論人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的關(guān)系

鄒靜宜

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

人文主義和科學(xué)主義作為哲學(xué)史上的兩大重要流派，對(duì)高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著西方近現(xiàn)代歷史的演進(jìn)，人文主義與科學(xué)主義逐漸在沖突與融合、交織與嬗替的過(guò)程中形成了各自的系統(tǒng)，貫穿于高等教育的發(fā)展進(jìn)程之中。

一、人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的發(fā)展

通過(guò)考察西方高等教育史，可以發(fā)現(xiàn)人文主義、科學(xué)主義思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下四個(gè)時(shí)期：

（一）人文主義高等教育思想的產(chǎn)生

作為現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)的雛形，歐洲中世紀(jì)大學(xué)誕生于11-12世紀(jì)，其自產(chǎn)生之初即是宗教的附庸，強(qiáng)調(diào)知識(shí)服從信仰，與崇尚古希臘羅馬時(shí)代，主張人本與自由的人文主義是根本對(duì)立的。然而隨著文藝復(fù)興和資本主義的興起，人文主義思想開始逐漸與大學(xué)結(jié)緣。希臘文、修辭學(xué)、道德哲學(xué)等古典學(xué)科隨著巴爾齊扎等人文主義者進(jìn)入大學(xué)，其背后所滲透的古典人文主義教育理念也隨之彰顯。15世紀(jì)初，弗吉里奧撰寫《論紳士教育與自由學(xué)科》，論述了人文主義教育的目的與方法，并提出“博雅教育”，試圖協(xié)調(diào)古羅馬的教育思想和基督教的人生觀。[1]91蒙田在其《隨筆集》中更強(qiáng)調(diào)了人文主義教育應(yīng)該注重個(gè)人發(fā)展，并向與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的唯實(shí)方向發(fā)展。[1]113

（二）科學(xué)主義高等教育思想的產(chǎn)生

17-18世紀(jì)的歐洲發(fā)生了一系列重大變革，尤其是牛頓萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn), 并由此建立的經(jīng)典力學(xué), 奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。[2]人文主義思想逐漸取代了傳統(tǒng)的教育觀，其教育方法也逐漸成為主流。1632年，夸美紐斯發(fā)表《大教學(xué)論》，提出了“將一切事物教給一切人”的泛智教育。1693年，洛克發(fā)表《教育漫話》，闡述了紳士教育理論，主張道德和品行教育。[3]771762年，盧梭發(fā)表《愛(ài)彌兒》，提出自然主義教育思想，認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)“自然人”、“自由人”。

人文主義的繁榮促進(jìn)了人類社會(huì)的科學(xué)與理性，科學(xué)主義思想便在人文主義的滋養(yǎng)下萌芽。笛卡爾首次系統(tǒng)闡述了科學(xué)主義思想，認(rèn)為“科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理。”[4]培根是科學(xué)主義教育早期的提倡者，提出“只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歸納法獲得的知識(shí)才是真正的知識(shí)?！盵4]18世紀(jì)被稱為“理性的時(shí)代”、“人文主義的時(shí)代”，在這一時(shí)期，科學(xué)主義與人文主義是交織在一起的，不少科學(xué)主義的先驅(qū)實(shí)際上都是人文主義者，他們崇尚人的自由與理性，與傳統(tǒng)封建、保守的教育觀念進(jìn)行著斗爭(zhēng)。

（三）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的第一次沖突

19世紀(jì)是西方資本主義社會(huì)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)期，人文主義者也在不斷加強(qiáng)對(duì)科學(xué)的重視程度，從而產(chǎn)生了與古典人文主義相區(qū)別的“新人文主義”。這在一定意義上可以理解為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的繼續(xù)和發(fā)展，其口號(hào)便是“用希臘模式塑造你自己。”[5]

