炎荒景物隨時好 何必深悲瘴癘鄉(xiāng)
——論李綱的海南之貶與詩文創(chuàng)作

趙忠敏，陳凱玲

（1.廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州510665；2.惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

李綱是兩宋之交的重要歷史人物，一生忠義耿直、剛正不阿。靖康末年，他率領(lǐng)軍民擊退金兵、保全京師，在朝野上下獲得極高的威望。南宋政權(quán)建立后，他成為高宗朝的首位宰相，眾望所歸的主戰(zhàn)派領(lǐng)袖。然而，政治風(fēng)云的波譎云詭，也使他遭到接連不斷的打擊和迫害，先后多次被貶官外放。其中，尤以高宗朝的海南之貶最為嚴(yán)酷。此行給李綱帶來了前所未有的人生憂患，同時也使他對人生的思考更加深入和理性。值得一提的是，除了名垂青史的抗金事跡，李綱還是一位出色的文學(xué)家。今人輯校的《李綱全集》共收詩文一百八十卷，另有附錄六卷。這些作品集中反映了李綱不同階段的創(chuàng)作風(fēng)貌，其中尤以流貶海南時期的詩文最為引人注目。此類作品貫穿了詩人應(yīng)對憂患、超脫苦難的心路歷程，并由于心境通達(dá)而呈現(xiàn)出獨特的審美意蘊：對酸楚悲情地化解，對“不平則鳴”的揚棄，對悠然情調(diào)的歸趨。

一、萬死投荒的嶺海之行

由于堅決主張抗金復(fù)國，李綱在建炎元年（1127）遭到投降派汪伯彥、黃潛善的排擠，為相七十五日而罷，先貶鄂州、澧州等地，再責(zé)單州團(tuán)練副使、萬安軍（今海南萬寧）安置，由此也拉開了他嶺海之行的序幕。此次貶謫可謂艱辛備至、九死一生。除了旅途的顛簸、生命的威脅，李綱還承受了巨大的精神壓力。

從接到詔命之日起，李綱便開始了南遷的征程。此行大致由湖南取道廣西，再轉(zhuǎn)入廣東，自雷州的徐聞縣渡海而南。當(dāng)他到達(dá)海南瓊州時，已是建炎三年（1129）十一月，歷時整整一年。由于很快受到朝廷赦免，他在海島逗留十余日，便匆匆渡海北歸。此后，由于沿途流寇作亂以及家屬避亂他鄉(xiāng)，李綱又改變行程，輾轉(zhuǎn)于廣西、廣東、江西等地，直到紹興元年（1131）三月才返回福建長樂家中，至此，漫漫貶途才宣告結(jié)束［1］。李綱在《與周元中書》中寫道：“得達(dá)長樂，才數(shù)日耳。奔走五年間，繚絡(luò)萬里余，幸且頑健……僥幸多矣［2］1082”。在古代交通不便的情況下，這場歷時五年、往返萬里的奔波不啻為一場災(zāi)難，能夠得以生還，確實稱得上意外之幸。

更何況，李綱所前往的嶺南大地，在當(dāng)時除了人煙稀少、經(jīng)濟(jì)落后，還廣泛分布著令人膽寒的瘴癘。自唐代始，這里就是流放罪臣的重要地域?！拔鍘X之南，號為瘴鄉(xiāng)。高、竇、雷、化，俗有‘說著也怕’之諺［3］”，意謂宋代的高州（今廣東高州）、竇州（今廣東信宜）、雷州（今廣東雷州）、化州（今廣東化州）等地瘴癘肆虐，中原士人到此往往難逃一死。由于瘴癘的廣泛分布，嶺南“瘴鄉(xiāng)”的稱謂也不脛而走，就連一些地名也被賦予了特殊含義。比如容州北流縣著名的“鬼門關(guān)”，此地原非真正關(guān)隘，只因兩石相對、狀如關(guān)門，“其南尤多瘴癘，去者罕得生還，諺曰：‘鬼門關(guān)，十人九不還’［4］”。對于那些明知前途兇險，卻不得退縮的罪臣而言，經(jīng)行于此的恐懼也尤為突出。李綱在前往桂林的途中已經(jīng)身染瘴疫，以至無法前行：“區(qū)區(qū)自過象郡，頗覺為嵐氣所中，飲食多嘔，姑少留懷澤將理［2］1059”（《桂州答吳元中書》）。然而，短暫的停留過后，他仍需勉強(qiáng)上路。抵達(dá)雷州時，隨從仆吏已死去大半，此情此景令他深感震驚：“自抵嶺海，幸與小子無恙，然從者物故過半，瘴癘之鄉(xiāng)，真可畏也［2］1042”（《?？蹬c許崧老書》）。面對鮮活生命的相繼隕落，感受著死亡威脅的擦肩而過，詩人心底也生發(fā)出無盡的感慨：“夢中曾過鬼門關(guān)，敢冀君恩聽北還。父子相隨幸良厚，仆奴半死涕空潸。風(fēng)煙蕭瑟黃茅瘴，山路崎嶇赤腳蠻。歸去梁溪見桑梓，定拋冠佩老巖間［2］322”（《初發(fā)雷陽有感二首》其一）。

