明清時期甘青川藏區(qū)儒學教育研究

孫盼盼（西藏民族大學 陜西 咸陽 712082）

儒學教育是指根據中央王朝政府政策法令辦理的、以統(tǒng)治王朝官方意識形態(tài)的儒學教條為內容的各級教育。明清時期在甘、清、川藏族地區(qū)推廣社學、義學、書院等儒學教育，不僅加強了中央王朝的統(tǒng)治，對當地社會穩(wěn)定、教育發(fā)展、文化傳播也產生了巨大的歷史作用。

一、明朝時期甘青川藏區(qū)儒學教育

（一）藏區(qū)儒學教育的行政建制

明代儒學即地方官學，均按行政建制，設府學、州學、縣學和衛(wèi)學。明太祖朱元璋認為少數民族之所以難以臣服，主要原因是缺乏教育，只有從精神上教化少數民族，才能長期穩(wěn)固明朝的統(tǒng)治。因此他采取了教化治國，以儒安邊的教育策略。

明朝專門設立提學官制度作為專管儒學教育的督學制度。這一制度在繼承元朝儒學提舉司的基礎上，進一步完善?！疤釋W官即‘提督學校風憲官’，簡稱提學，專門提督學校，南、北直隸由御史充任，直接隸屬于都察院部門；各省則由按察司副使和僉事擔任，隸屬于按察司，往上也隸屬于都察院。”[1]提學官主要職責包括提調學校、管轄生員、主持少數民族地方儒學選拔性考試等，并巡行少數民族地區(qū)，對各司儒學在學生員以及童試中的院試進行歲考或科考，然后根據選拔結果補缺。但實際上，由于少數民族地區(qū)地處偏遠，巡歷困難，提督官只是讓各巡官負責歲考，并報提學官知會而已，并未真正實施。

（二）藏區(qū)衛(wèi)學、社學的教育目的與教育內容

藏區(qū)衛(wèi)學（儒學）的教育目是為了培養(yǎng)貴族子弟成為封建統(tǒng)治集團的“士”，用其統(tǒng)治藏族人民。明朝兵備副使李經曾提出“天下國家之事，皆有關于士也。故古之明士，自王宮國都以及閭巷，莫不有學，其所學者，亦自有道。是以風俗大同，禮樂具舉，人才彬彬以出，自足以供一代之用。我國家奄有西海，教先于政，文明之化，磅礴寰宇。惟此西寧衛(wèi)學之建，多歷年所?！盵2]證明衛(wèi)學教育培養(yǎng)了一代又一代的人才。

儒學、所學課程內容主要是儒家經典史鑒、律令等?！暗隆孕?、禮義、忠信、廉恥為之本’；文‘以‘六經’諸史為之業(yè)。’”[3]內容與國子監(jiān)基本相同，要求略低。設置科目為禮、射、書、教四科。禮科包括經史、律令、詔誥、禮儀等書；射科由禮部頒定射儀，凡屬朔望日，進行射擊演習比賽；書指臨摹名人歐、虞、顏、柳帖；數主習《九章算術》等。社學主要學《三字經》《百家姓》《千字文》等普及讀物。講學內容可稍有變動，比如西寧府儒學，開設的主要課程一律符定,順應科考目標,都是經典的儒學教材，包括《大學》《論語》《孟子》等等。

（三）師資、生員及待遇

衛(wèi)學教官每所府學設教授1人，訓導4人；州學設學正1人，訓導3人；縣學設教諭1人，訓導2人。教官等一般由下等舉人或貢生充任。例如西寧府學內設有一名教授，一名訓導；西寧縣學內設一名教諭；大通縣懦學具學設訓導一人，專司課士。

明代規(guī)定地方官學生員分計劃內招收廩膳生，有伙食供應；增廣生，僅有學籍，無伙食供應；附學生員，既無學籍有無伙食供給等三種。藏區(qū)衛(wèi)學，招收藏族及其他民族的武人子弟。西寧府學學生一年一貢，廩生四十缺，增生四十缺。每歲考取文武生各十二名，科考取文生十二名。西寧縣學學生三年一貢，蕉生二十缺，增生二十缺；每歲考取文武生各八名，科考取文生八名。破伯縣儒學學生三年一貢，廩生二十缺，增生二十缺；每歲考取文武生各八名，科考取文生八名。學生六年一貢；大通縣懦學每歲考取文武生各六名，科考取文生六名，廩、增生二缺。

