土家余門拳研究

徐泉森

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土家余門拳研究

徐泉森

重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶，402160。

為了深度剖析土家余門拳的文化價(jià)值及拳種內(nèi)容，本研究采用資料研究、田野調(diào)查等方法展開。土家余門拳源流與“五禽戲”有著重要聯(lián)系，當(dāng)前是四川省級(jí)的非遺保護(hù)名錄，其技擊特點(diǎn)以拳法為主，注重功法的習(xí)練，同時(shí)土家族民族文化與武醫(yī)結(jié)合是土家余門拳的主要文化特征。根據(jù)發(fā)展需要，提出進(jìn)一步提升非遺等級(jí)、重點(diǎn)挖掘民族文化內(nèi)容、開展土家余門拳的校本課程等建議，為土家余門拳得到更好的傳承與保護(hù)開拓新路徑。

土家余門拳；土家族文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

土家余門拳是中華武術(shù)大系的重要組成部分，土家余門拳在宣漢發(fā)展的幾百年間，既吸收了當(dāng)?shù)貪庥舻耐良椅幕?，同時(shí)又不斷的進(jìn)行內(nèi)部演變，逐漸的成為了一項(xiàng)具有典型民族文化與地域文化雙重特征的少數(shù)民族武術(shù)拳種。因?yàn)橥良矣嚅T拳完整的傳承體系與豐富文化內(nèi)容，土家余門拳在2008年被列入了四川省的第2批保護(hù)名錄。同時(shí)作為宣漢地區(qū)的一大文化品牌，土家余門拳獨(dú)具民族、地域特色，吸引了眾多媒體的關(guān)注與報(bào)道。在2012年中央電視臺(tái)國際頻道的品牌節(jié)目《遠(yuǎn)方的家》、北緯30°·中國行的部分中對于土家余門拳進(jìn)行了長達(dá)14min的專題報(bào)道，除此之外，許多地方電視臺(tái)及其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)電視媒體也對于土家余門拳進(jìn)行專題的宣傳與報(bào)道，土家余門拳依然成為了宣漢縣甚至是四川省的一張名片。在當(dāng)前國家著重推進(jìn)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與保護(hù)的時(shí)期里，有必要對于土家余門拳的文化價(jià)值與未來發(fā)展走向進(jìn)行深入剖析，從而提升人們對于土家余門拳的認(rèn)知及為土家余門拳的進(jìn)一步發(fā)展提供理論性的參考。

1 土家余門拳歷史源流

對土家余門拳進(jìn)行尋根溯源后發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)有記載來看可以追溯至東漢末年時(shí)期。據(jù)傳土家余門拳的歷史源流與我國古代著名的醫(yī)學(xué)家華佗有著一定的聯(lián)系。傳說華佗被殺后，華佗兩名叫吳普、樊問的弟子逃離中原，在途經(jīng)四川宣漢借宿時(shí)，發(fā)現(xiàn)余姓的主人家臥病在床，氣若游絲，二人把五禽戲的健身方法傳授給他，在他練習(xí)數(shù)月后，身體得以恢復(fù)，基于五禽戲的功效，余姓主人開始了五禽戲的習(xí)練，而經(jīng)過幾代人的傳習(xí)，以五禽戲健身功法為基礎(chǔ)，逐漸的形成了一種特點(diǎn)鮮明的余氏武術(shù)技藝。特別是到了中國武術(shù)發(fā)展最為黃金時(shí)期的清代，土家余門拳體系開始已經(jīng)趨于完善，其先祖余有福在宣漢境內(nèi)開始廣泛傳授本家武術(shù)，并且打破了只傳余姓之門規(guī)，這樣使得余姓之外的人員也開始進(jìn)行了土家余門拳的習(xí)練，其拳種的影響力與傳人范圍開始逐步擴(kuò)大。而且其拳種傳承也不局限于本家余姓，當(dāng)前土家余門拳的省級(jí)非遺傳承人丁耀庭就是非余姓一脈。同時(shí)土家余門拳以宣漢為中心進(jìn)行流傳的幾百年間，很好的吸收了當(dāng)?shù)赝良易逦幕廊怀蔀榱司哂忻褡逄厣牡胤叫匀N[1]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的土家余門拳