除了惡劣環(huán)境造成的肉體傷害，更痛苦的還有精神的壓抑。李綱遭貶的直接原因是參與了一次地方宴會，政敵馬上據(jù)此媒孽出種種罪狀，并對他進(jìn)行惡毒的攻擊：“其一謂既罷黜，不當(dāng)迂路歸無錫，且與縣官宴飲惠山，復(fù)資囊士人上書詆朝政，復(fù)冀召用。所以屏之海外，坐此而已［2］1039”（《澧陽與許崧老書》）。因此，為了避免再次授人以柄，李綱在遠(yuǎn)赴海南的途中始終保持低調(diào)行事，甚至有意繞道而行。他在貶謫之初作詩道：“平生性僻愛溪山，偶得經(jīng)行只為閑。嘆息迂程避煩嘖，坐令南岳阻躋攀?！鳖}下注云：“自湘鄉(xiāng)趨邵陽以避謗，不敢取道衡岳［2］305”（《自湘鄉(xiāng)趨邵陽有感五絕》）。來到桂林后，他原打算與好友吳敏相聚，也終究未能成行，原因也是“第恐好事者，又從而旁緣造言，以為公累［2］1051”（《桂州與吳元中書》）。小人的窺伺始終如影隨形，使看似平淡的旅途顯得兇險異常，這無疑給當(dāng)事者造成了巨大的心理壓力。

然而，顛沛流離的身世遭遇，并沒有阻斷李綱對于抗金大業(yè)的關(guān)注。當(dāng)他滯留桂林之時，聽聞金兵已渡過長江，高宗君臣正倉皇逃竄，其感憤之情亦見于文辭：“八桂睹德音，聞車駕南渡，倉卒驚擾，感憤彌日，不能自已，事勢遂爾，奈何！”怎奈自己身在天涯，此時已是無力回天。更何況，黃潛善等主和大臣并沒有幡然悔悟，反而對他施以后續(xù)迫害：“恩霈曠蕩，獨不沾濡，而譴謫之辭彌重，罪魁怨府，萃于一身，慚怍震懼，益無所容［2］1055”（《象州答吳元中書》）。在朝廷大赦天下之際，唯獨李綱名在不赦之列，這充分反映了主和派力圖維護(hù)和議、大肆排斥異己的可恥動機(jī)。然而，屈膝投降終究不得民心，高宗很快被部將苗傅、劉正彥挾持，王室面臨著覆亡的危機(jī)。若金兵趁勢大舉南下，則半壁江山也勢將難保。李綱聞訊之后，心中更加百感交集：“伏讀三月六日內(nèi)禪詔書，及傳將士榜檄，慨王室之艱危，憫生靈之涂炭，悼前策之不從，恨奸回之誤國［2］308”（《伏讀三月六日內(nèi)禪詔》）。表達(dá)了對百姓、君主的擔(dān)憂，以及對投降派的無限憤慨。痛定思痛，國事究竟何去何從？這本應(yīng)是當(dāng)政者考慮的問題，但李綱終究未能放下。在懷澤（今廣西貴港）停留期間，他很快陷入對國家命運的苦苦思索：“吾輩雖不復(fù)任責(zé)，然所以為國家慮者，不能自已也?！辈榕まD(zhuǎn)當(dāng)下的被動局面積極謀劃：“今日之事，當(dāng)盛兵以扼江險，而又有以扼其歸路，則賊亦豈敢久安居淮甸間？”［2］1060（《懷澤與吳元中別幅》）在備受排擠、身患痼疾的境遇之下，李綱仍然心系天下，其憂國情懷實屬難能可貴。當(dāng)然，這種奮不顧身的意識也在客觀上加重了心理負(fù)擔(dān)，使原本坎坷的貶途變得更加沉重。

