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    鄉(xiāng)村勞動倫理觀變遷與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)演化(1978—2018)

    2018-04-02 06:42:12訓(xùn)
    法治現(xiàn)代化研究 2018年5期
    關(guān)鍵詞:倫理觀犯罪勞動

    張 訓(xùn)

    不容避諱的是,犯罪猶如人類社會機體里的病毒,不僅無法根除,還會不斷變異。中國悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史和廣袤的鄉(xiāng)村版圖為鄉(xiāng)村犯罪的滋生與演化掀開了巨大的時空帷幕。對于考察中國鄉(xiāng)村犯罪具體樣態(tài)及其演化動因而言,1978年改革開放這一歷史切片極具價值。

    1978年及以后的幾年中,中國農(nóng)村陸續(xù)落實家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,農(nóng)民獲得了土地自主經(jīng)營權(quán),農(nóng)村的勞動也以家庭為單位展開。最初幾年,以土地為根基的家庭勞動倫理觀與鄉(xiāng)村財富論得以確立和加強,但很快,受經(jīng)濟浪潮和城鎮(zhèn)化的沖擊,中國鄉(xiāng)村的形式及概念都發(fā)生了裂變。在此,經(jīng)濟邊界、文化邊界、道德邊界的變動日新月異。隨著勞動力出走,家庭作為勞動單位開始逐步萎縮直至解體,鄉(xiāng)村格局以及農(nóng)民身份都發(fā)生了諸多變化。土地不再是農(nóng)村家庭或農(nóng)民個體的依賴性生存資源,以土地為命脈的勞動倫理觀亦受到?jīng)_擊,多元化的勞動倫理因素開始出現(xiàn)并逐步展現(xiàn)出旺盛的生命力。城市的元素開始滲透鄉(xiāng)村,在一定程度上,城市化過程也是熟人社會走向陌生人社會的過程。不過,與真正的城市相比,鄉(xiāng)村的根還在。鄰里之間,通常只需往上追溯一兩代,就能知根知底。作為農(nóng)民,無論身體在哪里,他們中的絕大多數(shù)人的靈魂仍然故土難離。

    因而,現(xiàn)代鄉(xiāng)村并未像有人所言的“集體意識悄然崩塌”,①黃海:《社會學(xué)視角下的鄉(xiāng)村“混混”》,載《青少年犯罪問題》2009年第2期。而是在分合之間又悄然走向新的鄉(xiāng)村共同體。其實,城鎮(zhèn)化往往伴隨著逆城鎮(zhèn)化?;蛟S,在此過程中,正像學(xué)者描述鄉(xiāng)村倫理共同體解構(gòu)與建構(gòu)的場景一樣,“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化逐漸‘退場’,而與當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化未能順利建構(gòu)并‘出場’”。②王露璐:《轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村倫理共同體的式微與重建—從滕尼斯的“共同體”概念談起》,載《第二屆中國倫理學(xué)青年論壇暨首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會論文集》(2012年),第128頁。不過,鄉(xiāng)村眾生的生活欲望、文化觀念以及道德理念正在急促的變化中積聚新的體驗,正在為構(gòu)建新的共同體蓄積力量。費孝通先生所言的“欲望是文化事實”③費孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》,商務(wù)印書館2011年版,第86頁。在此有所展現(xiàn)。欲望并非人類個體的單純生理反應(yīng),它更是人類群體的生活經(jīng)驗產(chǎn)物。作為農(nóng)民,只要他們的根在同一處,那么,其做事的本領(lǐng)和處世之道仍是同一種經(jīng)驗。④參見[法]孟德拉斯:《農(nóng)民的終結(jié)》,李培林譯,社會科學(xué)文獻出版社2010年版,第81頁。鄉(xiāng)村共同體的行為受同一倫理觀念支撐和影響,盡管在過于急促的變革中,會在不同倫理觀更迭之際出現(xiàn)前后交錯與銜接不暢的現(xiàn)象,但這種現(xiàn)象恰好能夠顯示鄉(xiāng)村同體群體及個體行為的心理動因,因而也成為解讀鄉(xiāng)村勞動倫理觀與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之間關(guān)系的經(jīng)驗圖譜。

    一、經(jīng)驗描述:1978—2018年間的中國鄉(xiāng)村犯罪

    人類經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)時代,在悠久的文明史背后,隱藏著同樣久遠的犯罪史。中國的農(nóng)業(yè)歷史更加悠久,鄉(xiāng)村版圖更為遼闊,鄉(xiāng)村犯罪的生命力更為旺盛。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,只能產(chǎn)生傳統(tǒng)的犯罪品種,而且基于農(nóng)耕時代的封閉性,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村犯罪大都為內(nèi)生型犯罪,犯罪者也往往畫地為牢,只吃“窩邊草”。1978年后的短短四十年間,中國鄉(xiāng)村情勢發(fā)生了巨大的變化。地還是那塊地,但是其中涵攝的因素幾乎發(fā)生了質(zhì)的變化。市場因素牽動人員一并流動從而打破了鄉(xiāng)村壁壘。較之傳統(tǒng),鄉(xiāng)村犯罪場域、犯罪者以及犯罪樣態(tài)都呈現(xiàn)出異化特征。這倒給考察鄉(xiāng)村犯罪提供了絕佳的樣板。短促卻容量極大的歷史時段,擴容卻固定的鄉(xiāng)村版圖,再加上學(xué)者引介“以小范圍的社會單位為研究對象”,⑤朱曉陽:《小村故事:罪過與懲罰(1931—1997)》,法律出版社2011年版,第27頁。選擇某些典型的鄉(xiāng)村作為樣本進行調(diào)查分析,使得經(jīng)驗描述1978年后的中國鄉(xiāng)村犯罪有了可能和必要。

    在截取的切片中,筆者重點關(guān)注鄉(xiāng)村犯罪的場域、鄉(xiāng)村犯罪者以及鄉(xiāng)村犯罪的具體樣態(tài),并試圖勾勒其變化曲線。