土家余門拳從一直在宣漢的川東北流傳到現(xiàn)今被世人所知，其最為重要的原因之一就是土家族門拳在2008年被列入了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無論是對于有形的傳承人還是無形的拳種內(nèi)容都起到了極大的保護(hù)效果[2]，并且有著諸多不可代替性。土家余門拳作為一項(xiàng)通過身體活動(dòng)來展現(xiàn)土家文化的肢體性非遺，在成為了省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，把宣漢土家文化通過拳術(shù)載體進(jìn)行了對外的傳播。非遺名錄的入選，擴(kuò)大了土家余門拳的影響力同時(shí)，也增強(qiáng)了傳承者的責(zé)任，筆者通過對于土家余門拳的傳承人丁耀庭進(jìn)行訪談發(fā)現(xiàn)，作為傳承者，近些年來在比賽、對外交流等活動(dòng)中，土家余門拳成為了省級(jí)非遺是其從事各種活動(dòng)的信心源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的入選，既對于土家余門拳的個(gè)體化，同時(shí)也是對于宣漢整個(gè)地區(qū)整體性土家族文化的有效帶動(dòng)。而在作為武術(shù)文化資源豐富的四川省，土家余門拳等成為省級(jí)非遺名錄中的一員，這更突出了土家余門拳巨文化價(jià)值。

3 土家余門拳的武技與文化內(nèi)容

3.1 重實(shí)戰(zhàn)的功法體系

土家余門拳現(xiàn)有完整套路有“火盆架子”“一馬三箭”等內(nèi)容，其技擊特點(diǎn)以拳法為主，而且手法在實(shí)戰(zhàn)中變化繁多，爆發(fā)力強(qiáng)，在手的發(fā)力時(shí)講求寸勁使用、以求借力打力[3]。在拳理內(nèi)容上，土家余門拳以出手時(shí)的穩(wěn)定性與剛?cè)岵?jì)為主。作為一種具有少數(shù)民族文化特征的武術(shù)拳種，土家余門拳對于實(shí)戰(zhàn)性、實(shí)用性的重視體現(xiàn)在了功法的習(xí)練之上，而土家族余門拳的功法更多的則體現(xiàn)在了訓(xùn)練器具之上。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今土家余門拳有許多功法練習(xí)的輔助器具，對于其功法習(xí)練有著重要幫助，如省級(jí)傳承人丁耀庭就根據(jù)原來的練功器材復(fù)原了“龍樁”，龍樁主要是輔助步伐與身體平衡性的練習(xí)。除了龍樁外，現(xiàn)今以丁耀庭為傳承主線的土家余門拳還有練習(xí)腳力的“石鞋”等一系列功法練習(xí)器具，這很好的突出了土家余門拳講方法、重實(shí)戰(zhàn)的拳理內(nèi)容。

3.2 醫(yī)武結(jié)合的文化特征

在中國武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，武術(shù)一直與傳統(tǒng)中醫(yī)藥有著密切的聯(lián)系。從歷史源流來看，土家余門拳源于健身功法五禽戲，這直接的就賦予了其拳種本身特殊的傳統(tǒng)中醫(yī)文化內(nèi)涵。當(dāng)前土家余門拳的體系之中，本身就包含了許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論及其實(shí)踐的方法。通過對土家余門拳現(xiàn)傳承人丁耀庭的訪談發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前有著一身過硬功夫的丁耀庭曾經(jīng)在小的時(shí)候患過嚴(yán)重的佝僂病，甚至無法正常站立行走。但是在其系統(tǒng)學(xué)習(xí)了土家余門拳之后，并憑借著自身堅(jiān)毅不拔的精神，加之在習(xí)武方面的努力，現(xiàn)在已經(jīng)克服病癥，成為了當(dāng)前土家余門拳的主要傳承者。丁耀庭的自身實(shí)踐，已經(jīng)很好的印證了土家余門拳的醫(yī)學(xué)價(jià)值。醫(yī)武結(jié)合體現(xiàn)出了傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)典型特征，武術(shù)技藝與傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論相互結(jié)合，文化相互交融。特別是以五禽戲?yàn)槿N起源的余門拳，更加突顯其武醫(yī)結(jié)合的武術(shù)文化內(nèi)容。