二、貶謫期間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

國運的動蕩、身心的疲憊、前途的渺茫，種種愁緒猶如揮之不去的魔障，時時籠罩在李綱心底，使他的心情倍感沉重。他雖然惦念國事，但又無可奈何；他想要擺脫紛亂的世務(wù)，卻又心有不甘。因此在貶謫之初，李綱和無數(shù)遷客一樣，大致處在進(jìn)退失據(jù)的悲苦和失意之中。但不同的是，他在愁苦悲憤之余，又自覺利用其道德性命之學(xué)，努力探討貶謫中的自處之道。

首先，對生命價值的重新審視。作為身遭廢放的負(fù)罪之人，其政治生命勢必受到阻斷，就連基本的生活自由也無法保證。因此，在世人的眼中，貶謫往往意味著生命的閑置和荒廢。古往今來的無數(shù)謫官，也常常因此生出無盡的喟嘆和感傷。相比之下，李綱也遭受著與前人相似的悲苦境遇。但是，宋代儒學(xué)的復(fù)興以及士人價值觀念的變化，又使他沒有徹底倒向屈原、賈誼式的悲苦或憤懣。李綱在《原正》一文中指出：“道之將興也與，命也；道之將廢也與，命也。可行則施之以為人，不可行則斂之以為己［2］1472”。所謂“為人”，主要是指外在功業(yè)的建立，“為己”則體現(xiàn)為道德人格的圓滿?！盀槿恕敝皇侵Ω?，“為己”才是根本，這也是士大夫普遍認(rèn)可的一種立身原則。比如王安石就曾論述道：“揚子之所執(zhí)者為己，為己，學(xué)者之本也。墨子之所學(xué)為人，為人，學(xué)者之末也。是以學(xué)者之事，必先為己，其為有余，而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人［5］”（《楊墨》）。此番論述，頗可以作為李綱上述言論的必要補充。它鮮明體現(xiàn)出宋代儒學(xué)注重“內(nèi)圣”修養(yǎng)，由“內(nèi)圣”開出“外王”的思想傾向。因此，從學(xué)以為己的立場觀之，出仕為官只能算是實現(xiàn)自我的一條途徑，但罪廢江湖絕不等于一事無成。相反，越是身處逆境之中，就越要極力擺脫負(fù)面情緒，使道德人格得到繼續(xù)完善，如此方能稱得上不負(fù)所學(xué)。因此，李綱在經(jīng)過了憂患的洗禮之后，開始更加著意于安身立命之道的探討：“古之君子，進(jìn)而在朝，則樂行其道；退而在野，則樂遂其志。窮通不同，而所樂非窮通，則中有所養(yǎng)，而外物不足以移之也［2］1285”（《毗陵張氏重修養(yǎng)素亭記》）。即認(rèn)為真正的有道氣象，應(yīng)當(dāng)超越功業(yè)層面的執(zhí)著，以內(nèi)心的充足和自適為宗旨。當(dāng)然，這種氣象又并非憑空產(chǎn)生，而是以深厚的道德積累作為支撐。

其次，對于生命存養(yǎng)的具體探討。為了應(yīng)對貶謫的困境，李綱十分重視心性修養(yǎng)的功夫，期望通過居易、知機(jī)、存誠、養(yǎng)氣等環(huán)節(jié)的修持，最終達(dá)到寵辱皆忘、心無增減的圣人境地。比如他在桂林寫給好友吳敏的信中說：“天之能勝于人，而力不足以勝，命也。居易俟命，使內(nèi)省不疚，俯仰無愧足矣。如是而不能免，亦命也。舍虛幻身，求真實法，為宋純臣而死，不猶愈于彼之死乎？以此胸次坦然，無復(fù)憂懼［2］1059”（《桂州答吳元中書》）。他認(rèn)識到個人的進(jìn)退受到客觀條件的制約，因此身處困境時，應(yīng)先讓自己處在安全的境地，以便更好地等待命運的轉(zhuǎn)機(jī)，是為居易、知機(jī)；同時反觀自我，內(nèi)心無愧，由道德完滿而生發(fā)出坦然無畏之氣度，是為存誠、養(yǎng)氣。這些思想都產(chǎn)生于貶謫的逆境，又進(jìn)而指導(dǎo)著他本人超脫苦難的實踐。