    (一)鄉(xiāng)村犯罪場域的變與不變

    大致不變的是鄉(xiāng)村的地理疆域。特別是短短的四十年間,大概兩代人的生活場域,盡管其間有的地方發(fā)生了行政界限的變化,但總體而言,村落的自然邊界沒有多少變化。如筆者所選擇的一個深入內(nèi)陸的自然村落—A村。近幾十年里,A村雖然發(fā)生了前后劃歸不同行政村的事件,但它的外延幾乎沒有發(fā)生變化(只是一條縣級公路從村頭穿過,將村口的兩戶人家劃到公路的另一旁)。不過,近年來傳言為配合新農(nóng)村建設(shè),A村所在的行政村要統(tǒng)一規(guī)劃為住宅區(qū),如果成真,以往的自然村將不復(fù)存在。

    更多的變化來自村莊的內(nèi)涵建設(shè)。1980年,A村完成了包產(chǎn)到戶。之后的幾年,互助組和生產(chǎn)隊逐步退出歷史舞臺,人們徹底以家庭為單位展開勞動。農(nóng)民實現(xiàn)了真正意義上的各自為戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代起,情勢急轉(zhuǎn)直下,“農(nóng)二代”隨著打工潮涌向城市,固守土地的格局被打破。村子空了,成了名副其實的空巢村,勞動力出走,土地生產(chǎn)力開始下降。近兩年,規(guī)模種植或者集體種植再次被提倡,但是在A村并未落實。老年人失去勞動能力,年輕人又不愛惜土地,造成大量土地被拋荒。調(diào)研顯示,城市邊緣或者旅游開發(fā)良好的鄉(xiāng)村,土地能夠被充分利用,再不濟,如媒體報道的將麥田作為停車場也能增加收入,但在深入內(nèi)陸又距離城市較遠的鄉(xiāng)村,土地被閑置的情形很多。這在以往不可想象。對土地的依賴性沒了,農(nóng)民還是農(nóng)民么?

    在日常村務(wù)管理層面,也發(fā)生了變遷。A村隸屬的行政村的村部(大隊部)沒有因為行政區(qū)劃的調(diào)整而改變駐址,不過,村級組織的稱謂發(fā)生了從“大隊”到“村委會”的變化;自然村里的生產(chǎn)小隊也相應(yīng)地改稱為村民小組。更大的變化是村部的日常事務(wù)。改革開放的頭十幾年里,村務(wù)主要是配合上級完成催繳“三提五統(tǒng)”,重點在“收”;近些年,隨著中國農(nóng)業(yè)政策調(diào)整,特別是農(nóng)業(yè)稅取消和針對“三農(nóng)”的各種補貼的增加,村務(wù)承擔(dān)的主要任務(wù)是將這些惠民政策送至“最后一公里”,重點在“送”。就在這一“收”一“送”的變換之間,農(nóng)村村務(wù)性質(zhì)置換帶動了鄉(xiāng)村犯罪場域的諸多變化。

    脫離A村這一孤本,研究視野開闊一些,就會發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村性質(zhì)的變化還體現(xiàn)在增加不少新型的“村”。主要表現(xiàn)為小區(qū)形式的“新農(nóng)村”、被劃入(或者擠進)城市里的“城中村”以及散落在城鄉(xiāng)接合部里的衛(wèi)星小鎮(zhèn)。這些場域里的主要住戶仍然具有農(nóng)民的身份,但是從其生存、發(fā)展的資源基礎(chǔ)以及居民的生產(chǎn)、生活方式上來看,已經(jīng)改變了農(nóng)村的性質(zhì)。不過,從地理淵源、住戶身份以及居民生活習(xí)氣來看,這些聚落仍然保留了村落的根基,特別當(dāng)涉及考量犯罪者身份時,無論在犯罪學(xué)還是社會學(xué)研究視野里,仍宜將這些地方視為鄉(xiāng)村犯罪場域。

    當(dāng)然,犯罪場域的容量還可能受到國家刑事政策的影響而改變。例如,在“嚴(yán)打”運動時,一些平時看起來模糊的刑事界限一下子清晰并且緊縮起來,犯罪的場域一下子拉開,有時被人為鋪擺得很大。這種政策顯然也影響到中國的鄉(xiāng)村。例如在A村,1983年啟動的第一次“嚴(yán)打”期間,有人就因為向過路女子吹口哨、吐痰而以流氓罪被判刑。

    (二)鄉(xiāng)村犯罪者的變與不變

    “農(nóng)民工”“農(nóng)二代”“新農(nóng)村人”,稱謂上的變化其實并未從根本上改變其農(nóng)民身份。在犯罪學(xué)視域,新農(nóng)村、城中村和城鄉(xiāng)接合部為鄉(xiāng)村犯罪提供了新空間,在此犯罪的人仍然多為土生土長的本地人。曾經(jīng)游走在周邊鄉(xiāng)村的犯罪者有些已經(jīng)老去,即使他們沒在“局子”里,但身體的衰老也幾乎令其失去犯罪能力。不過,他們中不少人利用之前用身體“拼殺”所積累的“江湖”資本走上更為隱秘的犯罪道路,而且他們曾經(jīng)的犯罪技藝亦得以在“農(nóng)二代”身上延續(xù)。犯罪也能傳染甚至“遺傳”,一部分留守青少年走上犯罪不歸路,成為引起各界關(guān)注的一種現(xiàn)象。留守在農(nóng)村的女性也成為拐賣婦女兒童、組織賣淫等犯罪的主力軍。

    交通和信息能力的提升,增加了鄉(xiāng)村犯罪的機動性,從而引得一部分外來人員加入。加之,城鄉(xiāng)正在以前所未有的速度連接起來,在對鄉(xiāng)村犯罪的加工上,原鄉(xiāng)人和外鄉(xiāng)人一拍即合,不僅壯大了犯罪隊伍,還通過交流增添了犯罪技藝。鄉(xiāng)村犯罪者的輸出亦跟“農(nóng)民工”進城一樣,成為一種趨勢。一部分“農(nóng)二代”開始只是試水城鄉(xiāng)接合部,隨后,有的向城市縱深發(fā)展,加入“混混”大軍,成為“街角青年”新勢力,走上犯罪道路,還有一部分鄉(xiāng)村青年通過討教“前輩”、蹲“局子”或與“城市不良青年”廝混等手段習(xí)得犯罪技藝,并“回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”。因此,有的鄉(xiāng)村青年甚至因“二進宮”“三進宮”而引以為傲,并自認(rèn)為增加了犯罪資本,從而在犯罪的道路上變本加厲。

