設(shè)計(jì)如何基于傳統(tǒng)活化當(dāng)下

(中原工學(xué)院　河南　鄭州　451191)

一、中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)亂象

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)者往往只截取其中具有特色的典型元素，簡單地進(jìn)行“拿來主義”式利用。便造成傳統(tǒng)文化符號(hào)的“淺用”和“濫用”。2016年巴黎的維秘秀的服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)大量的中國傳統(tǒng)元素，但在中國人看來卻哭笑不得：龍圖騰泛濫出現(xiàn)，古典漢服樣式的生硬搭配，京劇戲服中的靠旗被安插在腰后……2015年戛納電影節(jié)上，張馨予著東北花棉襖紋樣的晚禮服走紅毯，轟動(dòng)一時(shí)，引來不小爭議，設(shè)計(jì)師采用歐美的剪裁方式，把正宗中國純棉質(zhì)地的紅綠黃“撞色”圖案推上了世界舞臺(tái)。

這種中國風(fēng)符號(hào)“亂入”的設(shè)計(jì)現(xiàn)象早在近代的歐洲就出現(xiàn)了。最“有威望”的設(shè)計(jì)師當(dāng)屬路易十四夫婦，宴會(huì)時(shí)穿中國風(fēng)的衣服，甚至乘八抬大轎出場，特地在凡爾賽宮建造中國風(fēng)的宮殿。19世紀(jì)末現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)發(fā)端之時(shí)，保羅·波烈等設(shè)計(jì)師大膽應(yīng)用中國元素。中國花鳥畫、書法、剪紙、青花等紋樣被用于禮服的設(shè)計(jì)。文化的差異使這些西方設(shè)計(jì)師無法真正理解中國傳統(tǒng)文化，不能合理利用那些象征符號(hào)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)傳入中國后，在國際化浪潮下，中國設(shè)計(jì)師難以避免地被時(shí)代裹挾隨波逐流，加入此行列。

對(duì)比張藝謀與李安導(dǎo)演的作品，不難發(fā)現(xiàn)：張藝謀更傾向于運(yùn)用大面積的中國元素來渲染場面，而實(shí)質(zhì)上其作品是好萊塢商業(yè)影片的路數(shù)；李安更傾向于以樸實(shí)的外表體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的家庭道德倫理觀念。相較之下，后者更能夠代表中國傳統(tǒng)文化。

二、成功的設(shè)計(jì)須表現(xiàn)國家氣質(zhì)

觀察外國的設(shè)計(jì)作品，美國人的設(shè)計(jì)自由隨性，大眾化；德國人的設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)理性，注重功能和質(zhì)量；法國人的設(shè)計(jì)浪漫奢華；意大利人的設(shè)計(jì)著眼于本土的文化和哲學(xué)；北歐人設(shè)計(jì)的作品中包含著暖暖的人情味以及極簡的特色。

每個(gè)國家和地區(qū)的設(shè)計(jì)作品都蘊(yùn)含本地域民族的一種獨(dú)特氣質(zhì)，這種氣質(zhì)使作品有了獨(dú)立于世的資本，簡單的形式模仿無法得到使人認(rèn)可的效果。

三、我國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之道

同為東亞國家，我們的友好鄰邦日本也是當(dāng)前的設(shè)計(jì)強(qiáng)國之一。然而其設(shè)計(jì)發(fā)展之路并非一帆風(fēng)順。東西方文化和生活習(xí)慣存在巨大差異，這個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族在西方颶風(fēng)席卷之下一度以美國為標(biāo)準(zhǔn)，虔誠地學(xué)習(xí)美國設(shè)計(jì)，不顧及本土民眾的需要和民族心理，但結(jié)果確是本地人不接受，外國人也不認(rèn)可，稱其為“抄襲工人”。于是日本設(shè)計(jì)師重要認(rèn)清了只有以本民族的傳統(tǒng)文化精髓作為靈魂才能在設(shè)計(jì)界扎穩(wěn)根基，開辟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙線并行，卻都具備大和民族細(xì)膩精致的獨(dú)特精神。

中國設(shè)計(jì)正走在一條與日本當(dāng)年相似的道路上，不同的是，我國已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性并迫切希望將其充分運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，但是未免有急功近利之嫌。因著東西方文明的各種差異，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)又是源于西方，西方文化可以天然地與設(shè)計(jì)工作無縫連接，東方文化就不同。若是生硬固執(zhí)地把東方元素的符號(hào)插入設(shè)計(jì)，就會(huì)產(chǎn)生“中西合璧”、“土洋結(jié)合”的效果，看似別具一格，實(shí)則換湯不換藥，實(shí)質(zhì)還是西方是思維，加了一層中式外殼，甚至只是中式裝飾。這既不是中國人的理念，外國人也不大會(huì)認(rèn)為是自己的東西，未免陷入不倫不類的尷尬境地。更好的做法是什么？

1.理解傳統(tǒng)精髓

綜合上述例子，單純的模仿西方和生硬拼貼中國元素的設(shè)計(jì)都不能實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的目標(biāo)，“拿來主義”的道路行不通。大音希聲，大象無形。只有把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和理念提取出來，以之為本，才能發(fā)出中國聲音。