李綱在貶途中曾作《絕句二首》，其一云：“深入循梅瘴癘鄉(xiāng)，煙云浮動日蒼涼。逾年踏遍嶠南土，賴有仙茅《肘后方》?！笨芍獮榱藨?yīng)對嶺南的瘴癘，他對于自我保養(yǎng)已經(jīng)有所留心，不僅隨身攜帶有藥典《肘后備急方》，還配備了仙茅參等補氣解毒的藥材。此類注重養(yǎng)生的行為，無疑是對“居易”觀念的具體實踐；其二云：“邪氣豈能干正氣？妄心自不勝真心。治心養(yǎng)氣無多術(shù)，一點能消瘴毒深”［2］352，則是試圖以治心養(yǎng)氣來度過危機(jī)。因為在宋人看來，抵御瘴癘最有效手段莫過于絕情去欲。北宋蘇軾便明白寫道：“某謫居瘴鄉(xiāng)，惟盡絕欲念，為萬金之良藥［6］”。同時代的虞策也總結(jié)御瘴之道說：“避色如避難，冷暖隨時換。少飲卯前酒，莫食申后飯［7］”。不過要做到絕欲，就必須祛除妄想和邪念，保持內(nèi)心的誠敬，故李綱用“一點能消瘴毒深”表達(dá)了對清凈無妄境界的向往，這也意味著“存誠”觀念在貶居生活中的具體實施。

再次，對于性命之理的遍參博取。在雷州逗留期間，李綱與同為貶官的吳敏、許翰書信往返數(shù)次，集中探討《周易》義理。當(dāng)時朝廷正值多事之秋，然而三人拋開國事治體不論，潛心于儒學(xué)經(jīng)傳的修訂和切磋，這確實是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。李綱本人曾自嘲道：“時方艱難，吾三人者，皆羈旅數(shù)千里外，而書疏往反，所論如此，書生習(xí)氣，真可笑也。”但在這些行為的背后，實則反映了處窮之士對于安身立命之學(xué)的關(guān)注與探討。因此，李綱繼續(xù)寫道：“《易》者，憂患之書，學(xué)于憂患之中，乃能有得，正猶詩之窮然后工也。雖不欲示人，至于友朋同志，亦所不秘也”［2］1074（《雷陽與吳元中書》）。可知他注解《周易》的動機(jī)正在于應(yīng)對貶謫帶來的種種憂患。此次海南之行，李綱著成《梁溪易傳內(nèi)外篇》十九卷。從僅存的序文可知，他對《周易》的理解主要立足于個人心得，并取得了對前人的突破：“余以罪謫海上，端憂多暇，取《易》讀之，屏去眾說，獨以心會，即象數(shù)之幽眇，究理義之精微……乃得窮圣經(jīng)于荒絕之鄉(xiāng)，心醉神開，恍若有授之者［2］1290”（《易傳內(nèi)篇序》）。這些心得直接得益于他對人生憂患的豐富認(rèn)知，并處之以道德性命層面的精微思辨，從而形成了以心體易的格局。不僅如此，李綱還主張遍參儒、釋，使之圓融無礙，以便加深學(xué)以為己的功夫：“世故方爾，吾儕惟當(dāng)益求性命之理，守死善道耳，余復(fù)何言！……儒書訓(xùn)釋既當(dāng)，不若于佛書中發(fā)其妙意，雖見性了心，不立文字，然法門差別，事理通融，遍參亦自無礙。大抵訓(xùn)釋前言，蓋專以為己，非為人也［2］1043”（《?？蹬c許崧老書》）。這既是對朋友的勉勵，也是對自我的要求。限于篇幅，這里謹(jǐn)再舉一例，以見李綱的心性之論。比如《易經(jīng)》中有“復(fù)，其見天地之心乎”以及“以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”二句，本意在于說明天地具有生生不息之道，圣人通過觀象玩易來見微知著，以便更好地治理百姓。但是，李綱卻側(cè)重于從精微領(lǐng)域給“洗心”以性理的探討：“心靜而明，廓而大，虛而通，寂而靈，建立萬法，為之主宰，而?；嘉锉沃瑒t明者暗，大者小，通者礙，虛者頑，所以操存而舍亡也。”認(rèn)為“心”的本然狀態(tài)通透澄明，足以主宰萬物，此后由于俗念沾染，才變得愚頑晦暗。因此圣人應(yīng)當(dāng)拂去心塵，保持本真。不過，由于圣賢道德原本是自心所有，不必求之于外，故只需通過反觀自省來存善去惡：“《易》立象以含容無盡，《華嚴(yán)》表法以一塵含法界，皆以其本來所有者示之，非能與其所無，而增其所虧也［2］1070”（《雷陽與吳元中書》）。這樣，通過對佛法的援引，李綱將儒家的窮達(dá)觀提升到了形而上的哲學(xué)層面，賦予了“窮則獨善”以修心的內(nèi)容，使應(yīng)對憂患變得更具有道德踐履的意味。

