明末清初山西士人戴廷栻處世理念與易代思考1

王丹妮

（毛澤東同志主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館，廣東 廣州 510055）

關(guān)于明清之際士人的研究，主要集中在遺民、貳臣概念化的區(qū)分辨認(rèn)后的相關(guān)研究。而對(duì)于生活于明末清初的士人來(lái)講，伴隨時(shí)間推移，身份認(rèn)同、生活環(huán)境、價(jià)值體認(rèn)存在一定的變遷。關(guān)于該文的研究對(duì)象戴廷栻，筆者不試圖去辨析其身份，而是將他置于明清易代時(shí)空中去探討其個(gè)體化的精神世界。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，主要述及戴廷栻的生平事跡、交游狀況、文集的相關(guān)信息等問(wèn)題。文本在試圖豐富戴廷栻相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，為明清易代北方士人的研究做一些基礎(chǔ)性工作。

戴廷栻（1618-1691）是明末清初山西祁縣的一位出身官宦家庭的士人。戴廷栻與易代山西名士傅山的關(guān)系以及他在易代卓越的文化成是筆者所關(guān)注的。文章試圖以戴廷栻《半可集》為切入點(diǎn)，通過(guò)幾個(gè)方面的解讀，走進(jìn)這位易代士人的精神世界。

一、為文之道

戴廷栻作為一位地方名儒，他對(duì)文章創(chuàng)作有獨(dú)到見(jiàn)解。戴廷栻“樂(lè)道天下之善以傳焉，古今忠臣義士孝子烈婦行敦而名不彰者，于公文見(jiàn)之。獨(dú)以表幽闡微為己任［1］1”，這是對(duì)戴廷栻文章創(chuàng)作應(yīng)該秉持的初衷與擔(dān)當(dāng)、書(shū)寫與傳承最精要的概括。

戴氏的好友對(duì)戴氏的文章給予了極高評(píng)價(jià)。作為戴廷栻的摯友，傅山認(rèn)為“楓仲為文寫人物則畢肖其生，摹語(yǔ)句則新脫諸口，敘事斷案則活現(xiàn)目前，描畫精理則曲盡世情。皆得史漢之精思。而排場(chǎng)機(jī)趣句字轉(zhuǎn)換之奇變，亦熟得其妙，如莊之奇，列之逸，管韓之雄峭，荀揚(yáng)之勁深，無(wú)不包羅，真文人之雄也［1］8”。能夠得到一代名士傅山如此高的評(píng)價(jià)，顯然戴廷栻在文章方面必有自己一番體悟。在畢振姬為戴廷栻《半可集》所作序文中，以戴廷栻的文章來(lái)反駁世人認(rèn)為山西無(wú)文的看法是荒謬的。他認(rèn)為“見(jiàn)楓仲之人則知其文，今見(jiàn)其文，文誠(chéng)如其人者也。以其人為近古深山大澤之冠服，龍蛇草木昭回其氣。是殆文之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。以其文為近古水流行云散徙，不主常聲，乃天地之果瓜蔬實(shí)莫不有理。是殆人之耳目手足也［1］7”。

