地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
——以圣壽傳統(tǒng)民居聚落規(guī)劃為例

(成都理工大學(xué)　四川　成都　610059)

地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神。它影響著景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)和內(nèi)涵，景觀作品是地域文化的載體，二者相輔相成，沒有文化特色的景觀設(shè)計(jì)就會(huì)失去靈魂，失去文化的認(rèn)同感。如今的城市出現(xiàn)一種“同化”現(xiàn)象，走到每座城市都是千篇一律的建筑和景觀設(shè)計(jì)，這讓地域特色消失，改變這種現(xiàn)狀的唯一選擇就是要尊重當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋馁Y源，認(rèn)識到地域文化對于景觀設(shè)計(jì)的重要性，以本土文化為主線，發(fā)展在此基礎(chǔ)上的地域文化景觀設(shè)計(jì)，維護(hù)地域生態(tài)環(huán)境的平衡，滿足人們在精神上、心理上的需求。

一、地域文化在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

(一)通過地方文脈分析確定景區(qū)主題

景觀設(shè)計(jì)要表現(xiàn)地域文化，必須挖掘研究區(qū)域的歷史和現(xiàn)狀，歸納、分析、提煉地域文化特質(zhì)，關(guān)注人的生活方式、行為、心理需求和價(jià)值取向，協(xié)調(diào)地域與自然人文環(huán)境的融合、融洽關(guān)系。具體可以從政策背景、規(guī)劃分析、經(jīng)濟(jì)背景、文化內(nèi)核、地理區(qū)位分析、現(xiàn)狀分析、案例分析等方面分類梳理，來確定景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)主題。通過地方文脈確定了開發(fā)主題，這是地區(qū)的高度濃縮體現(xiàn)。

(二)核心文化外顯于景觀設(shè)計(jì)

核心文化源于人類共同特征產(chǎn)生的文化同一性和千差萬別的人類生存環(huán)境所產(chǎn)生的文化差異性。“民族的才是世界的”這種設(shè)計(jì)理念越來越被當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師所接受，把地域文化元素應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中并且還能更好地保護(hù)和傳承已經(jīng)成為行業(yè)內(nèi)不可忽視的問題。通過對地區(qū)文化的篩選，提取核心文化，再來進(jìn)行文化景觀設(shè)計(jì)，注重于特定地理范圍內(nèi)的文化差異性造就的景觀特質(zhì)。

(三)文化傳播帶動(dòng)和諧發(fā)展

地域文化景觀是地域發(fā)展的側(cè)面反映，通過把握地域文化特征，指導(dǎo)景觀物質(zhì)空間建設(shè)，豐富和增強(qiáng)地域生活活力，提升其形象和品位，進(jìn)而達(dá)到提高地域內(nèi)公眾的文化素質(zhì)與生活品質(zhì)的主要目標(biāo)。這也是最為合適的進(jìn)一步提升區(qū)域的影響力的方式，對城市地域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。這種有著當(dāng)?shù)匚幕牡赜蛐跃坝^不僅可以進(jìn)行有效的文化傳播，還可以拉動(dòng)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

二、圣壽傳統(tǒng)民居聚落規(guī)劃案例

圣壽傳統(tǒng)民居聚落片區(qū)位于眉山市東坡區(qū)北部新城，科工園二路以北，雙鳳街以東，北臨太和古鎮(zhèn)，西至濱江大道。為了保護(hù)好傳統(tǒng)聚落內(nèi)部及其周邊的山、水、林、田、宅等主要構(gòu)成要素，形成顯山、亮水、秀城、融綠的整體景觀效果，需要積極地整治傳統(tǒng)聚落，使其煥發(fā)出新的活力，打造出中國美麗古村落的典范。

(一)項(xiàng)目的立意

古代詩人蘇軾出生于眉山，圣壽片區(qū)又正位于眉山市東坡區(qū)內(nèi)，市內(nèi)有著三蘇祠，里面記載著蘇軾一家的人生印記，是三蘇父子的故居，館內(nèi)有碑石文刻，古典傳記等珍貴文物。作為三蘇的故鄉(xiāng)，三蘇文化的發(fā)源地和蘇東坡的出生地、成長地、初戀地，眉山有責(zé)任、更有義務(wù)主動(dòng)扛起傳承弘揚(yáng)東坡文化的大旗，與東坡遺跡地十八個(gè)兄弟城市一道，把千年東坡文化更好的傳播和展示給世界。蘇軾一生仕途坎坷，在外漂泊的他在人生的盡頭也沒能親眼看到故土，以蘇軾對故鄉(xiāng)的思念與喜愛提煉出“還鄉(xiāng)記”的規(guī)劃主題，此“還鄉(xiāng)”并不僅僅指蘇軾的還鄉(xiāng)，也是指當(dāng)代在外地漂泊的國人“還鄉(xiāng)”，甚至還可意指海外游子的“還鄉(xiāng)”?！斑€鄉(xiāng)”的主題將感傷故鄉(xiāng)的小橋流水、兒時(shí)記憶里的古街景色重繪出來，村落的改造不再是斬?cái)嗨脊实睦?，而是一根?xì)細(xì)綿綿的紅線，傳遞著人們對故鄉(xiāng)的情愫。