三、獨具意蘊的貶謫之作

李綱在往返海南的途中，創(chuàng)作了大量抒情遣興的詩歌。就創(chuàng)作動機(jī)而言，這些作品并沒有太多沽名釣譽的想法，主要是為了安頓自己疲憊的心靈。在《與向伯恭龍圖書》中，李綱寫道：“自適嶺海，不敢復(fù)與中州士大夫通問”，“以此處之，粗能恬然海上間，亦作詩文以娛，但不敢以示人，亦無可示者”［2］1078-1079?？芍谫H謫途中始終充滿了憂畏之情，曾經(jīng)遭受誹謗的厄運，畢竟留下了太深的印記。因此，為了避免詩禍的再度發(fā)生，他一直嚴(yán)格控制著自己的創(chuàng)作，使之不至流傳太廣。這一動機(jī)的存在，也決定了李綱詩文情感真摯的特征。它不是為了顯聲揚名而故作曠達(dá)，更沒有必要去為文造情、矯揉造作。

首先，李綱在詩中并非沒有悲情的展示，但又試圖用理性的態(tài)度加以化解。家人在戰(zhàn)亂中杳無音信，國家命運也風(fēng)雨飄搖，再加上貶地陌生的自然環(huán)境，這些情境都使詩人內(nèi)心深受煎熬。因此，當(dāng)他在天涯海角收到家人來信之時，也會忍不住涕淚縱橫：“一紙書來抵萬金，天涯慰我念家心。只今王室猶如此，回首東吳涕作霖［2］311”（《得梁溪書寄諸弟二首》其一）。行至廣西郁林時，正逢端午佳節(jié)，那份思鄉(xiāng)之情也變得更加濃烈：“久謫沅湘習(xí)楚風(fēng)，靈均千載此心同。豈知角黍縈絲日，卻墮蠻煙瘴雨中。榕樹間關(guān)鸚鵡語，藤盤磊砢荔枝紅。殊方令節(jié)多凄感，家在東吳東復(fù)東［2］313”（《端午日次郁林州》）。嵐霧瘴雨、藤蘿荔枝、榕樹鸚鵡，眼前陌生的嶺南風(fēng)物，讓初來此地的詩人感到抵觸，并油然生出對故鄉(xiāng)的無比眷戀；但是很快，他又借助深厚的心性涵養(yǎng)，通過感受大自然的生生之趣，來驅(qū)散籠罩在心頭的陰霾：“路入春山春日長，穿林渡水意徜徉。溪環(huán)石筍橫舟小，風(fēng)落林花撲面香”，人生的樂趣不在于境遇的好壞，而在于隨時發(fā)現(xiàn)生活的詩意。因此，詩人最后感嘆：“山鳥不知興廢恨，嶺云自覺去來忙。炎荒景物隨時好，何必深悲瘴癘鄉(xiāng)？［2］307”（《象州道中二首》其一）徜徉于嶺南的春色中，詩人心情舒暢，對于“炎荒景物”的態(tài)度也轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂伪厣畋?；然而君命終究不可違逆，轉(zhuǎn)眼他已來到雷州。渡海只在朝夕，前途未可預(yù)知，因此心境也頗為憂慮：“《華夷》圖上看雷州，萬里孤城據(jù)海陬。萍跡飄流遽如許，《騷辭》擬賦《畔牢愁》。滄溟浩蕩煙云曉，鼓角凄悲風(fēng)露秋。莫笑炎荒地遐僻，萬安更在海南頭［2］315”（《次雷州》）。不過，在稍事安頓之后，他又開始自覺化解精神的重負(fù)：“云鴻不到音書斷，鯨海無程道里賒。賴有清心為活計，不須爛醉作生涯［2］317”（《冬至》）。所謂“清心”，正是指對心性的調(diào)理，也即前文所述的“中有所養(yǎng)”，它以明心見性為根本，而又輔之以養(yǎng)氣、存誠等具體修為。因此在極度艱難的情形之下，作者也沒有流于爛醉如泥的沉淪，而是表現(xiàn)出難得的振奮和覺醒。