明朝擴大土司地區(qū)的儒學教育。由于國學收納的土司子弟有限，明政府便仿照府、州、縣學，在土司地區(qū)推廣儒學，選土司子弟入學，教之。在土司地區(qū)由于語言障礙，明政府允許用本族人為教職，云南、四川等民族地區(qū)均有土司做教官的例子。明政府為了讓土司更好地為其效力,特別重視土司繼承人的教育，甚至規(guī)定了不入學不準承襲，并且土司地區(qū)開科取土，獎勵土人入世。土司子弟為了承襲、世傳綬印和增強統(tǒng)治能力、增加威望，便努力學習使用漢文化。

（四）儒學教育的經費及支出

明朝藏區(qū)儒學教育的經費依靠賦稅收入。洪武年間，各州、府縣都設有學田，明代府、州、縣儒學教官與生員的學糧一般取自各地田賦中的存留部分。雖然各地區(qū)的經濟水平和辦學需求的狀況，以及儒學教官和生員狀況各不同，但總來說儒學存糧，除了教官的傣糧，便用于廩膳生員的月食。除了依靠賦稅收入外，還有私人的捐贈。

經費的支出主要是用于教官的俸糧與生員的廩膳、考試和管理費用和校舍的修繕等。明代地方學校教官、生員的廩糧或廩銀按規(guī)定由各地方存留田賦支付。九品府學教官廩糧60石，縣學教諭及訓導等沒有明確的記載廩糧數額。又如四川的生員每月1石米；云南的生員每月3斗米，后增至6斗。由于風雨的剝蝕和其他災害的損傷，校舍和儒學內的各種設施需要經常進行修繕。西寧衛(wèi)儒學經歷了多次修繕、擴建和改革，尤其是嘉靖時兵備副使李經主持的重修，“緣齋之掖為號舍五十楹，為學宮舍二十余楹，牲舍三楹。右為射圃廳五楹，繚以垣墻嗎，益以丹碧。”[4]不僅將部分屋頂換成瓦頂，還擴大了規(guī)模。

二、清朝時期甘青川藏區(qū)的儒學教育

（一）儒學教育的擴大和發(fā)展

甘、青、川藏區(qū)的儒學，亦稱官學。官府在府、州、廳、縣都設儒學。直隸廳官學，同州、縣學屬同級。藏區(qū)的府、州、縣的學員均有定額，儒學學員大都來自漢族官吏地主子弟，藏族極少。清代，凡學皆設官學以課士，府學曰教授，州學曰學正，縣學曰教諭。每所儒學，還設有訓導，府學設3-4人，州、廳設2-3人，縣學設1人。

儒學的教育目的和教育內容：為清代“廣教化事”，培養(yǎng)藏族等少數民族貴族和官吏子弟以為“士”；教學內容嚴格按照規(guī)定以儒學為中心，官學都開設《御纂經解》《性理》《詩》《古文辭》《十三經》《二十二史》等課程。藏區(qū)儒學也以此為基礎，突出某些重點或做些消減與變通。藏區(qū)的儒學考試制度沿襲明朝制度。

（二）社學、義學和私塾教育

清代在甘、青、川藏區(qū)府、廳、縣均設有社學和義學，藏區(qū)社學和義學的主要招收城鎮(zhèn)和農村中的小地主子弟，藏族土司和頭人子弟，富裕手工者即商人子弟，農牧民極少。其中城鎮(zhèn)義學中，漢、回子弟居多。按照清朝的統(tǒng)一要求，藏區(qū)社學和義學的課程多為啟蒙教材。如《百家姓》《三字經》等科目，主要是掌握儒學的基本知識。社學和義學的學制一般為6-7年，分為啟蒙教育和儒學初步經典兩個階段。一般藏區(qū)子弟，畢業(yè)后沒有升學的機會。但極少數地主、農奴主和官吏子弟，可入州、縣儒學（官學）或書院深造。