(二)核心文化的外向轉(zhuǎn)化

眉山市古稱為眉州，是四川省歷史文化名城，被世人稱為“東坡故里，中國詞鄉(xiāng)，詩書古城，長壽之邦”。眉山是北宋大文豪蘇軾的故鄉(xiāng)，他在眉山度過了青少年時(shí)期，留下了豐富的遺跡遺址。“彭祖不老”是眉山最令世人矚目的長壽典范，眉山境內(nèi)的彭祖山因有活了800歲的彭祖及其女兒在此生息，修煉成仙而得名。眉山地處成都平原與川南山地的結(jié)合部，滾滾岷江東逝水，青衣江水側(cè)畔過，兩條母親河哺育了眉山。蘇軾愛竹，而青神竹編歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，據(jù)《蠶叢氏的故鄉(xiāng)》載：“早在五千多年前新石器時(shí)代，先民們就活動(dòng)在這里?！泵忌矫袼自催h(yuǎn)流長，民俗文化不勝枚舉，從九大碗到眉山泡菜，從黑龍灘全魚宴到仁壽龍眼酥，從丹棱嗩吶到川江號子，從人文到自然，處處體現(xiàn)眉山民俗文化的與眾不同、得天獨(dú)厚、源遠(yuǎn)流長，是旅游與文化融合的再一重點(diǎn)。因此東坡文化、長壽文化、山水文化、竹文化和民俗文化是文化景觀的核心，整個(gè)景區(qū)通過六大功能區(qū)來將核心文化進(jìn)行外顯：1.太和水集。延續(xù)太和古鎮(zhèn)風(fēng)貌又獨(dú)具宋朝川西水鄉(xiāng)市集特色，以水鄉(xiāng)集市的形式開啟游客對圣壽聚落的探索。2.林泉草海。宋式美學(xué)，林泉幽深。運(yùn)用形態(tài)各異的景觀草，營造出美麗的大地景觀。3.東坡古村。東坡夢里的眉州古村，通過生態(tài)走廊無縫銜接，保留宋代原鄉(xiāng)風(fēng)貌，活化了宋式農(nóng)耕生活。4.蔗林蘆灣。保留區(qū)域內(nèi)原生經(jīng)濟(jì)作物甘蔗，并結(jié)合了蘆林濕地，通過農(nóng)業(yè)景觀及相關(guān)休閑、體驗(yàn)、度假產(chǎn)品營造鄉(xiāng)趣。5.水岸藝館。是眉州千年文藝范兒的傳承地，有著先鋒的藝術(shù)展館和文創(chuàng)聚落。6.竹心歸處。東坡先生身與竹化，魂歸眉州。運(yùn)用竹主題休閑和游憩空間，物化出竹的堅(jiān)定傲骨與竹的修身養(yǎng)性理念，打造身、心、靈互動(dòng)感悟的空間。

(三)地域文化傳承與發(fā)展

地域文化景觀充分重視鄉(xiāng)土性這一關(guān)鍵點(diǎn)，圣壽景區(qū)的規(guī)劃借鑒了傳統(tǒng)山水景觀意象，構(gòu)建了富土漫坡的村落鄉(xiāng)土，以完善的景觀節(jié)點(diǎn)和分布田、林、河、坡等各處景觀點(diǎn)，以及沿岷江連續(xù)景觀面形成完整的景觀體系。通過文化景觀的方式，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承；通過旅游的方式，實(shí)現(xiàn)了文化的傳播。雖然現(xiàn)代景觀意義上的地域鄉(xiāng)土性已經(jīng)達(dá)到了一定的深度和廣度，但其并非僅僅是固守于地方的傳統(tǒng)形式，當(dāng)代鄉(xiāng)土在概念上被定義為一種自覺隨性的追求，用來表現(xiàn)某一傳統(tǒng)場所和自然人文條件所能做出的獨(dú)特解答，這些合乎習(xí)慣和象征性的特征外化成為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式不僅有著憶古回味的作用，還能反映當(dāng)代的價(jià)值觀、文化和生活方式，對未來的鄉(xiāng)村發(fā)展有著新的指引。

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