許多崇尚科學(xué)的學(xué)者看到了人文主義落后于時(shí)代發(fā)展的一面，認(rèn)為其是科學(xué)的束縛與桎梏，便開始了對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)主義的呼喚，以及對(duì)人文主義及其教育觀的反抗與攻訐?？茖W(xué)主義的代表人物孔德提出，“除了觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以外，沒(méi)有任何真正的知識(shí)”[6]，創(chuàng)立了崇尚科學(xué)精神的實(shí)證主義哲學(xué)。斯賓塞于在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)特的科學(xué)主義教育思想，最早舉起了科學(xué)主義教育的大旗。通過(guò)爭(zhēng)論“什么知識(shí)最有價(jià)值”，他尖銳地批判了英國(guó)古典主義教育，認(rèn)為“這種教育所追求的都是裝飾先于實(shí)用?！盵1]337他明確提出，“科學(xué)是最有價(jià)值的知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)是所有活動(dòng)的最好準(zhǔn)備?！盵1]333

科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)主義的攻逼動(dòng)搖了人文主義教育的地位，這引起了許多古典人文主義者的強(qiáng)烈不滿，包括阿諾德、紐曼在內(nèi)的一大批教育思想家試圖減弱科學(xué)對(duì)教育的影響，恢復(fù)傳統(tǒng)的“自由教育”。紐曼于1852年開講《大學(xué)的理想》，認(rèn)為大學(xué)教育的目的“不在于培養(yǎng)特定的專業(yè)人才，而是完善人格，訓(xùn)練社會(huì)的良好成員”[1]348。人文與科學(xué)主義之爭(zhēng)在19世紀(jì)中后期愈演愈烈，但這次論爭(zhēng)的最終結(jié)果，卻是人文主義的式微和科學(xué)主義時(shí)代的揭橥。

（四）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的第二次沖突

20世紀(jì)初期，科學(xué)在高等教育中的統(tǒng)治地位已經(jīng)基本穩(wěn)固，且隨著技術(shù)應(yīng)用的繁榮逐步走向了功利化，這在美國(guó)高等教育的發(fā)展中體現(xiàn)最為明顯。贈(zèng)地學(xué)院、初級(jí)學(xué)院的大規(guī)模建立拓展了高等教育在社會(huì)各個(gè)階層的影響，“威斯康辛思想”則正式確立了大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能。[3]148科學(xué)主義、功利主義思想的大行其道促進(jìn)了科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，但也引發(fā)了諸多問(wèn)題，如環(huán)境惡化、人文素養(yǎng)下降等。人文主義者開始反思科學(xué)主義橫行的危害，也開始了對(duì)科學(xué)主義的反抗。赫欽斯批判了日益淹沒(méi)于物質(zhì)主義的美國(guó)大學(xué)，提出以傳授“永恒學(xué)科”為核心的通才教育思想，主張訓(xùn)練學(xué)生的理智，開啟了永恒主義教育運(yùn)動(dòng)。[7]弗萊克斯納則主張恢復(fù)德式的大學(xué)傳統(tǒng)，提倡不涉功利的純粹學(xué)術(shù)研究。歐洲也產(chǎn)生了以存在主義為代表的現(xiàn)代人文主義思想，雅斯貝爾斯等人指責(zé)現(xiàn)代學(xué)校教育壓抑了學(xué)生的人性，主張促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的“新人道主義”，恢復(fù)對(duì)古典人文主義學(xué)科的重視。

此次論爭(zhēng)使得人們逐漸意識(shí)到了兩種思想各自的價(jià)值和局限性，開始嘗試調(diào)解與融合二者。薩頓、斯諾等學(xué)者主張以科學(xué)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)合，提出了“科學(xué)人文主義”。聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》及1996年的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告均提出未來(lái)的教育既要面對(duì)科學(xué)技術(shù)、信息社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，又要不斷促進(jìn)個(gè)人的解放和全面發(fā)展。[1]517科學(xué)主義與人文主義的融合已成為未來(lái)高等教育發(fā)展的重要趨勢(shì)之一。

二、人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的關(guān)系

從人文主義與科學(xué)主義的發(fā)展歷程中可以看出，二者之間的關(guān)系是相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的。

