淺析地域性建筑美學(xué)

(成都理工大學(xué) 四川 成都 610059)

一、地域性建筑與自然

建筑的意義在于人類在自然界中生存和發(fā)展的立足點，就是所謂的“安居”，安居是凡人在地球上生存的存在方式，建筑本身存在的意義就是安居，建筑安居的真正意義是將人的存在和周圍的天地相結(jié)合，而周圍的天地環(huán)境進而組成了自然，因而安居的存在就是序言人與自然和諧統(tǒng)一相互融合，也是天人合一。影響和決定這種和諧關(guān)系的主要自然因素包括地域的氣候條件，地形特征和該地區(qū)所有的建筑材料等等.

(一)氣候條件

遮風(fēng)避雨，抵御惡略的生存環(huán)境，調(diào)節(jié)溫度，尋求適宜人的內(nèi)部氣候環(huán)境是人類建造建筑的原始動機和初衷。是否適應(yīng)當(dāng)?shù)氐赜蛐詺夂蚴呛饬拷ㄖ嬖诘氖欠窈侠淼暮饬繕?biāo)準(zhǔn)之一。

在熱帶雨林和草原地區(qū)，如非洲，東南亞，澳大利亞等地區(qū)由于長期出于熱帶雨林氣候，紫外線強烈，溫度濕熱等，出于這些自然氣候因素，因此當(dāng)?shù)氐慕ㄖ鲇谡陉?，避風(fēng)，通風(fēng)等要求，在當(dāng)?shù)氐谋就两ㄖ?，屋頂成為了建筑最突出的特色和表現(xiàn)，墻體隱沒在屋檐之下，可以看到完美的木結(jié)構(gòu)和屋面結(jié)構(gòu)隨周圍的環(huán)境完美的融合。

(二)地形特征

“緣地性”是指建筑或聚落的形態(tài)結(jié)構(gòu)與自然特征之間的邏輯關(guān)系，他塑造了各地建筑的豐富的地域特質(zhì)。我國云南地區(qū)是苗族的聚居地，山寨居住的是吊腳樓。苗族大多居住在山區(qū)，山高坡陡，開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來依山傍水，構(gòu)筑一種通風(fēng)性能好的干爽的木樓，叫“吊腳樓”。苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作墻，以草蓋頂?，F(xiàn)多以改為瓦頂。

(三)地方材料

建筑作為物質(zhì)而存在，必然離不開物質(zhì)的構(gòu)成，在人類建筑發(fā)展的歷史長河中地方材料和地域的資源條件為地域建筑提供了獨具地域特色的建筑風(fēng)格，他們是地域建筑風(fēng)格構(gòu)成的重要因素。

在我國福建有著久負(fù)盛名的土樓，土樓的建筑材料，主要是沙質(zhì)黏土、杉木、石料，用量最大，是整座土樓最基本的材料，其他材料如沙、石灰、竹片、青磚、瓦等的用量相對較少。

用于夯筑承重墻的沙質(zhì)黏土，指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土。純沙質(zhì)黃土含沙質(zhì)過多，無法結(jié)團，缺乏堅固性;純黏土雖然容易結(jié)團，但是如果缺沙，則如同未摻沙的水泥一樣，干燥后會裂開，缺乏韌性，唯有兩者按一定比例拌合才能用于夯筑土墻。杉木不但比重比松木、雜木小得多，富于彈性，并且在地面干燥的環(huán)境中不容易腐爛。石料主要用于砌墻基，其次用于鋪設(shè)廊道、天井、門坪、道路等，還用于制作門框、臺階、柱座等，均為花崗石或青石，取自溪河之中或山上。用于砌墻基的石料大者需數(shù)人才抬得動?；◢徥冀^大多數(shù)，青石不多見，一般用于制作門框。

二、地域性建筑與文化

建筑文化是在人們在生產(chǎn)和實踐過程中逐步獲得的物質(zhì)和精神的積累，兼職不僅僅就是一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時也具有精神的體現(xiàn)，是人類發(fā)展文明的結(jié)果。建筑文化根據(jù)所處的社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展特性、宗教性質(zhì)和民俗文化等展現(xiàn)出了建筑文化的時代特征。

(一)建筑文化的社會組織結(jié)構(gòu)

屯堡文化來源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊征服南方過后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原，湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官等強行遷至今貴州安順一帶居住，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，既不斷吸收當(dāng)?shù)氐南冗M生產(chǎn)方式，以恪守各自世代相承的文化生活習(xí)俗，久而久之，就形成了現(xiàn)在我們稱之為“屯堡文化”的這樣一種獨特的漢族文化現(xiàn)象，他既執(zhí)著地保留其先民們的文化個性，又在長期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明。

(二)建筑文化的經(jīng)濟形態(tài)

不論是原始的聚落居住，巢居穴居，還是現(xiàn)代的健康居住模式，在人類發(fā)展中經(jīng)濟占了主導(dǎo)地位，經(jīng)濟因素也在影響著建筑保護文化。在建筑的發(fā)展中，經(jīng)濟起到了極其重要的因素。在我國的新疆吐魯番盆地，這里盛產(chǎn)這甜度最高的水果，水果的生產(chǎn)模式，也在影響著當(dāng)?shù)氐慕ㄖ螒B(tài)，在典型的吐魯番盆地村落中，隨處可見這晾干房，他是用素土日曬磚交疊砌筑，這些建筑建在佳通屋頂之上或者聚在村中一側(cè)；在我國云貴地區(qū)還有專用于生產(chǎn)食鹽的煮鹽房，在四川有制作臘肉的煙熏房，隨著生產(chǎn)模式，經(jīng)濟形勢的改變，建筑也在隨人們的發(fā)展需求所改變。

(三)傳統(tǒng)民俗

徽派建筑是中國傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一，徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇，流行于徽州(今黃山市、績溪縣、婺源縣)及嚴(yán)州、金華、衢州等浙西地區(qū)。

以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。歷史上徽商在揚州、蘇州等地經(jīng)營，徽派建筑對當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格亦產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?；张山ㄖ背?，注重內(nèi)采光;以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。以木梁承重，以磚、石、土砌護墻;以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

徽商力在經(jīng)商而不在建筑，衣錦還鄉(xiāng)之后，以奢華精致的豪宅園林體現(xiàn)身份，或整修祠堂光大祖宗門面，或亦以牌坊筑立褒獎徽州女人守夫的風(fēng)骨。徽派建筑講究規(guī)格禮數(shù)，官商亦有別。除脫富麗堂皇的徽商巨賈之家外，小戶人家的民居亦不乏雅致與講究?；张山ㄖ罩萆酱L(fēng)景之靈氣，融中國風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體;在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮;在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色;在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。

三、總結(jié)

綜上所述，地域性建筑是人們在長期的生產(chǎn)勞動和實踐中不斷積累的結(jié)果，是人們生活的真實寫照。它在敘說著建筑發(fā)展的歷史，反映了建筑發(fā)展規(guī)律的美學(xué)思想，是物質(zhì)與精神美的完美結(jié)合。它不但體現(xiàn)了建筑中的美的價值，并且也體現(xiàn)了建筑的根源和歸屬。詮釋了建筑最根本的意義，為人們的安居提供了一個和諧的場所。

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代社會的總體設(shè)計思想，它要求建筑必須尊重自然環(huán)境，加強生態(tài)建設(shè)和生態(tài)保護意識。充分的考慮建筑節(jié)能，建筑生態(tài)，建筑經(jīng)濟和建筑技術(shù)的發(fā)展，同時地域性是地域建筑發(fā)展的根源，他要求尊重文化、民俗和時代。