3.3 土家族文化與土家余門拳

余門拳，是流行于川渝兩地的一項(xiàng)特色拳種，其分布廣泛，練習(xí)者眾多。土家余門拳從字面看來與余門拳有著明顯的區(qū)別，在其拳種名稱前有著明顯的“土家”二字。土家二字，是余門拳的冠詞，但從名稱就可以看出余門拳與土家余門拳的明顯差異：文化特征差異。武術(shù)是一種社會(huì)性的、以人為活動(dòng)載體的文化形式，所以武術(shù)具有了明顯的社會(huì)性特征。拳種生成與流傳的地理區(qū)域可以很好的對于武術(shù)文化內(nèi)容進(jìn)行管窺。宣漢縣位于四川盆地的東北邊沿，其區(qū)域山地特征十分明顯，在古代的宣漢境內(nèi)都是巴國覆地，屬于巴文化集中的主要地區(qū)，在宣漢境內(nèi)的羅家壩巴人文化遺址與其當(dāng)?shù)嘏c巴人相關(guān)的姓氏更加印證了宣漢縣歷史悠久的巴文化底蘊(yùn)[4]。同時(shí)巴人為土家族先民的論斷已經(jīng)被大部分學(xué)界所接受，所以土家余門拳在宣漢境內(nèi)流傳千百年以來，已經(jīng)融入到了本地區(qū)的土家族文化土壤之中。

土家余門拳從其武術(shù)體系內(nèi)容來看，與余門拳并無明顯的區(qū)別，但是對于土家余門拳從身體文化角度剖析后發(fā)現(xiàn)。土家余門拳在宣漢流傳的千年時(shí)間里，已經(jīng)吸收了當(dāng)?shù)氐耐良椅幕瘍?nèi)容，土家族的文化血液滲透到了其拳種體系之中。在土家余門拳的動(dòng)作之中有著明顯土家文化特征。土家族與其他西南少數(shù)民族一樣，農(nóng)耕文化是其民族之中的重要文化表象，土家族的許多民族習(xí)俗形式都是由農(nóng)耕文化演變而來，如典型的薅草鑼鼓歌等就是土家族先民在農(nóng)事活動(dòng)中演變而來的[5]。土家余門拳也不例外的吸收了土家農(nóng)耕文化的精髓，在其武術(shù)動(dòng)作中有許多盤（搬）東西等農(nóng)事活動(dòng)的內(nèi)容存在，土家余門拳以肢體活動(dòng)，來把土家族的農(nóng)耕文化進(jìn)行了展示。除了身體活動(dòng)外，土家余門拳的使用器具也有著明顯的土家族特征。土家余門拳的使用兵器中有著眾多有牛角、鋼釬、鏟子等具有土家民族特色的器具出現(xiàn)，并有相應(yīng)的演練動(dòng)作，這種體現(xiàn)在了實(shí)體器物上的土家族文化更加印證了土家余門拳中所蘊(yùn)含的土家族文化特征。土家余門拳與宣漢的土家文化是一種相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系。宣漢地區(qū)底蘊(yùn)深厚的土家文化孕育了土家余門拳的生成與發(fā)展，而宣漢的土家文化也通過土家余門拳這個(gè)載體進(jìn)行了極為有效的傳播，最為明顯的案例就是在央視《遠(yuǎn)方的家》報(bào)道中，其片頭對于宣漢的土家文化及其余門拳所在的天臺(tái)鄉(xiāng)進(jìn)行了講解。宣漢的土家族文化因?yàn)橥良矣嚅T拳而被外熟知，而土家余門拳也正是因?yàn)榱似淙N之中蘊(yùn)含的土家文化體系成為了一朵盛開的武術(shù)奇葩而引起了人們的關(guān)注。

4 土家余門拳的發(fā)展展望

4.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)一步加強(qiáng)