戴廷栻?qū)τ跒槲闹赖目捶?，其一，文章生于氣?jié)。戴氏認(rèn)為韓愈之文“北斗泰山，起衰八代”，在世人將韓愈僅視為文章之士時(shí)，戴氏提出文章之作，實(shí)出于氣節(jié)。韓愈輔佐晉公時(shí)，入汴游說(shuō)韓弘，“協(xié)力廷湊之變，慨然入鎮(zhèn)，數(shù)語(yǔ)動(dòng)悍藩，復(fù)使命。”因而單以文章之士概括韓愈，著實(shí)單薄與片面?！笆乐瞬恢恼律跉夤?jié)，見(jiàn)名雕蟲(chóng)諸多敗行。至以文行為兩不知，彼其知所謂文，非其文也”［1］45。其二，文章乃雕蟲(chóng)計(jì)，戴廷栻更看重士人自身的行為方式對(duì)儒者志于道、經(jīng)國(guó)濟(jì)世的踐行。他在為自己的三立書(shū)院同學(xué)郭九子的文集《曠林一枝》作序時(shí)，便為其僅以文章之士為世人所知多所慨嘆?！跋б玻燃姿哪甓锕?，使袁門少此一爭(zhēng)氣士而僅僅以晉之詩(shī)人終矣［2］5”。他也為歷來(lái)名士或被帝王、或被士人偏執(zhí)地僅以文章或畫藝所標(biāo)識(shí)而忽略了他們身上匡復(fù)朝綱的政治才華而感到惋惜。如對(duì)王羲之的才華，戴氏為之抱憾。世人以其書(shū)法之精妙，而蔽其才干?！皶?huì)稽安石萬(wàn)石諸書(shū)，記君國(guó)之忠，懇懇言際，可以一臨池蔽乎？［1］35”其三，戴氏認(rèn)為，文見(jiàn)興衰。文章雖小技，但從一代之文章可了解一代之氣運(yùn)，即文見(jiàn)興衰。他曾這樣提道：“一代人品出其中，學(xué)術(shù)出其中，將相名卿事功節(jié)義盡出其中。宜千百世不可變者也。然不可變者，祖宗之法，不得不變者，亦自然之氣運(yùn)也［2］19”。提到晚明氣象之時(shí)，戴氏也認(rèn)為從制舉中也能看出其氣運(yùn)之所歸?！耙淮菝髦\(yùn)，必于文章見(jiàn)其始終。文章之道不一。寄興深微，可以知治亂者，莫過(guò)于詩(shī)［2］5”?？梢?jiàn)，戴氏對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的重視。

二、交友之道

身處易代的戴廷栻，與眾多名士有廣泛結(jié)交。山西境內(nèi)的如傅山父子、魏象樞、白居實(shí)、薛宗周、畢振姬等，其他全國(guó)各地名士如閻爾梅、顧炎武、王弘撰、李因篤、閻若璩等。特別是在入清之后，他創(chuàng)建丹楓閣，聚天下名士，集四方賓旅。他對(duì)于交友之道也有一番識(shí)見(jiàn)。

交友廣泛自然是值得肯定的，自我錮閉，被認(rèn)為不利于士的自我造就。屈大均曾說(shuō)：“士君子不幸生當(dāng)亂世，重其身所以重道。天下無(wú)道，棲棲然思有以易之，惟圣人則可。不然者，寧為辟世，勿為辟人。至于辟人，而其失有不可言者也矣［3］32”。至于學(xué)人，更以交游問(wèn)學(xué)為成學(xué)的條件。顧炎武曾說(shuō)：“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。”“若既不出門戶，又不讀書(shū)，則是面墻之士［4］90”。戴廷栻曾引用孟子的言論“不順乎親，不信乎朋友，故朋友之道壞，則忠孝之道窮［1］5”，表達(dá)了對(duì)于講求朋友之道的重視。當(dāng)然，戴氏認(rèn)為應(yīng)慎重選擇交友對(duì)象：“與善人交，有終身了無(wú)所得者，與不善人交，動(dòng)靜語(yǔ)默之間，亦從而似之，何耶，人情好逸為不善。近于逸。修身難于擇，交人宜反求諸己，絕外誘之私。而充其本然之善。不可高自位置，存可者與之。不可者拒之之意爾［1］54”。因而交友須慎重。朋友之間是需要時(shí)?；ハ嗟滦忻銊?lì)的，戴氏曾言：“不見(jiàn)吾叔鸞，乃敬黃叔度［1］1”。此句借用“吾時(shí)月不見(jiàn)黃叔度，則吝嗇之心必生矣”表達(dá)結(jié)交朋友的重要性。

交友之道，不僅在于擇取善者而從之，同時(shí)在于嚴(yán)省自身。顧炎武也曾在給戴氏的書(shū)信中言“大難初平，宜反己自治［4］62”。如何“求諸己”，戴氏認(rèn)為應(yīng)戒一“妄”字，“妄字從亡，亡，失也。失其真也。從女何也，一切瞞心昧己，美我嫉人，好私好得，皆女人之陰性故也?！崦棵繉?duì)子弟說(shuō)此者，以人終不可欺，欺人人無(wú)奈我何，神之聽(tīng)之，業(yè)報(bào)不小。所以五戒皆可勉行，只一妄字隨覺(jué)隨□，茍非真正至誠(chéng)君子難去此病。諸子弟當(dāng)操持一段實(shí)踏踏地步，好放腳跟也［1］54”。戴氏從一妄字入手，告誡子弟戒妄，腳踏實(shí)地，方不失交友初衷。

