄉(xiāng)差別、沒有智力好壞也無論或長或幼，換句話說，便是“教育面前人人平等”以及普及教育的觀念。1913年，張元濟在致《熊希齡書》中有：“吾國民若不亟施以教育，此后將無顏立于世界！”“財政固根本問題，而教育則根本中之根本也?！睂τ诮逃軌蚺囵B(yǎng)人才，增強國力的認知，一直矢志不渝。在與人交往的過程中，無論是辦學(xué)抑或是出版事，教育教科總是首要關(guān)心的問題。

（一）立足教科書改革

蔡元培，1916～1927年擔(dān)任北京大學(xué)校長，1920至1930年，兼任中法大學(xué)校長。其提倡的“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”思想在北京大學(xué)歷史上具有重要的影響，革新北京大學(xué)學(xué)風(fēng)。張元濟與蔡元培是同鄉(xiāng)同歲并同中進士，相似的生活經(jīng)歷以及對于教育事業(yè)的熱情使二人在教育救國之路上做出了突出的貢獻。

“在1902年張離開南洋公學(xué)譯書院，進入商務(wù)后，要進行編書，不能一人獨稿，于是第一個拉蔡元培?！盵16]1904年11月，張元濟與蔡元培以及高鳳謙校訂的《最新初等小學(xué)教科書》第一冊出版。張元濟與夏瑞芳創(chuàng)辦的《東方雜志》載書的廣告有：“本書為浙江蔡元培、福建高鳳謙、浙江張元濟諸君編輯，采取古人嘉言懿行足以增進民德、改良風(fēng)俗者，一次編入，由淺入深，循序漸進，未數(shù)冊于合群、愛國，尤為再三致意。”新版小學(xué)教科書做出了改革，采用中國傳統(tǒng)文化為導(dǎo)入方式，尋找積極典型的例子以圖增加德行修養(yǎng)，并在編寫內(nèi)容時，開始注意到學(xué)習(xí)者的心學(xué)智力等因素，循循善誘，不急于求成。關(guān)于《修身》一書所選擇的內(nèi)容，高鳳謙回憶：“夢旦又說，當(dāng)日他們編教科書時，最大的困難是《修身》一門。他們翻遍子、史、集、部，只見可傳的男子都是做官的，可轉(zhuǎn)的女子都是殺身的。他們想尋一些不做官的男子，不殺身的女子，而可做修身教材的，竟不可得?！盵17]足見，新教科書編輯內(nèi)容的不易以及從傳統(tǒng)文化著眼的新編寫觀。1905年，《最新小學(xué)國文教科書》第七版出版，校訂人除第一至六冊所列四人外，增加“浙江山陰蔡元培”，1906年《最新初等小學(xué)修身教科書教授法》第六冊、第七冊出版。除教科書之外，蔡元培在1909年5月26日將“閏二月二十七日所寄《倫理學(xué)原理》改稿及中島君譯稿”寄往張元濟，后張致蔡元培，言：“‘德論’、‘本務(wù)論’補譯事。”所謂“德論”“本務(wù)論”是指在公民道德修養(yǎng)方面所應(yīng)具有的品質(zhì)，在《修身》教科書中，便包括著良心論、理想論、德論、本務(wù)論等修養(yǎng)理論。這一將目光著眼于公民個人素質(zhì)水平提高的基礎(chǔ)之上，是一種時代眼光與思維的體現(xiàn)。蔡元培等人制定《修身》以及關(guān)注中華民族品格教育是一個時代人所創(chuàng)造的共同體的共同追求與文化自覺性。

辛亥革命后，蔡元培出任中華民國臨時政府教育總長，蔣維喬出任教育部秘書長。二人在職期間，致力于教育制度的改革以及教育內(nèi)容的革新。一項重要制度的出臺必然是多人共同作用的結(jié)果。早在商務(wù)出版教科書期間，蔣維喬便體現(xiàn)出了其對于教育的關(guān)注度。1904年1月18日，張元濟就蒙學(xué)讀本的問題謂蔣維喬：“東西方各國考訂者皆以筆畫繁簡定淺深。已編之稿須將第一編重編。”27日，就教科書發(fā)明之原則、討論之原則、材料方面之原則進行重新修訂，譬如，采用循序漸進原則，在選定漢字之時，取筆畫較少、拼音最少之字，不取生僻字等。30日，商務(wù)編譯人員就癸卯學(xué)制展開討論：“因京師大學(xué)堂新定章程所訂小學(xué)科全然繆戾，不合教育公理，而商務(wù)館資本家為牟利起見，頗有欲強從之者。而張菊翁、高夢翁及余等不愿遵之?！盵18]商務(wù)相關(guān)人員對于葵卯學(xué)制的態(tài)度呈現(xiàn)不同的態(tài)度，對于不合理的教育制度安排，張元濟以及蔣維喬均采取“不愿遵之”的態(tài)度，足見二人對于教育制度不可敷衍之態(tài)。在商務(wù)印書館的教材出版、編譯工作中，蔣維喬都投身其中，對于時下教育問題保持著關(guān)注，同時與張元濟保持著密切的聯(lián)系。

（二）著眼教育制度完善

傅增湘與張元濟相識相交于1911年中央教育會，并在此后直到1948年傅增湘逝世之前，一直書信往來不斷。傅增湘其人為光緒二十四年（1898）戊戌科進士，比張元濟晚三科，曾任1917年至五四運動前的教育總長，在藏書以及校書方面都有很大的造詣。二人的相識相知必然是惺惺相惜的。