在抵達(dá)海南之后，生存環(huán)境變得愈發(fā)困難，詩人卻以樂觀的態(tài)度，努力從苦難中尋找適意。他細(xì)細(xì)品味著海南島上的檳榔，對其“當(dāng)茶銷瘴速，如酒醉人遲”的功效稱贊不已，一度沉重的心情也得到了緩釋，對于海島的奇異風(fēng)俗，他也逐漸能夠適應(yīng)：“飲啄隨風(fēng)土，端憂化島夷［2］320”（《檳榔》）；在歷經(jīng)滄桑、遇赦北歸的途中，回顧此番坎坷經(jīng)歷，詩人又有了新的體悟：“嶠南江北本來同，往返紛紛一夢中。舊事消磨那復(fù)有？新愁繚繞亦成空。天邊山色浮濃翠，溪上云光拂淡紅。我把浮生如夢看，云山元是小屏風(fēng)［2］325”（《陸川道中偶成》）。曾經(jīng)沉重的磨難和抗?fàn)帲辉谒查g便渙然冰釋；昔日的形色匆匆、紛亂的新仇舊恨，如今也已轉(zhuǎn)眼成空。豈止過去，就連正在行走中的云山之路，也類似于虛幻不實的屏上之畫。飽經(jīng)了世事的滄桑之后，詩人的心中沒有萬念俱灰，反而增添了幾許超然與淡泊。這無疑得益于他對個人心性的調(diào)適，以及對于“道”的踐履功夫?？傊v觀李綱南遷期間的創(chuàng)作，整體呈現(xiàn)出由抵觸到接受，再從振起到超脫的演變過程。

其次，貶謫使李綱更加注重詩品與人品的統(tǒng)一，其雄深雅健的詩風(fēng)也得以升華。其中最具代表性的當(dāng)屬記述渡海見聞的詩作。劉克莊《后村詩話》云：“李伯紀(jì)丞相《過?！方^句云：‘假使黑風(fēng)漂蕩去，不妨乘興訪蓬萊?！c坡公‘九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生’之句殆相伯仲，異乎李文饒、盧多遜窮愁無聊之作矣［8］”。指出了李綱貶謫詩文所具有的英特邁往之氣堪與蘇軾的海外詩相媲美。這種氣概除了源于李綱豁達(dá)的性格外，還得力于他對孟子“養(yǎng)氣”說的推重。在《道鄉(xiāng)鄒公文集序》中，李綱闡發(fā)了道德與文學(xué)的關(guān)系：“文章以氣為主，如山川之有煙云，草木之有英華，非淵源根柢所蓄深厚，豈易致耶？士之養(yǎng)氣，剛大塞乎天壤，忘利害而外死生，胸中超然，則發(fā)為文章，自其胸襟流出，雖與日月爭光可也。”進(jìn)而，他以孟子、屈原、韓愈等人為例，盛贊其創(chuàng)作的不同凡響，實則源于“操履堅正，以養(yǎng)氣為之本”的人品［2］1321。不過，李綱對“養(yǎng)氣”的認(rèn)識，又與屈原、韓愈有所差異。屈、韓二人在身遭貶謫之后，雖然不改其正潔耿介的人品，但胸中怨憤實未消解，故詩文中的充沛氣勢，很多情況下是對不平遭遇的痛快宣泄。相比之下，李綱所向往的剛大之氣，則是一種超脫功業(yè)成敗的人格，其典型特征是事理圓融、從容鎮(zhèn)定。

因此，李綱除了上引《過?！方^句，還有多首詩體現(xiàn)出這一特征。比如《次地角場俾宗之?dāng)z祭伏波廟》云：“夜半乘潮云海中，伏波肯借一帆風(fēng)。滿天星月光铓碎，匝海波濤氣象雄。大舶憑陵真漭渺，寸心感格在精忠。老坡去后何人繼？奇絕斯游只我同［2］318”。在雄壯的大海風(fēng)濤之中，就連船舶也顯得渺小無比、不足倚恃，然而詩人卻得以從容觀賞滿天星月以及海上景觀，支撐他的正是儒家“立誠”的信念。《中庸》認(rèn)為至誠足以感召天地，“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣［9］”，故至誠之念也必能感動上天，并獲得天道的庇護(hù)。另一首《北歸晝渡成五絕句》也有類似表述：“去得南風(fēng)來北風(fēng)，神靈只在指呼中。老坡有語舊曾記，信吾人厄非天窮［2］321”。認(rèn)為身遭貶謫是人禍所致，但此心終究無愧天地，故無需憂懼，這也頗能符合《中庸》中“至誠如神”的觀念。正如四庫館臣所評：“綱人品經(jīng)濟(jì)，炳然史冊，固不待言。即以其詩文而言，亦雄深雅健、磊落光明，非尋常文士所及［10］”。李綱詩歌氣勢雄健、感情深沉的風(fēng)格，在上述作品中得到了集中體現(xiàn)。其磊落光明之情懷，實發(fā)端于雍容大雅的胸襟。他吸收了孟子以來的“養(yǎng)氣”說，但并沒有沿著縱情任氣的路子走向“不平之鳴”，而是以理性的思辨來疏導(dǎo)情感，保留了剛健昂揚的人格力量，卻出之以精神解脫的達(dá)觀；它不同于激烈的感性抒情，呈現(xiàn)出超脫功利的平和淡泊。這也意味著詩品與人品在更深程度上的融合。