    (三)鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的演化

    為了增加鄉(xiāng)村犯罪演化軌跡的明晰度,筆者依據(jù)鄉(xiāng)村犯罪者來源,將鄉(xiāng)村犯罪大致劃分為內(nèi)生型和外來型;根據(jù)犯罪品種在鄉(xiāng)村發(fā)展史上產(chǎn)生的時間長短,將其劃分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型;依據(jù)犯罪手段和行為特征,又將其劃分為暴力型和溫和型。當(dāng)然,上述劃分并非絕對,不同類型又往往交織在一起。譬如,交通肇事罪、危險駕駛罪是在近些年農(nóng)村有了現(xiàn)代意義的公共道路和車輛增加的基礎(chǔ)上發(fā)展成為多發(fā)的犯罪類型,以此而言,它是現(xiàn)代型鄉(xiāng)村犯罪。而基于車輛流動性較強,肇事者并不僅限于本鄉(xiāng)人,據(jù)此,也可以將其視為外來型犯罪。外地人流竄于鄉(xiāng)村行騙延續(xù)了江湖郎中的行為邏輯和犯罪技藝,而飛車搶奪和盜竊等犯罪者,也多為外地人。在人員調(diào)配上,本鄉(xiāng)人與外地人結(jié)伙作案的不限于此,例如聚眾賭博、詐騙等。所以,劃分外來型犯罪主要考慮其在人員調(diào)配和借助物質(zhì)手段上與內(nèi)生型犯罪有所差異,其實既然發(fā)生于本地,又何嘗不是內(nèi)生的犯罪呢!

    在相對封閉或者較為特定的鄉(xiāng)村場域,有些犯罪具有自發(fā)性,根本不需要外來力量的開發(fā)與觸動。屬于傳統(tǒng)型又是內(nèi)生型的鄉(xiāng)村犯罪品種多為暴力型犯罪,故意殺人、故意傷害、搶劫、強奸、強制猥褻、搶奪、尋釁滋事、聚眾斗毆、虐待、遺棄、非法拘禁、強迫交易等暴力犯罪仍然占據(jù)著鄉(xiāng)村犯罪的主流。詐騙和盜竊雖然從初始形態(tài)上看,算是溫和型犯罪,但是一遇到阻礙,就往往因為行為人使用暴力而轉(zhuǎn)化為搶劫等暴力型犯罪。隱藏在村中的聚眾賭博的“場子”里也到處充斥著暴力因素。帶有涉黑性質(zhì)的組織犯罪更是用暴力保駕護航。暴力犯罪是古老的犯罪品種,這是人身上潛伏著的獸性的宣泄,如果失去規(guī)訓(xùn),難免會泛濫。其實,人類和動物最大的區(qū)別就是人類能夠克制自己身上的獸性(或曰動物性),但可惜“文明總是脆弱的、短暫的事情”。⑥[美]約瑟夫·泰斯特:《復(fù)雜社會的崩潰》,邵旭東譯,海南出版社2010年版,第4頁。人盡管為人,但有時,人性的一面總會被獸性遮蔽。暴力犯罪就是獸性泛濫所招致的惡果。特別當(dāng)暴力具有國家發(fā)動、支持或容許的背景,并投合了地方參與者的目的,跟地方性的社會關(guān)系交織在一起時,⑦參見前引⑤ ,朱曉陽書,第30頁。鄉(xiāng)村,往往成為暴力最容易失控和異化的地方。

    改革開放之初,鄉(xiāng)村經(jīng)濟還沒有被完全帶動,農(nóng)村還普遍貧窮。犯罪常發(fā)類型多為盜竊牲畜、破壞生產(chǎn)經(jīng)營等。在A村,因為光棍漢不少,還引發(fā)了收買被拐賣婦女、暴力干涉婚姻自由的案件,與之相伴,非法拘禁,甚至強奸的事件也時有發(fā)生。在打工潮還沒有真正到來之際,青年混混聚集在一起,惹是生非,經(jīng)常因此引發(fā)聚眾斗毆、強買強賣等事件,還因為耕田、宅基地等鄰里紛爭引發(fā)不少故意殺人、故意傷害等惡性事件。

    概括而言,1978之后的大約十幾年間,鄉(xiāng)村犯罪類型多與人身相關(guān),而其后,隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展,涉及財產(chǎn)利益的犯罪類型明顯增加,諸如非法經(jīng)營、非法集資、組織賣淫等。農(nóng)村資金的聚集,也使得鄉(xiāng)村職務(wù)犯罪比以往任何時候都多。在農(nóng)民工涌向城市之后,老幼婦孺居多的“空巢村”成為犯罪者覬覦的天堂。針對留守老人的詐騙、盜竊、搶奪,針對留守婦女的猥褻、強奸,針對留守兒童的拐騙、拐賣、綁架,時有發(fā)生。

    以此推測,在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化加劇的進程中,農(nóng)村社會的異質(zhì)性會進一步增加、等級層次會進一步分化,這會給各種社會人格的形成提供滋生空間,⑧參見張訓(xùn):《鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)歷史演化研究》,載《犯罪研究》2013年第3期。也會進一步加快鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的演化進度。

    二、匹配與交織:鄉(xiāng)村勞動倫理觀與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的關(guān)聯(lián)

    財富觀既是勞動倫理觀的基礎(chǔ),也是勞動倫理觀的映照。數(shù)千年以來,中國農(nóng)人在以物質(zhì)為基礎(chǔ)的財富觀的支撐下,歷來注重田產(chǎn),許多人省吃儉用只為購買幾畝薄田;院落成進、騾馬成群往往被視為財富的象征。殊不知,人們在創(chuàng)造財富的同時,卻可能被財富深深束縛。唯財富論,勢必制造畸形的勞動倫理觀。在“異化的勞動”狀態(tài)下,勞動者只能被財富所奴役,毫無尊嚴(yán)與快樂可言。當(dāng)然,勞動是保存財富的手段,財富則是衡量勞動的成果,而且勞動使人成為人。在此基礎(chǔ)上,人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會讓“生產(chǎn)勞動從一種負擔(dān)變成了快樂追求”,⑨《馬克思恩格斯選集》(第4卷),人民出版社1995年版,第64頁。進行“體面勞動”,并堅守勞動需要符合基本人道的底線。