尋求知音是戴廷栻交友原則中更高層面的訴求。阮千里彈琴，不問(wèn)識(shí)與不識(shí)，有求必應(yīng)，且從未有半點(diǎn)忤色?！稌x書(shū)》中寫識(shí)者因而感慨其性情恬淡，不視榮辱。戴廷栻卻有自己獨(dú)到之見(jiàn)解：“只自己好彈耳，于人無(wú)與也。然目中總無(wú)著意人，乃能如此［1］36”。即知音難覓之意。伯牙子期的絕妙契合，世間罕見(jiàn)，多少也是戴廷栻由于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境而對(duì)自身遭遇的另一種書(shū)寫。

三、戴廷栻的出處觀

易代之際，士人除卻生死的抉擇，活下來(lái)的人，必然面臨出處之選擇，戴廷栻也不例外。“君子茍無(wú)際遇，寧隱而無(wú)仕［1］9”，這便是戴氏的出處觀。在戴氏的出處觀中，主要包含了君臣之道與易代的選擇等問(wèn)題。

用之則行，舍之則藏。關(guān)于君臣之道，戴廷栻認(rèn)為“君之視臣為草芥，則臣視君如寇仇［1］5”。尊君、重臣應(yīng)該是君臣間相處之道。戴廷栻首先強(qiáng)調(diào)君臣間的信任感，即用人不疑，疑人不用。戴氏借曹沬劫持齊桓公復(fù)仇一事，反襯李陵降賊“欲得其當(dāng)以報(bào)漢”武帝刑遷而族陵家。李陵“有報(bào)人之心而人不備，曹沬卻盟以報(bào)魯，有報(bào)人之心而人不疑［1］24”。通過(guò)這兩個(gè)案例之間的對(duì)比，戴氏希望當(dāng)世君王在行軍作戰(zhàn)、委賢任能時(shí)，能夠給予臣下充分的信任。此外，戴氏對(duì)君王“狡兔死，走狗烹”的行為方式表達(dá)了不滿，戴氏借功臣劉文靜被唐高祖所殺，而唐太宗坐視不救一事對(duì)君臣之義提出了聲討：“有唐三百年來(lái)事業(yè)，是劉公一眼一手看得底，拓得底，率被老李膪貨殺之，太宗此時(shí)自當(dāng)以死救，亦悠乎數(shù)語(yǔ)，何耶，若子以死救一人，父即暴，未必不解此情理也。……獨(dú)怪太宗漫然無(wú)術(shù)，坐視殺元?jiǎng)祝缸哟髴崘炄耍?］38”。此外，戴氏認(rèn)為君王應(yīng)別具慧眼、識(shí)才善用。怪不得戴氏感慨“惜乎不展所蘊(yùn)，江左獨(dú)有右軍，君臣皆置之于無(wú)用之地［1］36”。

戴廷栻在入清之后一直游離于清政權(quán)，此后，伴隨復(fù)國(guó)無(wú)望、清朝國(guó)運(yùn)日漸穩(wěn)固昌隆，身邊同志日稀，同時(shí)伴隨政權(quán)更迭而帶來(lái)的地方權(quán)力重組之后對(duì)于戴氏及家族的脅迫，都使戴廷栻在康熙二十一年（1682年）無(wú)奈出任聞喜訓(xùn)導(dǎo)及曲沃教諭。但回頭歷數(shù)戴氏入清這段時(shí)光中的近四十年，都秉持著自身的出處觀。