再次，李綱的貶謫詩常有意疏離遷謫之感，體現(xiàn)出悠閑之情和自娛之旨。盡管此次海南之行非同尋常，作為遭受貶譴的負(fù)罪之人，李綱也不可能完全祛除失意的情緒。但是，他抱著儒家“學(xué)以為己”的宗旨，又自覺跳出當(dāng)下的身世榮辱，以安時處順、身窮心達(dá)作為新的人生坐標(biāo)。反映在詩歌領(lǐng)域，便形成了超脫苦難的樂易之境。

李綱自象郡染上瘴病以來，健康狀態(tài)可謂每況愈下：“自適瘴癘之鄉(xiāng)，血氣日衰，志慮凋耗，疾病相仍，今一臂重痹，幾不能舉，恐終為明時廢人矣［2］1085”（《與秦參政書》）。晚年竟至落下了偏痹之癥。在貶謫的途中，瘴病的間歇性發(fā)作，也一度令他痛苦不堪：“宿瘴間作，齒發(fā)凋耗，行步艱難，恐不復(fù)久為世間人矣［2］1087”（《與呂相公別幅》）。但是，在肉體備受折磨的情況下，詩人仍然懷著飽滿的熱情，在貶途中探幽攬勝，變枯燥的跋涉為適意的游覽。比如《宿都嶠山靈景寺》寫道：“清晨游棲真，薄暮宿靈景。山空松桂香，云細(xì)泉石冷。高屋敞飛檐，象緯通參井?！绷攘葦?shù)筆，勾勒出一幅靜謐清幽的深山古寺圖。然而，作者畢竟不是氣定神閑的游客，其內(nèi)心仍不時掠過對國事的隱憂：“胡塵暗中原，靜謐惟五嶺。渺然炎荒地，自絕羽書警?！钡缃褡约荷頌樽锍迹瑹o復(fù)仕進(jìn)，只有安頓生命才是當(dāng)務(wù)之急：“結(jié)茅定前緣，幽夢先異境。上下三洞間，安得田二頃？”［2］331山水清音適足以彌補心靈的孤寂。再如《遣興》寫道：“海上歸來心緒多，鬢邊無那白標(biāo)何？詩情初得江山助，酒量自因風(fēng)月多［2］340”，更是直接點明了江山風(fēng)物對于心靈撫慰的特殊作用；其他如《容南道中二首》稱贊此地“蕭然有佳致，作個是炎荒［2］325”，并寄寓終老山林的愿望；《過北流縣八里游勾漏觀留五絕句》：“不用逢迎同貴客，暫來花院聽棋聲［2］326”，表達(dá)了擺脫世務(wù)纏繞后的悠然；《趨藤山古風(fēng)》：“新秧綠映水，雞犬鳴相呼［2］334”，流露出對田園風(fēng)光的向往；《望白水天山次合江樓韻》：“撥置千憂并百慮，且醉一斛松醪春［2］347”，渴望著擺脫愁緒的牽絆。在這里，作者借助自然山水馳騁其歸隱之想象，沖淡了原本的身世之悲，使詩歌化解苦痛、愉悅性情的功能得到充分發(fā)揮。因此在情感氣韻上不同于一般的登山臨水之作。