    縱觀1978年后中國鄉(xiāng)村勞動倫理觀的演繹,就會發(fā)現(xiàn)諸多變化,以及這些變化與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之間的勾連。大致來說,有什么樣的財富觀,就有什么樣的勞動倫理觀,也就有什么樣的鄉(xiāng)村犯罪形態(tài);反之,在每一種具體鄉(xiāng)村犯罪形態(tài)之下,也能尋找到一種鄉(xiāng)村勞動倫理觀。不過,勞動倫理觀和鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之間大致匹配之下,還存在相互交織影響的情形。

    大致來看,改革開放至今的短短幾十年間,在中國廣大鄉(xiāng)村集中演繹出了責(zé)任主義勞動倫理觀、消費主義勞動倫理觀和消遣主義勞動倫理觀。它們分別在某一特定時期占據(jù)主流勞動倫理觀地位,隨后受到?jīng)_擊,被稀釋或者替代,也出現(xiàn)兩種乃至多種勞動倫理觀交織并存的情形。與之相應(yīng),某一種或者某一類犯罪形態(tài)的集中表現(xiàn)并非與某一勞動倫理觀簡單對應(yīng),而是盤根錯節(jié),你中有我我中有你。這種交錯主要體現(xiàn)在兩個維度上,一方面,不同的倫理觀會映照在相同或者相似的犯罪樣態(tài)之上;而另一方面,一種倫理觀主導(dǎo)的時空里,也會出現(xiàn)不同的犯罪樣態(tài)。換言之,鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)與勞動倫理觀的匹配只能停留在粗線條或者大致如此的程度上。

    此外,考察勞動倫理觀及所支配的鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之變化,其根本雖然在于物質(zhì)和經(jīng)濟,但還需要駐足于這些變化的載體,即一代一代的鄉(xiāng)村人。兩三代人共存的局面決定了不同勞動倫理觀的交織,而隨著時間推移,代際話語權(quán)易位必然會呈現(xiàn)出由各自時代主導(dǎo)的勞動倫理觀更替的情形。所以,考察鄉(xiāng)村勞動倫理觀與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的變化及二者之間的關(guān)聯(lián)性還需要落位到鄉(xiāng)村人(鄉(xiāng)村犯罪者)身上。

    (一)責(zé)任主義勞動倫理觀下的鄉(xiāng)村犯罪圖景

    鄉(xiāng)村責(zé)任主義勞動倫理觀,是能夠體現(xiàn)農(nóng)民本色的勞動觀和價值觀的綜合體,也可以稱之為鄉(xiāng)村本色主義勞動倫理觀。在其主導(dǎo)之下,勞動是一種責(zé)任,絕大多數(shù)的農(nóng)民安于本分。由于分田到戶,農(nóng)民更將勞動責(zé)任當(dāng)成一種勞動自覺。改革開放初始階段,農(nóng)村的經(jīng)濟還未復(fù)蘇,勞動形式主要為田間耕作。但對于經(jīng)歷過窮困的農(nóng)民而言,通過土地勞動致富不再是夢。所以,農(nóng)民對土地的珍惜幾乎是苛刻的,對自己的體力也毫不珍惜。不僅把勞動當(dāng)成責(zé)任,更將其培養(yǎng)成一種習(xí)慣和傳承。在此勞動倫理觀支配下,一些人把勞動當(dāng)成一種工具,甚至演繹出超負荷的“瘋狂勞動”,將身家性命都搭在土地上。在A村,一些老人全身傷痛,都是那些年超負荷勞動惹下的禍根。

    勤勞致富的理念彌漫于整個鄉(xiāng)村,并且具有極強的生命力,滌蕩著好逸惡勞等歪風(fēng)邪氣。加之,開河、鋪路等公務(wù)勞動仍然過度依賴于人力,所以農(nóng)忙時,農(nóng)民整日在田間,農(nóng)閑時,就將“戰(zhàn)場”轉(zhuǎn)移到溝渠河壩。在此局面下,好吃懶做的“勞動力”(鄉(xiāng)村里稱身強力壯的男人為勞動力)是不受待見的,幾乎沒有存活空間。倒是一些處在發(fā)育期的少年們的騷動青春無處安放,引發(fā)了“鄉(xiāng)村江湖”的第一波血雨腥風(fēng)。陳柏峰博士曾將鄉(xiāng)村混混分為四代,第一代鄉(xiāng)村混混崛起于“鄉(xiāng)村江湖”的時間大概就在20世紀(jì)80年代,大約處在中國改革開放的初始階段。⑩參見陳柏峰:《鄉(xiāng)村江湖中的混混群體》,載《文化縱橫》2015年第1期。

    這一時期,鄉(xiāng)村犯罪多發(fā)樣態(tài)也集中在鄉(xiāng)村混混們的身上。因為財物的有限,混混們主要是為了圖名,往往為了個人或者村莊的名譽“浴血奮戰(zhàn)”。在沖突中,非法拘禁、故意傷害甚至故意殺人事件時有發(fā)生,且伴隨著侮辱、猥褻乃至強奸的行為。時間久了,糾集的人員多了,便成了“團伙”。一些居住在街鎮(zhèn)以生意買賣為主的年輕人和鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的子女開始加入鄉(xiāng)村混混大軍,并且因為容易獲得財力支撐和地方官員的庇護,而成為“領(lǐng)軍人物”。在他們的帶領(lǐng)下,一些鄉(xiāng)村混混團體慢慢演繹成涉黑性質(zhì)組織。

    不得不說,當(dāng)絕大多數(shù)農(nóng)民忙于“戰(zhàn)天斗地”,就連村里的光棍漢都能安分守己的情況下,能夠滋生如此“非主流”鄉(xiāng)村混混之犯罪團體,真是一種奇特的社會現(xiàn)象。不過,想想也是,鄉(xiāng)村混混的主力軍大都是即將成年的農(nóng)村少年,他們是最容易被忽視的群體,也是最容易異化的群體。在當(dāng)時的農(nóng)村,物質(zhì)、娛樂極為匱乏,這群被遺忘的少年,荷爾蒙無處釋放。正所謂“人閑是非多”,鄉(xiāng)村少年的集結(jié),也是為了消遣。鄉(xiāng)村混混的崛起給當(dāng)時較為沉寂的鄉(xiāng)村犯罪史增添了重要的“喧囂之聲”。