隱士，在講求氣節(jié)、不懼生死的基礎(chǔ)上，能夠游刃有余、智慧巧妙地避開(kāi)一些敏感關(guān)節(jié)，自我保全的智慧是為戴廷栻極為稱道的。阮籍“有志濟(jì)世，見(jiàn)時(shí)不可為，尤讒畏饑口，不臧否人物，姑隱于酒以自全耳［1］31”。且能極其智慧地避開(kāi)文帝之為武帝求婚于籍，是戴極為欣賞的。戴氏稱孟陋為高士，“少孤，清操絕倫，布衣蔬食以文籍自?shī)剩诓患笆朗??！蓖裱跃芙^簡(jiǎn)文帝和桓溫的兩次征召，而能“辭婉而意嚴(yán)，無(wú)一毫矜勝之氣，真高士哉，而遇亂世，如此始可以免矣”［1］37。從古人之行跡中尋求出處之最佳路徑與智慧。用舍行藏，需要的是一種智慧與遠(yuǎn)見(jiàn)。順乎天意，恣樂(lè)其中。唐代李泌三進(jìn)三出，而能從容應(yīng)對(duì)，正是戴所欣賞之處。李泌“一生出而能入，妙哉有而不居，觀其答張說(shuō)論奕曰：方若行義，圓若用智，動(dòng)若騁材，靜若得意，方圓動(dòng)靜，自傳其天，卑卑世史，何足與知之［1］42”。

四、易代反思與批判

明清之交的士人學(xué)者所擁有的獨(dú)特性，因緣于這個(gè)易代的特殊性，在這些士人學(xué)者身上，不僅體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)的深刻性，同時(shí)也體現(xiàn)出其批判傾向與批判性思考的廣泛。戴廷栻的易代反思主要集中對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的批判性繼承、對(duì)晚明時(shí)局的看法，集中表現(xiàn)于對(duì)明亡原因的追究上，進(jìn)而借助歷代人物與史事的分析對(duì)君臣倫理、君臣相處之道闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，并且對(duì)于為官之道頗多論述，這當(dāng)然與這批士子們講求經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)不無(wú)相關(guān)。

戴廷栻認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)并非是一成不變的，它也應(yīng)該跟隨時(shí)代環(huán)境的變遷而不斷跟進(jìn)?！把挪槐厥牵薪裎幢胤?。二語(yǔ)可破儒家是古非今之滯也［2］37”。他認(rèn)為是古非今這樣滯后的觀念是應(yīng)該予以摒棄的，世人也應(yīng)該保持著發(fā)展的眼光去看待儒學(xué)的改革與演進(jìn)。

站在明清易代的動(dòng)蕩關(guān)頭，戴廷栻的態(tài)度更為豁達(dá)與長(zhǎng)遠(yuǎn)，“如此一區(qū)宇中，自古來(lái)?yè)?jù)而有之者，非一二家［1］37”。天下非一人一姓之天下，朝代更迭是世之常態(tài)，社會(huì)是不斷向前發(fā)展的。一朝一代的盛與衰，主要因緣于世運(yùn)、氣運(yùn)之轉(zhuǎn)遷?！皻膺\(yùn)循環(huán)如日，自旦而中，中而晡，一代中自有一代之混濛，有一代之開(kāi)闔，有一代之文明，有一代之銷隕。大抵富盛之極必尚驕夸，驕夸之人自然刻薄，刻薄之事遂兆兵戈，兵戈之禍，使富貴不保其富貴，貧賤不安其貧賤，君子野人襍然無(wú)統(tǒng)，斯時(shí)求為草衣木食上巢下窟而不得孑然一二故老，智力已衰，其少壯者，生長(zhǎng)兵戈之間，目未習(xí)富盛驕夸之事，然后返樸還淳，復(fù)歸太古。此氣運(yùn)之自至，歲圣哲無(wú)如何也［1］46”，充分體現(xiàn)了戴氏本人哲學(xué)觀中辯證的觀點(diǎn)。物極必反、福禍相依，統(tǒng)治者應(yīng)該保持居安思危的心態(tài)。