1911年以后，二人的往來多圍繞藏書、校書展開。1909年張元濟“設(shè)圖書館，名為‘涵芬樓’”[19]，以收藏善本之用。傅增湘酷愛藏書，后以“雙鑒樓”命名自己的藏書處。共同的興趣愛好，是長期以來書信往來內(nèi)容的重點。包括《周禮》《庚子消夏記》《北窗炙輠錄》《甲申小紀》《永樂大典》等，每逢拾得書籍，總是“商榷往還，晨夕不倦，可云至樂?！睙釔鄄貢?，二人也會就社會中諸多問題展開討論，教育是重要的一項。早在傅增湘擔(dān)任教育總長之前，便對教育制度頗感興趣，1914年12月27日：“總統(tǒng)近有改學(xué)制之議，湘亦與聞其事，已與徐相國談過數(shù)次，大約高小以至中學(xué)高等直接為一校，以免各科重復(fù)圓周之弊。高小以上各書若有編印者，可略緩也。”[20]民國時期的課程內(nèi)容主要有“直線式”以及“圓周式”兩種，顧名思義，直線式便是全文由一條中心線索貫穿，前后相互呼應(yīng)、聯(lián)系，圓周式則是使不同內(nèi)容不斷重復(fù)出現(xiàn)并逐漸增加難度。傅增湘將所思所見悉數(shù)轉(zhuǎn)告對于教科書編印盡心盡力的張元濟，是二人對于教育制度的共同關(guān)注以及彼此信任的體現(xiàn)。1917年，經(jīng)歷了多次清末教育改革的傅增湘擔(dān)任教育總長一職，任職之后，除落實個案以外，還采取措施對當(dāng)時亟待解決的教育問題進行處理：1917年12月，對《小學(xué)教員檢定辦法》進行修訂“檢定委員會由省區(qū)行政公署組織改由教育廳組織”委員長由“廳長委任科長一人充任”[21]由此一來，小學(xué)教員檢定由行政公署轉(zhuǎn)向教育廳組織。1918年12月，張元濟致傅增湘“前日見貴部七十五號部令，公布讀音統(tǒng)一會所定注音字母，此亦促進教育之一事。但字母業(yè)以頒布而不明言某字應(yīng)注某母，則將來人自為注，省省不同，縣縣不同，必至讀音欲期統(tǒng)一而適得其反……貴部委托吳君敬恒編定《國英字典》?！备翟鱿婢徒炭茣帉憙?nèi)容進行重新修訂，將注音字母置于統(tǒng)一的規(guī)則之下，并委托編定字典，期望達到將字母與讀音統(tǒng)一的目的。傅增湘在進行工作時，主要采取召開教育會議、發(fā)布教育政令、集中社會智慧等的方法在特殊的歷史時期，將全國的教育事業(yè)推向穩(wěn)步發(fā)展的軌道。

在時代以及學(xué)制變化之中，商務(wù)教科書編印者始終保持著高度的敏感度以及責(zé)任感，不斷推陳出新，卻又不忘初心。張元濟在與教育部官員進行交往的過程中，注重交流與溝通，也敢于提出自己的意見。教育事業(yè)在這種實事求是的思維下，無論政治制度如何變化，“教育為急”的理念是不曾改變的。這樣一個對于教育事業(yè)有著共同殷切期望的群體，從教育制度以及教科書、興學(xué)堂之事開始做起，是近代教育發(fā)展的不竭動力。

四、結(jié)語

“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！盵22]文化的覺醒引起人們的反思，而全民的覺醒必然是一個漫長的過程。教育是這個過程中的動力因素，以教育培養(yǎng)人才，以人才循序漸進，從而達到教育救國的目的。張元濟在自身擔(dān)任社會職務(wù)的過程中，結(jié)交了諸多時代志士，并在推行教育上留下了深刻的印記。

第一，從交游的內(nèi)容看，發(fā)展教育涉及到興辦學(xué)堂、編印教材、培養(yǎng)人才、教育制度、傳播西學(xué)等諸多方面。

第二，從交游的對象看，共同的要素是將其彼此串聯(lián)的紐帶。一個文化共同體的塑造，是人與人互動構(gòu)建并得以維持的結(jié)果。張元濟交游對象涉及教育行業(yè)形形色色的人物，其中，共通的對于教育的思想與活動成為這一共同體的紐帶。

第三，從交游的范圍看，涉及北平、上海、日本、海鹽等地。這主要與張元濟的工作變動相關(guān)，從翰林到通藝學(xué)堂，后來赴上海進入南洋公學(xué)以及商務(wù)印書館，這期間張元濟的活動范圍相較廣泛，與教科書校訂人日本前文部省圖書審查官小谷重、日本前高等師范學(xué)校教授長尾槙太郎等熱心教育人士都有深厚的情誼。從這一點，可以發(fā)現(xiàn)，張元濟在與人交往之時，不論國籍、地位、工種都能夠保持一顆愛才、惜才之心。

第四，從張元濟自身擔(dān)任的社會職位看，由最初的興辦學(xué)堂以培養(yǎng)新型人才到“集全國之人之智以為智”，這是時代的推動，也是個人思想的轉(zhuǎn)變。為了在中國普及國民教育，啟發(fā)民智，張元濟傳播西學(xué)、弘揚傳統(tǒng)文化，同時在政治體制的不斷變革中，保持時代人的文化自覺性，以實事求是的態(tài)度正視時代、推動教育。

“昌明教育平生愿，故向書林努力來。此是良田好耕植，有秋收獲仗群才?！盵23]1952年，張元濟對商務(wù)印書館同人寫下了這首詩，以此勉勵，其中“教育”以及“人才”是張元濟平生所求，也是他在一生中不斷實踐并付諸心血的事業(yè)。圍繞這一發(fā)展教育的中心，新的文化共同體從中不斷誕生，并留下了對于教育救國思想堅貞不渝的精神態(tài)度，在其一生的身體力行下，為中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了強有力的推動作用，并對昌明教育打開了一條興國之路。