眾所周知，中華文化博大精深，地域遼闊民族眾多，與之相應(yīng)，文化也如群星一般繁多而璀璨。什么文化能夠代表中國走向世界？筆者認(rèn)為只要是在中國的文化均能擔(dān)此重任，沒有必要拘泥，但其中最具影響力的還數(shù)儒釋道三家。

儒家以和為美。所謂“中和之美”，是中庸之道的內(nèi)涵，“中”即中正；“和”即平和、和諧。儒家關(guān)注人與人之間的和諧關(guān)系與倫理道德，個(gè)體之間秩序分明，井井有條，互敬互愛——“仁愛”，“仁者愛人”?！昂椭C”、“秩序”與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理念不謀而合，只不過儒家側(cè)重社會(huì)，畢氏側(cè)重自然。同時(shí)儒學(xué)胸懷“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的經(jīng)世之志，呈現(xiàn)高遠(yuǎn)剛健之勢。

道家崇尚“道法自然”。老子“清虛自守，卑弱自持”，向內(nèi)探求心靈的寧靜淡泊，已達(dá)到長生久視，領(lǐng)悟道之玄妙。主張順其自然，“無為而無不為”。旨在順應(yīng)自然的規(guī)律，不可逆反萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律(道)，在常理的范圍內(nèi)，運(yùn)用各種規(guī)律達(dá)到清明境界。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子在老子人生觀的基礎(chǔ)上追求精神的自由與超越，從內(nèi)外兩個(gè)方面修行，達(dá)到與天地精神合一，追求逍遙自在。并提出合理利用自然資源的環(huán)境觀。道家思想更近似于“地勢坤，君子以厚德載物”的廣博淳厚。與儒家相比，儒顯道隱，而且二者均是來源于夏商周三個(gè)朝代的文化，有共同的文化基因，都向往“天人合一”的境界，主張和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此后世出現(xiàn)的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)均是融合了儒道兩家智慧的產(chǎn)物，甚至還有佛家的思想。

佛家表現(xiàn)出“純凈空靈”和“慈悲”之美。佛教自東漢傳入中國之后，很快與中國儒道等的傳統(tǒng)思想交流融合，并衍生出諸多分支，在中國最具影響力的一支是禪宗。禪宗也隨著唐朝的中日交流極大地影響了日本的社會(huì)生活。佛家恪守力求內(nèi)心的“空”與“凈”，修煉“佛性”，超凡絕俗，心明物外。五蘊(yùn)皆空，與世無爭，處逆如順。

儒釋道在中國漫長的歷史過程中碰撞、交流、融合，最終形成“三教合一”的態(tài)勢。中國傳統(tǒng)的繪畫、書法、音樂、舞蹈等藝術(shù)便充分吸收并表現(xiàn)著以上三種學(xué)說的觀念。歷代文人墨客、巧工匠人用自己的方式詮釋著“天人合一”、“中和之美”、“遷像妙得”、“氣韻生動(dòng)”與“樂舞精神”。他們尊重并順應(yīng)自然規(guī)律，追求和諧統(tǒng)一的秩序，把自我的主管情感之“意”與客觀事物、情景之“境”巧妙結(jié)合，揮灑著生命的靈動(dòng)。

2.抓住時(shí)代脈搏

經(jīng)過歷時(shí)淘洗的思想應(yīng)與目前的生活實(shí)際相結(jié)合，心系現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用現(xiàn)代科技，優(yōu)化生活狀態(tài)。最近一個(gè)百年，人口劇增、資源銳減、環(huán)境污染都在警醒世人在文明發(fā)展的同時(shí)必須關(guān)注自然，保護(hù)自然，于是綠色設(shè)計(jì)的主題被設(shè)計(jì)界廣泛關(guān)注。

當(dāng)人性的貪婪帶來種種惡果，我們必須重新審視“以人為本”，綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生重新被人們重視。這不正符合“天人合一”、“和諧共生”、“順應(yīng)自然”的道家思想嗎？我國許多典籍中都有這方面的記載，如《道德經(jīng)》、《莊子》、《考工記》等。我國設(shè)計(jì)者何不抓住這個(gè)契機(jī)，通融先賢智慧，著力推動(dòng)“中國創(chuàng)造”。

四、小結(jié)

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化不可“淺用”、“濫用”，傳統(tǒng)文化留給我輩的不僅僅是看似神秘的象征符號(hào)，更多的是精神觀念上的民族之魂。我們要做的是以中國的步伐走向世界，而非以國際的視角運(yùn)用中國文化。在這方面，日本的經(jīng)驗(yàn)值得中國設(shè)計(jì)者借鑒，傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙線并行，傳統(tǒng)的部分原汁原味地保留和承襲，現(xiàn)代的部分以國家氣質(zhì)、民族之魂作為支撐，去精益求精地創(chuàng)新、創(chuàng)造。這才是中華民族在設(shè)計(jì)界立足的正確方式，是民族文化走出國門的正確方式。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]汪瑞.中國元素未必等于中國設(shè)計(jì)[J].裝飾，2010(01):78—79.