（一）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想中的教育觀差異

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，人文主義教育觀總體上傾向于價(jià)值理性，而科學(xué)主義則傾向于工具理性。兩種思想都起源于古希臘先哲對(duì)于理性的探索，但人文主義更注重對(duì)價(jià)值理性的追求，認(rèn)為人才是萬(wàn)物的尺度，教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和解放?？茖W(xué)主義則更強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的重要性，認(rèn)為科學(xué)（主要是自然科學(xué)）是所有文化中最有價(jià)值的部分，人文必須納入到科學(xué)的范式之中。正如費(fèi)耶阿本德所說(shuō)，“科學(xué)本身從近代以來(lái)已經(jīng)并正在成為一個(gè)超強(qiáng)范式，以至于任何學(xué)科都必須將自己打扮成科學(xué)才會(huì)得到承認(rèn)?！盵8]

（二）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想中的教育模式差異

在高等教育的模式上，人文主義主張“象牙塔”式的教育，而科學(xué)主義則主張走出“象牙塔”。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)用性，重視教育與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，正是在科學(xué)主義的影響之下，高等教育機(jī)構(gòu)才逐步從社會(huì)邊緣走向中心，與社會(huì)建立了密切的聯(lián)系。人文主義則反對(duì)這種功利化的取向，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該保持一定的獨(dú)立和自由。即便是洪堡、弗萊克斯納等重視科學(xué)知識(shí)的新人文主義者，仍然視科學(xué)為遠(yuǎn)離功利目的的純粹學(xué)術(shù)，大學(xué)是培養(yǎng)人才和研究高深學(xué)問(wèn)的神圣機(jī)構(gòu)，并不僅僅是為社會(huì)服務(wù)的工具。

（三）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想中的教育目的差異

從教育目標(biāo)來(lái)看，人文主義主張培養(yǎng)“通才”的博雅教育，科學(xué)主義主張培養(yǎng)“專才”的專業(yè)教育。人文主義立足于人性，認(rèn)為教育應(yīng)該傳授普遍的知識(shí)，尤其注重傳統(tǒng)的古典課程及其所蘊(yùn)含的“人性的共同要素和理性的永恒價(jià)值”[4]?？茖W(xué)主義則認(rèn)為人文主義所追求的教育目標(biāo)過(guò)于脫離實(shí)際，他們立足于社會(huì)，認(rèn)為教育應(yīng)該傳授專門化的具體知識(shí)，在教育方法上也更提倡規(guī)范化和科學(xué)化。

（四）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的關(guān)系變化

人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系是充滿戲劇性的：人文主義最初通過(guò)頌揚(yáng)人的理性與封建蒙昧相對(duì)立，導(dǎo)致了近代科學(xué)與理性主義的產(chǎn)生；而科學(xué)與理性的發(fā)展又使得理性主義者選擇了科學(xué)主義，走向了與人文主義相對(duì)立的道路。隨著人文與科學(xué)的兩次沖突與斗爭(zhēng)，人們又逐漸意識(shí)到二者需要相互融合，共同促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)與功利創(chuàng)造了巨大的效益，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但也確實(shí)引發(fā)了人的異化與工具化、社會(huì)與自然環(huán)境的惡化等諸多問(wèn)題。由于科學(xué)主義者過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性，現(xiàn)代人文主義（如存在主義）甚至走向與理性對(duì)立的道路，認(rèn)為人的本質(zhì)“不是理性，而是非理性的意志、情感和欲望”[4]。這次論爭(zhēng)反映到教育領(lǐng)域，就是永恒主義、存在主義教育觀與工具主義、進(jìn)步主義教育觀之爭(zhēng)。直到20世紀(jì)中后期，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)的逐漸深化，人文主義與科學(xué)主義兩種思潮才又重新回到了相互融合、相互補(bǔ)充的道路上，其表現(xiàn)就是“科學(xué)人文主義思想”等理念的產(chǎn)生。