面對(duì)明朝的覆滅，一方面是由于氣運(yùn)之衰亡，這是人力所無(wú)以挽回的敗落局勢(shì)，同時(shí)戴氏認(rèn)為士大夫們行為的逾越禮制對(duì)于明朝滅亡也是難辭其咎的，“是故禮樂(lè)之興由于學(xué)士大夫，禮樂(lè)之壞亦由于學(xué)士大夫?！薄敖窨N紳家輿服宮室種種踰制，姑不具論。其甚悖者，如品官職銜，有勛有階以次而受，今則一概混列矣。名器國(guó)家之大典而斜封墨敕，遍于庸隸矣。貴家妻女競(jìng)為宮妝后飾矣。此數(shù)事者，非止風(fēng)俗之壞，實(shí)所謂人臣無(wú)將，將而必誅者也［1］47”。如上被戴氏列舉的諸事，是他將世風(fēng)的日趨轉(zhuǎn)下，國(guó)運(yùn)的衰亡歸因于作為這個(gè)社會(huì)知識(shí)精英的士人階層自身行為的失當(dāng)。

戴氏認(rèn)為，當(dāng)世之士子多“病貧”。一個(gè)人是否能稱作賢士，與經(jīng)濟(jì)上的是否貧困無(wú)關(guān)，“而其下之奴鄙無(wú)衣食之人，亦以顏?zhàn)訛榭趯?shí)，不過(guò)欲以貧賤驕人，問(wèn)其所為我之仁義，烏有也。一貧賤無(wú)用之人已耳［1］7”。戴廷栻進(jìn)一步認(rèn)為“顏?zhàn)又t不賢于屢空，而賢在于用舍行藏。子貢之才不在屢中，而在存魯且知性與天道［1］6”。戴廷栻眼中的賢士，在于此人是否善于用舍行藏之道。戴氏為此對(duì)當(dāng)世之人提出諄諄勸誡：“學(xué)道之君子，寧大無(wú)驕無(wú)小無(wú)奴無(wú)鄙。虛則不驕，容則不小，高則不奴，文則不鄙。子弟之欲登孔子之堂者，讀書(shū)做人可也［1］8”。此外，戴氏對(duì)于明季用人多徒以言貌取人多有詬病。此種人“今有稍能聲律之人，其使事之切，自居之嚴(yán)，世界之分。術(shù)疏而情露。言愈張而膽愈怯，聲愈雄而氣益奪?！边@是戴氏對(duì)于明朝浮躁士風(fēng)的披露，同時(shí)對(duì)用事之人缺乏慧眼的反思。用人無(wú)方，是明朝迅速敗亡的重要因素。而戴氏認(rèn)為晚明之氣運(yùn)將衰，是可以從制舉中了然窺之：“天啟壬戌以來(lái)，其晚明之時(shí)乎，士子平日讀書(shū)簡(jiǎn)練，揣摩以干祿為主，富貴利達(dá)之念盤踞胸中，而精神手眼胥靡焉，從之閱其闈書(shū)。割子裂史離經(jīng)叛道，于夫空疏腐庸雜見(jiàn)其中，邪詭之氣先兆于文章而后中于家國(guó)。吾之所謂不得不變，亦自然之氣運(yùn)者，正謂此耳［2］19”。

戴廷栻，身處易代時(shí)空，憑借自己卓越豐富的文化活動(dòng)、充實(shí)廣泛的交游，奠定了自身在這個(gè)特殊時(shí)代更為顯著、獨(dú)特而不可或缺的文化地位。重構(gòu)戴廷栻這位名士的精神世界，是文本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。他有自己作為士而共有的道義擔(dān)當(dāng)，也有對(duì)這易代所發(fā)出的獨(dú)特聲音與反思，他是眾多易代士人中的一個(gè)具象，他的思考與實(shí)踐充實(shí)關(guān)于易代的想象與重建。

［1］戴廷栻.半可集備存：上冊(cè)［M］.常贊春，輯.云文齋石印本，1916.

［2］戴廷栻.半可集備存：下冊(cè)［M］.常贊春，輯.云文齋石印本，1916.

［3］屈大均.清代詩(shī)文集匯編：第一一九冊(cè)·翁山文外:十八卷［M］.清康熙刻本.上海：上海古籍出版社，2010.

［4］顧亭林.顧亭林詩(shī)文集［M］.北京：中華書(shū)局，1983.