除了寄情山水，李綱還饒有興致地描寫了在嶺南的新奇見聞。在桂林，他初次品嘗到當(dāng)?shù)氐男奕什?，對其清香氣味和祛病功效贊不絕口：“北苑龍團(tuán)久不嘗，修仁茗飲亦甘芳。夸妍斗白工夫拙，辟瘴消煩氣味長［2］307-308”（《飲修仁茶》）；時值重陽佳節(jié)，嶺南接連而至的海鮮山果，也令他一度心情舒暢：“山果海鮮多不識，卻須傳與北人夸［2］316”（《九日懷梁溪諸季二首》其一）；即使到了遠(yuǎn)離中土的瓊州，他依然用詩意的語言記錄下眼中的異域風(fēng)情：“人煙未寥落，竹樹自蔥蘢。碧暗檳榔葉，香移薄荷叢。金花翔孔翠，彩幕問黎童［2］319”（《次瓊管二首》其一）。由于心境坦然，詩人似乎忘記了罪臣的身份，開始捕捉起身邊的樂事。以至在孤處海南期間，他仍不忘購買孔雀、鸚鵡等珍禽，并打算帶回萬里之外的家中。為此，李綱特地寫了《海上歸戲成二絕句》以詠其事：“綠衣紺趾已能飛，學(xué)語交交未囀時。不是蓬萊花鳥使，攜歸聊與調(diào)群兒［2］324”。此后又續(xù)作《再賦孔雀鸚鵡二首》：“素知肅穆鸞凰侶，不是喧卑雞鶩群。玄圃赤霄雖有志，碧梧翠竹正須君［2］325”。這些作品雖然創(chuàng)作于人生逆境之中，但并無酸楚落寞之情，而是充滿閑暇安穩(wěn)之致。其中折射出的是詩人重視個體人生，積極實現(xiàn)自我價值的努力。他在借助詩歌調(diào)節(jié)心境的同時，心境也投射到詩歌中，使之具有了深厚的思想內(nèi)蘊。

余論

李綱貶謫海南之際的詩歌創(chuàng)作，既是對個人藝術(shù)實踐的突破，也集中體現(xiàn)了宋詩發(fā)展的一大趨勢，因此具有特殊的時代意義。自宋代儒學(xué)復(fù)興以來，“內(nèi)圣外王”便成為士大夫普遍追求的人生理想，詩歌也開始關(guān)注“明道”“見性”的主題。此后，隨著黨爭的日益激烈，貶謫也成為士大夫普遍面臨的人生境遇。為了在飽受摧殘的局面下求得自安，士人們進(jìn)行了不懈的探討，使“明道”“見性”更多指向了應(yīng)對人生困境的層面。與此相應(yīng)，詩歌作為情感的審美表現(xiàn)，也轉(zhuǎn)向了對怨憤之情的消融，以及對樂觀心境的認(rèn)同。歐陽修一生多次放逐流離，但均能安然處之，其詩“專以快意為主”［11］；黃庭堅謫居戎州時，提出“詩者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也［12］”（《書王知載朐山雜詠后》）；蘇軾晚年謫居儋州，“其意不肯說壞海南，……靈均（屈原）之貶，全以怨立言，公之貶，全以樂易為意［13］”。上述作家代表了宋詩發(fā)展的重要節(jié)點，其貶謫詩中貫穿的正是悟道之樂與性情之真。它超越了世俗的功利，立足于自心的圓滿與完善，故能無往而不適。時至南宋，士大夫?qū)Α皟?nèi)圣”的探討更加豐富和深刻，然其政治境遇并無太大改善。作為“中興四名臣”之一，李綱詩歌的精神實質(zhì)和審美追求都與北宋謫官一脈相承，其中所包含的化解悲情、浩然之氣、悠閑情調(diào)等特征，都鞏固并發(fā)展了歐陽修、蘇軾、黃庭堅以來的創(chuàng)作范式，并對日后“紹興黨禁”“慶元黨禁”中的謫官創(chuàng)作起到了必要的先導(dǎo)作用。

［1］趙效宣.宋李天紀(jì)先生綱年譜［M］.臺北：商務(wù)印書館，1980：114-147.

［2］李綱.李綱全集［M］.長沙：岳麓書社，2004.

［3］王象之.輿地紀(jì)勝［M］.北京：中華書局，1992：3434.

［4］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975：1743.

［5］王安石.臨川先生文集［M］.北京：中華書局，1959：722.

［6］蘇軾.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1986：1456.

［7］方勺.泊宅編［M］.北京：中華書局，1983：82.

［8］劉克莊.后村詩話［M］.北京：中華書局，1983：33.

［9］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：32.

［10］永瑢.四庫全書總目.北京：中華書局，1965：1345.

［11］張戒.歲寒堂詩話［M］.北京：中華書局，1985：13.

［12］黃庭堅.黃庭堅全集［M］.南昌：江西人民出版社，2008：838.

［13］王文誥.蘇文忠公詩編注集成總案·蘇海識余［M］.成都：巴蜀書社，1985：15a.