    鄉(xiāng)村混混及其生存理念難免會給主流的勞動倫理觀帶來沖擊,并且順帶催生出新的勞動倫理觀,主要表現(xiàn)為一種消遣至上主義。消遣主義勞動倫理觀意味著游手好閑和不勞而獲。鄉(xiāng)村江湖及其權(quán)威的確立使得一些混混不再滿足于打打殺殺,轉(zhuǎn)而尋求身份和地位,并謀求長久和穩(wěn)固的話語權(quán)。為此,他們需要完成從圖名到謀利的轉(zhuǎn)變。不過,當(dāng)時的物質(zhì)條件只能滿足“游手好閑”,卻無法滿足“不勞而獲”,真正的消遣主義勞動倫理觀的形成尚在靜候一個契機,那就是中國農(nóng)村經(jīng)濟的飛躍。

    (二)消遣主義勞動倫理觀下的鄉(xiāng)村犯罪圖景

    正如上文所言,真正意義上的消遣是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的,否則只是“窮開心”。那么,消遣的物質(zhì)從哪里來呢?消遣對象是誰呢?這或許涉及人類社會的一個怪現(xiàn)象,即總是一部分人在用智慧和勤奮創(chuàng)造財富,也總會有一部分人不勞而獲卻能夠坐享其成。

    從20世紀(jì)90年代開始,改革的紅利已然惠及中國鄉(xiāng)村。勞動力和資金的大規(guī)模流動改變了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟格局,財富的聚集極大促進了鄉(xiāng)村混混從容完成向消遣主義勞動倫理觀的轉(zhuǎn)變?;蛟S,原本勞動就被視為是一種用于打發(fā)時間的卑下的、沒有吸引力的方式,人們盡可能少地從事勞動。?參見游正林:《革命的勞動倫理的興起—以陜甘寧邊區(qū)“趙占魁運動”為中心的考察》,載《社會》2017年第5期。所以,當(dāng)聚斂財富能夠通過其他手段輕松完成時,責(zé)任主義勞動倫理觀逐步被消遣主義勞動倫理觀擠占。

    整個鄉(xiāng)村開始彌漫著浮夸的氣息。高樓、汽車、奇裝異服涌入鄉(xiāng)野,人們慢慢接受“有錢就是大爺”“笑貧不笑娼”的理念。從“英雄不問出處”到“有錢不問來路”,人們似乎只熱衷于關(guān)注個人財富的數(shù)量,而很少過問來歷。

    獲得責(zé)任田的那一代農(nóng)民無論身體還是精力都在衰退,“農(nóng)二代”正在崛起。這里使用“農(nóng)二代”的稱謂并非僅僅是為了與“富二代”“星二代”等對應(yīng)。因為財富積累具有天生的不均衡性,絕大多數(shù)農(nóng)民并不富裕,仍然在為生計奔波(改革開放頭十幾年,農(nóng)民的生計主要是為了獲得尊嚴(yán)、體面的生活,后續(xù)則進入起高樓、買轎車、娶媳婦的攀比,更多是為了面子)。在這些還在為生計發(fā)愁,甚至陷入困頓的家庭里,卻又因為受到“打工潮”“新讀書無用論”等沖擊,造就了一批不事農(nóng)耕卻又貪圖享樂的“農(nóng)二代”。他們中的一些游走于城市與鄉(xiāng)村之間,打打短工,并想方設(shè)法在經(jīng)濟上盤剝父輩;也有一些“不務(wù)農(nóng)、不經(jīng)商,也不打工,只知整天游蕩玩耍,成群結(jié)伙,打架肇事”,?黃海:《當(dāng)代鄉(xiāng)村的越軌行為與社會秩序—紅鎮(zhèn)“混混”研究(1981—2006年)》,華中科技大學(xué)2008年博士學(xué)位論文,第28頁。久而久之,就會陷入鄉(xiāng)村江湖,成為新生代的鄉(xiāng)村混混。其中一部分會被鄉(xiāng)村“大混混”收攏,充當(dāng)其“馬仔”,另一部分則開赴城鄉(xiāng)接合部,乃至城市縱深處,和街角青年混在一起。

    不過“窮混”只能“混窮”,最終還是落魄。在“有錢才是大爺”和“打的不是架,打的是錢”的理念支配之下,混混們不再熱衷于打架鬧事,而只是將其作為一種樹立“江湖地位”的手段,并以此來攫取經(jīng)濟上的利益。正如陳柏峰博士所言,鄉(xiāng)村混混的混世方式大多為以暴力形式進行侵財型犯罪。?參見陳柏峰:《兩湖平原的鄉(xiāng)村混混群體:結(jié)構(gòu)與分層》,載《青年研究》2010年第1期。此外,“混世”經(jīng)驗也教會他們?nèi)绾纹凵喜m下、投機取巧。因而此時,鄉(xiāng)村混混們主導(dǎo)的鄉(xiāng)村犯罪形態(tài)多與侵犯財產(chǎn)和擾亂經(jīng)濟秩序相關(guān)。其觸犯的罪名多為非法經(jīng)營、非法集資、組織賣淫、洗錢、強迫交易、敲詐勒索、賭博等。

    在鄉(xiāng)村,賭博的危害不僅僅是導(dǎo)致一些賭徒傾家蕩產(chǎn),進而令其走上犯罪道路,它的深度危害是侵染鄉(xiāng)村風(fēng)氣。正如有人所描述的,一種賭徒心態(tài)也在鄉(xiāng)村社會蔓延開來。農(nóng)民幻想一夜暴富,早已習(xí)慣于及時行樂,不勞而獲也是普遍的意識形態(tài)。其結(jié)果是,人們對因賭而生的丑惡現(xiàn)象,喪失了基本的價值評判能力。哪怕是高利貸逼死人事件,鄉(xiāng)里人也僅僅是唏噓一番。?參見呂德文:《值得注意的“社會之癌”:一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的賭博業(yè)調(diào)查》,載“中國網(wǎng)”,http://media.china.com.cn/cmjujiao/2018-02-22/1226338.html,最后訪問時間:2018年3月12日。尤其隨著“麻將桌”的流行,賭博在一些鄉(xiāng)村幾乎實現(xiàn)了“去污名化”。鄉(xiāng)民們對賭博之事和賭博之人的看法發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。擱在以前,賭博之人被稱為“賭徒”“賭棍”,沒人愿意搭理??扇缃?,這些詞都聽不見了。在一些賭博中“斬獲頗豐”的人,往往成了令人仰慕的對象。