土家余門拳在當(dāng)前能有如此之高的媒體關(guān)注度與在大眾之中的知名度，其主要原因就是其省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“身份”。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)今采用的是分級(jí)保護(hù)，從最為基層的區(qū)縣到國家，都有著較為完善的體系，作為省一級(jí)的土家余門拳如果要想在其發(fā)展與保護(hù)中有著更為實(shí)際性的突破，那么就需要更更進(jìn)一步積極的申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從土家余門拳現(xiàn)有情況來看，一定程度上具有了申報(bào)國家級(jí)非遺的相關(guān)潛質(zhì)條件。（1）是其拳種歷史源流與傳承脈絡(luò)清晰；（2）拳種內(nèi)容體系豐富，且具有深厚的民族文化特征；（3）是現(xiàn)今土家余門拳有著較高的知名度且有著固定餓習(xí)練人群；（4）現(xiàn)在土家余門拳的傳承人丁耀庭正值壯年，自身有著極高的武技修為與文化素養(yǎng)，同時(shí)通過訪談發(fā)現(xiàn)，丁耀庭內(nèi)心對于發(fā)展土家余門拳與傳播當(dāng)?shù)赝良椅幕兄鴪?zhí)著的信念與決心。除了土家余門拳自身具備的條件外，從所處的外部環(huán)境來看，也對于其進(jìn)一步的申報(bào)國家級(jí)非遺有著重要促進(jìn)。四川是一個(gè)武術(shù)大省，以峨眉武術(shù)為基礎(chǔ)，土家余門拳與本省其他武術(shù)類省級(jí)非遺有著明顯的不同，那就是本身是一項(xiàng)少數(shù)民族武術(shù)的特質(zhì)。從國家級(jí)的非遺來看，現(xiàn)今僅有回族武術(shù)（回族重刀武術(shù)、查拳等）在其名錄之中，所以土家余門拳在未來的發(fā)展之中，無論是地方相關(guān)行政職能部門還是傳承人都應(yīng)該思考如何利用土家余門拳的文化價(jià)值向國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所努力，使土家余門拳真正的成為一項(xiàng)全國聞名的土家族文化遺產(chǎn)。

4.2 民族文化特征重點(diǎn)挖掘

土家余門拳雖然是屬于余門拳體系，但是因?yàn)槠淙N本身所具有的土家族文化特征又不同于傳統(tǒng)的余門拳，土家余門拳是一項(xiàng)土家族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是其宣漢地區(qū)甚至是整個(gè)土家民族文化的重要組成部分。土家余門拳因?yàn)樽陨硖厥獾拿褡逦幕瘍?nèi)容被外界所青睞，更憑借著民族文化的屬性特征成為了一項(xiàng)省級(jí)非遺拳種。土家余門拳發(fā)展能有今天的局面，與其民族文化特征不無關(guān)系，所以在土家余門拳今后的發(fā)展中，要把拳種體系之中的土家文化深度發(fā)掘作為一個(gè)重點(diǎn)。土家族文化既是土家余門拳的核心文化，更是其拳種在當(dāng)前中華武術(shù)百花齊放時(shí)期發(fā)展的核心競爭力。如上文所述，土家余門拳要想申報(bào)更高一級(jí)的非遺名錄，其核心競爭力就是自身的土家族文化內(nèi)涵。

4.3 傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

如何把傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、市場化進(jìn)行有效結(jié)合，并讓其適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，體現(xiàn)出自己的產(chǎn)值效益，已經(jīng)成為了文化保護(hù)領(lǐng)域的一個(gè)新命題。土家余門拳作為四川省內(nèi)唯一的少數(shù)民族武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有武術(shù)與民族文化的雙重身份，如何利用好其文化資源進(jìn)行土家余門拳的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，值得讓人深思。傳承人丁耀庭因?yàn)槌Ｄ暝谕饣蛘哧?duì)內(nèi)從事各種傳承活動(dòng)，對于如何在新時(shí)期保護(hù)與傳承土家余門拳有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，他本人也進(jìn)行了實(shí)踐性的嘗試。丁耀庭根據(jù)近些年來的傳承與傳播經(jīng)驗(yàn)，專門成立了“宣漢縣余門拳文化傳播有限公司”，并進(jìn)行了注冊。此舉可以看作是民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)極大創(chuàng)新，使土家余門拳的產(chǎn)業(yè)化走上了正軌。在當(dāng)前國家提倡傳統(tǒng)文化保護(hù)創(chuàng)新與大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的時(shí)期里，有必要對于土家余門拳進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，挖掘其民族文化與武術(shù)雙重商業(yè)價(jià)值，使土家余門拳在新時(shí)期具有更強(qiáng)的社會(huì)競爭力。

4.4 開展土家余門拳的校本課程建設(shè)

