老子思想對社會工作者價值觀的啟示

(北京工業(yè)大學(xué)　北京　100124)

導(dǎo)言

中國土壤成為社會工作在本土生根發(fā)芽、發(fā)展創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和有力依托，在社會工作本土化進程中，帶有西方價值烙印的社會工作與扎根于中國傳統(tǒng)文化的老子思想實現(xiàn)相逢。在此背景下，致力于探究老子思想與社會工作的聯(lián)結(jié)與契合，有助于在兩種文化的交流碰撞中，促進社會工作與中國傳統(tǒng)文化的融合。以期在老子思想底蘊的熏陶下，更大程度地激發(fā)社會工作原初的能量，使社會工作在本土發(fā)揮更大的功能和效用，使社會工作致力于更加自覺地、以人為本地、藝術(shù)地、美且至善地為人們的福祉服務(wù)。

筆者從老子思想對社會工作者價值觀的啟示進行思考，從貴柔、守雌、善道等方面展開思考，闡述社會工作者的接納態(tài)度、優(yōu)勢視角和德行修養(yǎng)，就其內(nèi)涵外延進行分析，探討老子思想對社會工作者的思考、啟發(fā)與收獲。

一、社會工作者的接納態(tài)度

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤”(饒尚寬 譯注，老子八章，2006)。最高的德行莫過于水，它潤澤利益萬物而不與之爭奪，匯聚于人們厭惡的低洼之處，正因為它處下，所以更近于大道。它的威嚴與信譽也因此為萬物知曉。

它居于低洼之地，自處卑下，態(tài)度謙虛，行為恭敬，明白“貴以賤為本，高以下為基”(饒尚寬 譯注，老子三十九章，2006)，它言下身后，謙恭卑弱，以其自身存在說明了“江海所以能為百谷王者，以其善下之”(饒尚寬 譯注，老子六十六章，2006)。

它品性深邃寧靜，交接良善之輩，言語信守承諾，為政精于治理，處事充分利用自身的特性和優(yōu)勢發(fā)揮功能，行動善于等待和把握合適的時機……這些優(yōu)秀的特質(zhì)都融匯于它的無形無狀之中。

它柔弱慈悲，因為“生也柔弱，死也堅強”，因為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”(饒尚寬 譯注，老子七十六章，2006)。它“強大處下，柔弱處上”(饒尚寬 譯注，老子七十六章，2006)，它是看似柔弱——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”(饒尚寬 譯注，老子七十八章，2006)。它是天下至雌至柔之物，卻柔弱勝剛強，形象地闡釋了“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益”(饒尚寬 譯注，老子四十三章，2006)。

然而它雖深知自己的雄強，卻甘守雌雌柔——“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”(饒尚寬 譯注，老子二十八章，2006)。它像山中溪澗與幽谷，處靜處下，因為那是天下雌柔所在，是天下萬方交匯的地方，所以它能匯聚和生發(fā)萬物恒常的德行，能夠歸復(fù)到嬰兒的純真、歸復(fù)到赤子的質(zhì)樸狀態(tài)，它不與萬物相爭，所以天下莫有能與其爭者。

社會工作者在服務(wù)對象面前應(yīng)有不爭的柔軟和慈悲的德行，以慈悲包容并給予接納，以柔軟化解并滋生力量，以不爭成全服務(wù)對象自我的統(tǒng)一和生命的成長。

二、社會工作者的優(yōu)勢視角

“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉”；“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”(饒尚寬 譯注，老子十七章，2006)。老子給我們指引：作為一個社會工作者，在面對服務(wù)對象的時候，我們?nèi)绾螌嵺`？

最理想的社會工作者，是更多地作為支持者、資源提供者給服務(wù)對象提供更多的更大的平臺，讓他們發(fā)現(xiàn)和挖掘自己成長的潛能。他們充分發(fā)揮自身的特質(zhì)、自我發(fā)展自我完善、最終達成自身的和諧統(tǒng)一以及自身與外物的和諧統(tǒng)一、增進了生命的成長和福祉，然后他們說“我們本來自己如此”；

其次，社會工作者更多地作為倡導(dǎo)者、實踐者，親力親為，平易近人，帶領(lǐng)大家前進，幫助大家成長，大家都看到你的努力和作為，親近你并且贊譽你；

再其次，大家都害怕你，因為你沒有調(diào)動起他們的熱情，沒有激發(fā)出他們的潛能，沒有讓他們的特質(zhì)得以施展和發(fā)揮，你忽略了、掩蓋了甚至是否定了大家自身的優(yōu)勢，讓大家錯失了成長的機會和動力；

更其次，社會工作者能力不足，問題諸多，大家還會責(zé)備他侮辱他。如果社會工作者本身就失信于人、專業(yè)能力差，他自然就無法令人信服，這樣的人自然也無法樹立威信，因為他沒有用以樹立威信的根本。