    鄉(xiāng)村麻將桌不僅幫助賭博實現(xiàn)了“去污名化”,重要的是還消解了勞動光榮的責(zé)任勞動倫理觀,進一步助長了“勞動無能,消遣光榮”的消遣主義勞動倫理觀。A村的一些青年人,打完麻將,根本不開火做飯,直接開車或者騎電驢到街上下館子,有的還一個電話叫來外賣。A村有兩個婦女消遣的主要經(jīng)濟來源并不是靠“打工”或者家庭其他成員的接濟,而是加入了當(dāng)?shù)氐囊粋€賣淫組織。在此賣淫組織還沒被司法機關(guān)打擊、“風(fēng)光無限”的時候,他們并不避諱此事,有時甚至公開宣稱,快活又來錢,何樂不為呢!

    與鄉(xiāng)村混混對村莊生活的介入密切相關(guān),勞動與財富倫理與村莊道德秩序的瓦解同時衰落。?參見陳柏峰:《鄉(xiāng)村混混與農(nóng)村社會灰色化—兩湖平原(1980—2008)》,華中科技大學(xué)2008年博士論文,第206頁。與之相伴,家庭倫理秩序也同樣受到?jīng)_擊。在有些地方,鄉(xiāng)村道德觀和家庭倫理觀幾乎崩塌。尤其在老少男女混搭的“麻將桌”上,倫理秩序失范明顯的例證就是長幼失序、話風(fēng)粗野。最近在某些鄉(xiāng)村盛行的諸如“公公和兒媳婦親吻”之惡俗“婚鬧”行為也是對傳統(tǒng)倫理綱常的新挑戰(zhàn)。家庭倫理秩序的崩塌,導(dǎo)致家庭成員之間的虐待行為比以往任何時候都多。夫妻關(guān)系的松散,不僅僅帶來婚外戀和離婚率的增高,還由此引發(fā)了家庭暴力犯罪的爆發(fā)。

    在鄉(xiāng)村混混犯罪“集團軍”之外,還游走著其他一些鄉(xiāng)村犯罪“散兵”。以拐賣婦女和收買被拐賣婦女罪為例,在農(nóng)村經(jīng)濟剛剛復(fù)蘇時期,20世紀(jì)存留的一大批光棍漢開始蠢蠢欲動,但是基于年齡和本地婦女存量等問題,他們中的很大一部分投身到收買被拐賣婦女的行動中,自然催化了拐賣婦女犯罪的勃興(在刑法學(xué)理論上,這兩個罪名被稱為對向型犯罪)。這種買賣婦女的勾當(dāng)能叫消費么?或許稱之為消遣更合適。而此還衍生了非法拘禁、強奸和暴力阻礙解救被拐賣婦女等犯罪。當(dāng)下,令人擔(dān)憂的是,男女比例失調(diào)和婚嫁費用的攀高已經(jīng)催生出新一批農(nóng)村光棍漢。他們,又將走向哪里?

    (三)消費主義勞動倫理觀下的鄉(xiāng)村犯罪圖景

    消費主義勞動倫理觀和消遣主義勞動倫理具有一定的相通性。消遣在一定程度刺激消費,消費的欲望也會反過來帶動消遣。不過,消遣主義勞動倫理觀可以是在“一無所有”的基礎(chǔ)上建立起來,但消費主義勞動倫理觀無論如何都要具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如有人在闡述消費主義時所言,消費文化是物質(zhì)文化的一種特殊形式。?參見[英]西莉亞·盧瑞:《消費文化》,張萍譯,南京大學(xué)出版社2003年版,第1頁??梢?,消費主義倫理觀包含一種消費至上理念,而消費至上總是與貪圖享樂相勾連,此外,純粹的消費主義往往招致透支消費、過度消費和揮霍消費。而且消費主義勞動倫理觀的重心已經(jīng)傾向于消費而不是勞動。在A村,年輕人進田間勞作是被人譏笑的事情,何況最近幾年,種地也不怎么來錢。

    不過,在廣大鄉(xiāng)村,物質(zhì)水平和經(jīng)濟能力的極大提升還是帶動了鄉(xiāng)村的消費能力。反過來,農(nóng)民健康的消費觀念和消費行為又會反哺鄉(xiāng)村經(jīng)濟。問題在于,在鄉(xiāng)村消費主義勞動倫理觀的沖擊下,鄉(xiāng)村社會健康理性的消費倫理觀并沒有真正形成。改革開放之后,絕大多數(shù)農(nóng)民才逐漸真正解決溫飽問題,直到今天,也有不少農(nóng)民家庭還未達到小康標(biāo)準(zhǔn)。在熟人社會里,人們本就知根知底,但還是有一部分為了避免“被認(rèn)為是窮人”,哪怕是借高利貸,也要透支消費。農(nóng)村青年的消費主義理念更加篤定。在A村,經(jīng)常可以看到年輕人抽“中華煙”,洗澡都開車到城市洗浴中心去,加上吃飯和泡吧,一晚上就能消費幾千元,這幾乎抵得上A村農(nóng)民十畝地一年的收成。

    浮夸和面子工程引領(lǐng)鄉(xiāng)村人朝向過度消費、透支消費甚至揮霍消費的路子走去。所謂“富不過三代”,剛剛穿上鞋子的農(nóng)民如何能夠經(jīng)得起這種折騰!一些農(nóng)村家庭在過度攀比中陷入生活困頓,甚至重返貧困。在倫理觀扭曲、經(jīng)濟能力又跟不上的情況下,一些人開始鋌而走險,打起歪主意。A村和附近村莊的年輕人想辦法制販假煙,倒賣假酒,還有一部分走上吸毒販毒的犯罪之路;幾個老年男子則在謀劃如何利用“碰瓷”為子孫贏得最后一筆財富。而在其他地域,還誕生了所謂“涉毒村”“詐騙村”“造假村”等“整村犯罪”的奇特現(xiàn)象。醞釀詐騙術(shù)的鄉(xiāng)村不是一處,手段也各式各樣。例如有的地方以“重金求子”進行電信詐騙,有的地方以電話冒充熟人進行詐騙,有的地方盜用QQ、微信賬號冒充親友進行詐騙等。