作為一項(xiàng)優(yōu)秀的土家族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前國家著重推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的時(shí)期里，可以對土家族余門拳以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容更好的在學(xué)校之中進(jìn)行開展與傳承進(jìn)行思考[6]。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前土家余門拳已經(jīng)在宣漢縣的昆池職業(yè)中學(xué)進(jìn)行了有效的開展。該校體育教師石秀明，也是土家族余門拳的主要傳人之一，他把土家余門拳與中職體育教學(xué)進(jìn)行了融合，在學(xué)校開展土家余門拳的教學(xué)活動(dòng)，通過土家余門拳來進(jìn)行身體鍛煉的同時(shí)，更傳承了土家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，土家余門拳在學(xué)校的開展獲得了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與廣大師生的好評與喜愛。基于昆池中學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，可以更進(jìn)一步的對于土家余門拳在各級(jí)學(xué)校進(jìn)行校本課程開發(fā)進(jìn)行積極探索，利用學(xué)校這個(gè)特有教育平臺(tái)進(jìn)行土家余門拳的傳承。各級(jí)學(xué)校把土家余門拳放在體育教學(xué)之中，在傳承土家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，又可以對于自身體育課堂進(jìn)行極大的豐富。

4.5 與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合

宣漢是川東地區(qū)土家族的重要聚集地，其地方土家文化資源十分豐富。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，土家余門拳主要傳承地天臺(tái)鄉(xiāng)景色優(yōu)美，而且民族文化底蘊(yùn)深厚，在當(dāng)前國家倡導(dǎo)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的時(shí)期里，可以思考把土家余門拳與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓民族體育活動(dòng)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游[7]。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳承人丁耀庭除了傳承拳術(shù)以外，更是出于對土家文化的熱愛，多年來一直收藏當(dāng)?shù)赝良易逦幕锲?，現(xiàn)已經(jīng)初具規(guī)模，如果政府相關(guān)部門加以扶持，完全可以建成一座以土家文化為主，土家余門拳為主體的小型博物館?，F(xiàn)今天臺(tái)鄉(xiāng)道路通暢，而且是通往著名景區(qū)“巴人大峽谷”的必經(jīng)地區(qū)，所以當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門及傳承者應(yīng)該思考把土家余門拳以文化展演等形式作為當(dāng)?shù)赝良椅幕糜蔚囊徊糠诌M(jìn)行融合，這樣既可通過土家余門拳來豐富當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，同時(shí)更通過旅游產(chǎn)業(yè)這個(gè)平臺(tái)把土家余門拳進(jìn)行更廣闊的宣傳，從而達(dá)到土家余門拳與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效互動(dòng)。

[1] 佚 名.揭開“土家余門拳”神秘面紗[N].達(dá)州日報(bào)，2009-6-24（3）.

[2] 周麗華，王 卓.我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建[J].體育成人教育學(xué)刊，2014，30（05）：36~39.

[3] 毛銀坤.四川武術(shù)大全[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

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[6] 譚 宏.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系的探討[J].重慶高教研究，2015，3（01）：80~88.

[7] 徐泉森.少數(shù)民族村寨變遷與傳統(tǒng)體育的旅游開發(fā)研究—以重慶渝東南地區(qū)為例[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016，30（02）：71~74.

Research on Tujia Yu’s Boxing

Xu Quansen

School of physical Education of Chongqing University of Arts and Sciences; Chongqing, 402160, China.

The research is conducted through data study and field study, so as to further analyze the cultural value and boxing contents of Tujia Yu’s Boxing. Finally, it is found that there is an important connection between the source of Tujia Yu’s Boxing and five-animal exercises. Listed in Sichuan intangible cultural heritage, Tujia Yu’s Boxing focuses on boxing as the attack art, which emphasizes the practice of force and skill. Meanwhile, the integration of Tujia ethnic culture and combined martial arts and medicine is also the main cultural feature of Tujia Yu’s Boxing. According to the development needs, it is suggested to further improve the intangible cultural heritage level, mine the national culture content, and carry out the school-based curriculum of Tujia Yu’s Boxing, thus expanding new paths to inherit and protect Tujia Yu’s Boxing.

Tujia Yu’s Boxing; Tujia Ethnic Culture; Intangible Cultural Heritage

1007―6891（2018）05―0074―03

G852.19

A

2018-05-28

2018-06-10

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（16CTY018）。