三、啟示

（一）人文主義高等教育思想的影響與局限

在文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代，人文主義者通過(guò)頌揚(yáng)人的自由與理性來(lái)對(duì)抗封建專制和宗教神權(quán)，為西方的社會(huì)變革拉開了序幕；在現(xiàn)代社會(huì)，人文主義者反思科學(xué)主義和功利主義對(duì)人類的負(fù)面影響，主張推翻工具理性霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)人性的再次解放。人文主義教育所追求的博雅教育，培養(yǎng)具有高尚道德、廣博知識(shí)和良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的公民教育具有深刻的啟發(fā)作用。但人文主義教育同樣存在局限性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的高速發(fā)展需要教育培養(yǎng)大量具有專門知識(shí)和素養(yǎng)的人才，大學(xué)也不可能重新走回社會(huì)的邊緣，成為不問(wèn)世事的“象牙塔”，博雅教育的理念往往被視為脫離社會(huì)、沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，顯得“曲高和寡”。

（二）科學(xué)主義高等教育思想的影響與局限

科學(xué)和技術(shù)改變了西方近現(xiàn)代社會(huì)的面貌，在科學(xué)主義思想指引下的西方高等教育機(jī)構(gòu)為社會(huì)做出了卓越的貢獻(xiàn)。科學(xué)主義教育思想的價(jià)值在于促進(jìn)科技的發(fā)展，使得人們對(duì)于自然和人類本身有了更為理性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)科技進(jìn)步和培養(yǎng)具有科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理性的專門人才，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人類社會(huì)得以逐步走向繁榮。教育機(jī)構(gòu)尤其是高等教育機(jī)構(gòu)成為了社會(huì)的中心，是社會(huì)的“動(dòng)力站”。但過(guò)度強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義同樣也會(huì)帶來(lái)社會(huì)的危機(jī)，當(dāng)科學(xué)成為唯一的知識(shí)、科學(xué)主義成為唯一的范式、功利成為教育的唯一目的時(shí)，人被無(wú)情地異化和物化了，工具理性成為了支配人、控制人的力量。[9]在這種情況下，人性逐漸冷漠、退化，生態(tài)環(huán)境也被無(wú)情破壞，人類將出現(xiàn)社會(huì)與自然環(huán)境的雙重危機(jī)。

（三）人文主義與科學(xué)主義高等教育思想的關(guān)系發(fā)展

人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和解放，但也需要以科學(xué)精神來(lái)密切人與社會(huì)的聯(lián)系，避免“脫離現(xiàn)實(shí)”、“曲高和寡”的傾向。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性和社會(huì)進(jìn)步，但同樣也需要以人文精神來(lái)導(dǎo)正其過(guò)度功利化的傾向，避免對(duì)人的“物化”與“異化”。從歷史的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，人文主義與科學(xué)主義相互交織與嬗替的發(fā)展路徑有一定的歷史必然性，體現(xiàn)了社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的演進(jìn)過(guò)程。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識(shí)到了唯科學(xué)主義與過(guò)度功利主義的危害，雖然科學(xué)主義教育仍是現(xiàn)代社會(huì)的主流，但已日益呈現(xiàn)出人文化的傾向，如人文課程的增多、以德育為主的素質(zhì)教育的出現(xiàn)等，科學(xué)主義和人文主義逐步走向融合與互補(bǔ)?？茖W(xué)主義需要以人文精神來(lái)糾正其過(guò)度功利化的傾向，以促進(jìn)人的全面解放和人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展；人文主義也需要科學(xué)精神來(lái)密切人與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系，增進(jìn)人類的福祉和社會(huì)的全面進(jìn)步。正如著名學(xué)者楊叔子所說(shuō)，“科學(xué)教育應(yīng)該與人文教育相通相融，相通相融則利，相割相離則弊?！盵4]現(xiàn)代“科學(xué)人文主義”思想的提出，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》等報(bào)告的發(fā)表，都體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義融合、互補(bǔ)的重要性和可行性。