私塾作為官學的補充在藏區(qū)亦有發(fā)展，清前期在甘、青、川三個地區(qū)的的土司衙門，為培養(yǎng)自家子弟請教師講習。學生主要是漢族軍官、商賈和手工業(yè)者子弟，也有藏族土司、頭人子弟。學習內容為藏文、算術、正字法、文法等，學制七年，相當于小學。教師的教授方法主要是解詞語，講大意、背書、讀書、練寫字和做算術練習、寫作文等。學生需向老師交些布、茶等禮物，還需繳納一定學費，并主動去老師家做些服務活動。

（三）甘青川藏區(qū)書院教育

書院是一種重要的教育組織，后來逐漸被清朝統(tǒng)治者控制，成為官學的一種，納入科舉制。教育目的“是為了推行崇儒尊經，推崇朱程理學，以德行為先，綱常為本，禮讓廉恥為重，教化為原，培養(yǎng)藏區(qū)藏族及區(qū)內其他少數民族封建統(tǒng)治人才”[5]招收對象是義學畢業(yè)生，教學內容以《四書》《五經》《小學集注》等為基本教材。書院有地方管理，經費由官府撥發(fā)，各省督撫學臣掌握著書院師長的任免權，由地方選錄、考核書院生徒。自清朝以來，“洮州廳有進士2人，舉人12人，武舉11人，其余歲貢、恩貢、拔貢、副貢、優(yōu)貢也都有，如按民族出身，除漢族、回族外，也有藏族?！盵6]

（四）儒學教育經費及支出

清朝時期儒學教育經費來源多樣，主要來源是官紳捐資以及官員直接撥給土地收租谷、租銀，或直接征收捐稅。這些教育經費大都大多用于修繕學校、購買學田及教育經費?；I集形式復雜多樣，比如松潘廳建有松潘儒學、岷山書院、錦屏書院和兩所義學，其經費主要籌方式是每年所收麥租、商鋪租銀、茶家利銀及捐贈等。比如康熙年間，總兵周文英在文廟附近建五所鋪房，每年收租銀約五十兩；光緒年間，同知黃汝楫將兩千余兩茶葉收取利息，每年收利銀二百四十兩。

儒學教育的經費支出主要用于學校的修建、教官及生員費用以及祭祀費用，此外包括圖書的費用、雜役人的薪金以及考試費用等。比如劉廷恕修繕岷山書院，歷時三個月，消耗兩千四百余金，具體項目的花費不知。儒學教官的俸銀大概為每年四十兩，如汶川儒學教官每年俸銀四十兩；理番廳教官每年俸銀四十兩。儒學生員每年可以支領餼銀，松潘廩生有廩生二十人，每年支出餼銀六十余兩，開支也不算小。

三、結語

明清時期甘、青、川藏族地區(qū)的儒學教育發(fā)展與官方的引導、支持密不可分，并形成了完整的系統(tǒng)和規(guī)模，與中原相比，藏區(qū)儒學教育的發(fā)展十分薄弱，發(fā)展速度也很滯后，主要是受到地理位置和復雜社會環(huán)境等客觀因素的制約。但不可否認的是，儒學教育為藏族地區(qū)的全面發(fā)展做出了卓越貢獻，一方面在宣揚封建倫理道德方面起來很大的作用，在藏區(qū)尤其是農業(yè)區(qū)藏族群眾中，迄今仍有一定影響。另一方面很大程度上改善了當地的社會風氣，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，為中央政府在藏族地區(qū)的統(tǒng)一管理奠定了良好的基礎。最為重要的是，甘、青、川藏族地區(qū)的儒學教育促進了民族之間的相互融合及藏族地區(qū)的發(fā)展和進步，并為藏族地區(qū)的建立輸送了新鮮的文化血液，為近代藏族地區(qū)的文化與教育奠定了基礎。