    許多鄉(xiāng)村犯罪類型是消費主義和現(xiàn)代化結(jié)合生產(chǎn)的怪胎,這算是對數(shù)千年中國鄉(xiāng)村犯罪史的一種“突破”。這是一種諷刺,但值得警醒。除電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙、保險詐騙等現(xiàn)代詐騙犯罪等之外,還興起了危險駕駛、交通肇事等新型鄉(xiāng)村犯罪類型。

    三、倫理的力量:新鄉(xiāng)村勞動倫理觀對鄉(xiāng)村犯罪的整肅

    沒有天生的罪犯,也沒有人天生就想犯罪。只是當(dāng)所有的誘因出現(xiàn)時,犯罪就會產(chǎn)生。正如犯罪學(xué)中的“破窗理論”?美國人威爾遜和凱林1982發(fā)表的《“破窗”—警察與鄰里安全》一文,提出“破窗效應(yīng)”,形象地說明了無序的環(huán)境與某些犯罪之間的關(guān)系。破窗理論認(rèn)為,一棟建筑的窗子如果破碎了并無人維修,就會有更多的窗子被打碎,時間久了,還會有人闖進去干些非法勾當(dāng)。所警示的一樣,其中引起犯罪爆發(fā)的一個重要誘因是環(huán)境。又如上述所言的“犯罪村”現(xiàn)象,為何一個村子里的多數(shù)人甚至整村人都在實施同種犯罪?一個又一個村民加入犯罪大軍,蓋受環(huán)境熏染所致。而且,這種犯罪的連鎖反應(yīng)與犯罪環(huán)境的形成是相輔相成、相互推進的。

    由此可見,減少乃至消除犯罪,不能僅僅盯著所謂的潛在犯罪者,而應(yīng)當(dāng)將防控目標(biāo)移向滋生犯罪的環(huán)境。近年來,為何新農(nóng)村建設(shè)過程中滋生了諸多“村霸”,導(dǎo)致了涉黑性質(zhì)犯罪成災(zāi),成了阻礙美好鄉(xiāng)村建設(shè)的絆腳石?倘若鄉(xiāng)村誕生的是一批批新鄉(xiāng)賢而不是新村霸,那么農(nóng)村的環(huán)境肯定會得以凈化和美化,鄉(xiāng)村會更具魅力。

    故此,如何才能讓中國鄉(xiāng)村風(fēng)清氣正?這至少需要從硬件設(shè)施和外圍環(huán)境等方面入手。大到新農(nóng)村布局,小到休閑場地、娛樂設(shè)施規(guī)劃,乃至廁所建設(shè),都需要費一番心思。正如習(xí)近平同志所言,扎實實施農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動計劃,推進農(nóng)村“廁所革命”,完善農(nóng)村生活設(shè)施。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),提高鄉(xiāng)村社會文明程度。?參見張世懸:《心系“三農(nóng)”習(xí)近平兩會連提鄉(xiāng)村振興有三項新要求》,載“中國新聞網(wǎng)”,http://www.chinanews.com/gn/2018/03-14/8467862.shtml,最后訪問時間:2018年3月25日。近期,中央發(fā)動掃黑除惡的專項斗爭,相信能夠據(jù)此進一步清理鄉(xiāng)村的犯罪環(huán)境。鄉(xiāng)村環(huán)境美了,生活富裕了,農(nóng)民自然會安居樂業(yè),鄉(xiāng)村犯罪就會變少。

    更關(guān)鍵的是,人們需要重視并力圖發(fā)揮倫理的作用。對于鄉(xiāng)村犯罪而言,健康、文明的鄉(xiāng)村倫理觀將起著重要的牽制作用。這種力量既是有形的,更是無形的。在熟人乃至半熟人社會里,倫理的無形力量更具感染力,也更容易傳播。正如鄉(xiāng)村人可以因為“面子”而過度消費,那么,其同樣可以因為“面子”而理性消費。學(xué)者指出,通過倫理共同體的當(dāng)代重塑,可解決鄉(xiāng)村勞動倫理觀的維系作用在鄉(xiāng)村社會的削弱所導(dǎo)致的碎片化及各種失范問題。?參見王露璐:《鄉(xiāng)村倫理共同體的重建:從機械結(jié)合走向有機團結(jié)》,載《倫理學(xué)研究》2015年第3期。因此,我們需要著手對鄉(xiāng)村勞動倫理觀進行整肅。人,都有惰性,但任何一個健康的勞動個體都不能舍棄勞動。因為對于人類群體而言,是勞動使人成為人,對于人類個體而言,是勞動促其發(fā)展。當(dāng)然,“瘋狂勞動”、勞動工具主義、勞動至上主義同樣會令勞動異化,從而使勞動者陷入身心疲倦狀態(tài),進而厭惡勞動。那么,如何才能摒棄、剔除鄉(xiāng)村勞動倫理觀中的不健康因素,構(gòu)建一種美好、健康的新鄉(xiāng)村勞動倫理觀呢?