威信何以樹立？威信來自高尚的道德和言行。

“太上，不知有之”(饒尚寬 譯注，老子十七章，2006)。最好水平最高層次的教化，百姓是感覺不到它的存在的。待功成事遂時，百姓皆謂“我自然”而已。具備如此德行的善道者，威信隨之而生。他經(jīng)歷豐富，思想厚重，貴言而注重培養(yǎng)鍛煉能力，不輕諾而信守承諾。太上者，擁有太上的德行——“上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”，最高的德行，是善道者的最高體現(xiàn)，儉嗇內(nèi)斂深邃隱秘，正所謂“大音希聲，大象無形，道隱無名”，道雖幽隱無形卻“善貸且成”，總是幫助萬物，施予萬物，成就萬物，而不爭不求(饒尚寬 譯注，老子四十一章，2006)。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇亦云大學(xué)之道——在明明德，在親民，在止于至善。其旨都在通過道德修養(yǎng)達至人性最高的“善”境界，這是對人類本性的復(fù)歸(《傳習(xí)錄上·語錄一》)，是事理當(dāng)然之極(《四書集注·大學(xué)章句》)。止于至善，然后能定、能靜、能安、能慮、能得。知曉了本末始終的道理，就離“道”更近了。離“道”越近的人，其德行越是崇高廣博，他為人于微隱，處世于微明，令周邊之人時常有“我自然”的喟嘆而不覺。故而太上者，不怒自威，無為而威自有信自生也。

三、社會工作者的德行修養(yǎng)

作為社會工作者，需要以德修身。有德行才能獲得尊重和認可，才能立身。如何彰顯社會工作者的德行修養(yǎng)，老子說“我獨異于人，而貴食母”(饒尚寬 譯注，老子二十章，2006)。在“未央”宇宙中，老子作為一個渺小的人類，清楚地認識到“人之所畏，不可不畏”，這是他同于眾人之處，既有同，就生出不同，“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”，老子倡導(dǎo)要做一個特立獨行的人，這種特立獨行中蘊涵高潔的操守——“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；我獨泊兮，其未兆”。在眾人的熱鬧狂歡中，我淡泊自守，混沌寧靜，我追求的不是色聲香味觸的滿足，而是忠實內(nèi)在的修為與精神的境界。我之所以獨異于人，不是因為我孤傲不群，而是因為我全性保真，取法于道，順應(yīng)自然(饒尚寬 譯注，老子二十章，2006)。

因為我取法于道，順應(yīng)自然。所以我既不孤僻只躲清靜，也能耐得住寂寞。在淡泊寧靜中，我沉淀出最安詳最真實的樣子。在我的心寧靜澄明安詳?shù)臅r候，他人才能把我當(dāng)鏡子，才能照出他自己混亂的心。社會工作者就是這樣的一種存在，服務(wù)對象是要拿我們來關(guān)照他們自己的。做到這種程度，需要靜和凈，這樣才能給予別人安靜澄明的力量。如果一個人靜(凈)下來，他就會有力量有智慧。

正如老子言“古之善為道者”一樣，因為“微妙玄通，深不可識”，又想傳承他們的大美大德行，所以只能“強為之容”——“豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；澹兮，其若海；飂兮，若無止”(饒尚寬 譯注，老子十五章，2006)。他們謹慎恭敬、溫和端莊、敦厚渾然、質(zhì)樸純正、寧靜飄逸、安詳謙卑。這樣的人，才養(yǎng)心，能養(yǎng)心的社會工作者才能去養(yǎng)他的服務(wù)對象的心，這樣才能去化解他們的心，舒暢他們的精氣神，為他們的福祉服務(wù)。

結(jié)語

老子思想對社會工作的價值與意義都流露在道德經(jīng)的五千言中。老子思想本身，對每個個體的修養(yǎng)以及精神追求就是一個借鑒，這是傳承了古老的中國文化的精髓，歷經(jīng)歷史長河的洗禮和歲月塵埃的鑒證而愈發(fā)熠熠生輝。無論是社會工作中的社會工作者還是社會工作中的服務(wù)對象，亦或任何一個中華兒女，身為炎黃子孫，生活在這片黃土大地上，生活在這片一直孕育著生命、文化和傳奇的大地上，我們哪有理由去忽視這樣偉大的存在？如饑似渴的追尋、充滿好奇的探索才是原應(yīng)持有的態(tài)度。學(xué)會歸零，始終把自身維持在一個有虛空的狀態(tài)，有虛空，才能追求充實和飽滿。永遠追尋、永遠探索，因為自然有太多智慧和美德留待我們發(fā)現(xiàn)——貴柔守雌、端莊肅穆、包容慈悲、和諧安詳、深邃美好。

這些思想本身就是一股強大的力量，充滿這種思想底蘊的社會工作的思想觀念和實踐也才更加堅定、充實、有力，才更有堅實的基底去開拓和創(chuàng)新，為社會工作的本土化腳踏實地地努力。在努力時，也仰望星空，因為心懷信仰，有信仰的行走更具威懾震撼、更具魄力，也擁有更持久的意義。

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