    其實,就目前形勢而言,重構(gòu)鄉(xiāng)村勞動倫理觀有著天然的基礎(chǔ)。其一,雖然,中國鄉(xiāng)村在近些年來發(fā)生了格局上的變化,但是熟人社會的總體態(tài)勢并沒有被打破,這會讓構(gòu)建新鄉(xiāng)村勞動倫理觀有著人際上的基礎(chǔ)。其二,自然村落等形式雖然在一定程度上為新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村規(guī)劃布局所改變,但是鄉(xiāng)村的地理位置沒有大的變動,這使得構(gòu)建新鄉(xiāng)村勞動倫理觀有著地緣上的基礎(chǔ)。其三,至為重要的是,在仍然相對狹促的地緣和熟人社會中,人們在生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的信任和對村落的認(rèn)同感并未受到破壞,這成為構(gòu)建新鄉(xiāng)村勞動倫理觀的心理基礎(chǔ)。

    當(dāng)然,無法否認(rèn),自然村落原有邊界的模糊乃至消失、農(nóng)村社區(qū)的整合、人口流動的加劇、農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)的崛起以及農(nóng)民對土地依賴性的減少,這些因素都在一定程度上割裂了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村勞動倫理的完整性并且導(dǎo)致了現(xiàn)有鄉(xiāng)村勞動倫理觀的異化與失范。不過,這種情況恰恰賦予了重構(gòu)新鄉(xiāng)村勞動倫理觀的必要性與可能性。

    那么,作為鄉(xiāng)村倫理共同體的重要組成,新鄉(xiāng)村勞動倫理觀應(yīng)當(dāng)包括哪些核心要素呢?筆者認(rèn)為,它至少應(yīng)當(dāng)涵括以下幾個分支:勞動幸福倫理觀、勞動時尚倫理觀、勞動夢想倫理觀。

    勞動幸福倫理觀是對勞動辛苦倫理觀的摒棄。小康社會的基本理念是人讓人們幸福安康。任何以過度勞動作為代價所換取的富裕都不算是真正的富裕,因為,精神上的安逸和滿足也是衡量富足的重要指標(biāo)。所以,勞動幸福倫理觀旨在弘揚快樂勞動、勞動幸福的理念。雖然,任何勞動都會消耗體力、腦力,但身體上的疲憊是短暫的,而勞動過程和勞動成果卻會讓勞動者品嘗到幸福的滋味?!白允称淞Α币彩莿趧有腋惱碛^的生動體現(xiàn)。一首兒歌里的一句歌詞對勞動幸福倫理觀進行了生動詮釋—“幸福的生活從哪里來?要靠勞動來創(chuàng)造”。新一代農(nóng)民應(yīng)當(dāng)“想方設(shè)法給勞動注入新的快樂酵素,進而把改善人的生活條件、工作環(huán)境作為社會轉(zhuǎn)型乃至通往幸福之路的根本價值取向”。?金壽鐵:《幸福:“把勞動變?yōu)閵蕵贰薄?,載《學(xué)術(shù)評論》2013年第4期。

    倘若鄉(xiāng)村中到處都是快樂的勞動者,那么就不會有罪惡的犯罪者。勞動幸福倫理觀的邏輯起點是體面勞動,即讓勞動成為一種尊嚴(yán)與榮耀,而不是一種卑下和負擔(dān)。每個人的勞動能力不同,創(chuàng)造的財富不等,但是通過自己的勞動足以讓自己擺脫生存挾制,并且在自己失去勞動能力的情況下能夠得到生活保障。勞動的種類,亦不能夠成為左右勞動者在共同體中身份塑造的原動力。如果勞動的種類、強度、創(chuàng)造財富的多寡成為決定勞動主體尊卑的決定機制,那么這樣的勞動環(huán)境和勞動倫理觀注定是不健康、不純潔的。勞動不是勞役,鄉(xiāng)村勞動幸福倫理觀下,勞動應(yīng)該是看得見的尊嚴(yán),農(nóng)民則應(yīng)當(dāng)成為勞動的主宰。

    當(dāng)農(nóng)民成為鄉(xiāng)村的真正的主人翁,他們就會進一步打造自己的家園,在此過程中,勞動也能夠成為一種時尚。在鄉(xiāng)村,洋樓、汽車、暴發(fā)戶不再是唯一的時尚,掌握高超的現(xiàn)代勞動技能成為職業(yè)農(nóng)民也是一種新時尚。為了打造勞動時尚倫理觀,新時代的農(nóng)村勞動者需要嘗試將現(xiàn)代元素融入勞動中去,不單單利用機械以解除體力,還要利用科技打造炫酷的勞動,增加農(nóng)產(chǎn)品的魅力,進一步打通鄉(xiāng)村制造走向世界的交流通道。鄉(xiāng)村犯罪者能夠利用互聯(lián)網(wǎng),鄉(xiāng)村勞動者又何嘗不能利用呢?倘若新時代的農(nóng)民把更多的精力投入到鄉(xiāng)村建設(shè)中,把提升土地和鄉(xiāng)村生產(chǎn)力作為一種時尚,而不是把扎根城市作為一種時尚,?據(jù)某省的第三次農(nóng)業(yè)普查,農(nóng)業(yè)從業(yè)人員不斷減少,“80后”農(nóng)村新生代更加“戀城”。2016年,全省農(nóng)業(yè)從業(yè)人員1 557萬人,比2006年減少58.8萬人。其中,“80后”農(nóng)業(yè)從業(yè)人員265.1萬人,減少206.3萬人,占農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的17%,下滑12.2個百分點。那么,鄉(xiāng)村勞動倫理觀就會增添進新的時尚元素。

    如此,美好鄉(xiāng)村的夢想也會通過勞動照進現(xiàn)實。勞動不僅僅能夠創(chuàng)造財富,還能創(chuàng)造美好,更能實現(xiàn)每一個人心中的夢想。如果每個人都能通過勞動實現(xiàn)自己的夢想,那么就能夠“以勞動托起中國夢”(習(xí)近平,2015)。可以說,鄉(xiāng)村人的夢想有多大,鄉(xiāng)村的建設(shè)成果就有多大,鄉(xiāng)村的魅力和吸引力就有多大。在鄉(xiāng)村人涌向城市的通道的另一側(cè),也有不少城里人選擇到鄉(xiāng)村觀光、旅游、居住。僅此還不夠,還要在城鎮(zhèn)化的過程中,通過留住、喚回和引進人才、資金的方式推進鄉(xiāng)村發(fā)展(逆城鎮(zhèn)化進程)。如此,美好鄉(xiāng)村的夢可以成真。而勞動夢想倫理觀具有巨大昭示性,換言之,勞動倫理觀是可以被鍛造的。在鄉(xiāng)村倫理不停地解構(gòu)和建構(gòu)的過程中,要尋找適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村面貌的新的勞動倫理觀,而富含幸福、時尚和夢想的勞動倫理觀的養(yǎng)成則能夠促進鄉(xiāng)村的建設(shè),凈化鄉(xiāng)村環(huán)境,并盡可能消除鄉(xiāng)村異質(zhì)性因素和鄉(xiāng)村犯罪的滋生。

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