傳統(tǒng)新聞媒體在文化話語建構(gòu)中的角色分析
——基于“媚雅”現(xiàn)象的討論

□ 田燦 肖燕憐

一、新興中產(chǎn)階級(jí)與“媚雅”興起

“媚雅”與“媚俗”同源，都代表了放棄真正的藝術(shù)格調(diào)和文化修養(yǎng)的“壞趣味”，但二者也有鮮明對(duì)立性。“‘媚俗’重點(diǎn)在‘俗’，指迎合觀眾低級(jí)趣味的藝術(shù)家或藝術(shù)作品。而‘媚雅’重點(diǎn)在‘媚’，指迎合高雅藝術(shù)的審美主體，形式大于內(nèi)容的虛假行為?！雹?/p>

“媚雅”現(xiàn)象是一種具有虛假性、自媚性和夸飾性的文化現(xiàn)象，其話語修辭堆砌、繁復(fù)和空洞，有著明顯的拆解、拼貼的“碎片化”特征。②在“媚雅”現(xiàn)象里，忽略高雅文化背后的邏輯和內(nèi)涵，簡(jiǎn)化為一系列象征符號(hào)的作品比比皆是，“自由獨(dú)立”等同于一個(gè)吶喊的“姿勢(shì)”，“思想”即是一句口號(hào)。其文化產(chǎn)品并不承載深刻的意義，而是渲染一種精致而瑣碎的“情調(diào)”。

“媚雅”現(xiàn)象“形式大于內(nèi)容”的特性，與中產(chǎn)階級(jí)的興起密切相關(guān)。一方面，較為優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)催生了對(duì)高雅和精致文化品味的渴慕。另一方面，因經(jīng)濟(jì)水平而聯(lián)系起來的階級(jí)成員復(fù)雜且松散，迫切需要建構(gòu)新的身份符號(hào)和文化認(rèn)同。因此，具有藝術(shù)色彩且易于模仿和復(fù)制的“媚雅”符號(hào)，一經(jīng)出現(xiàn)就受到了中產(chǎn)階級(jí)的追捧。

“媚雅”最初進(jìn)入文化領(lǐng)域時(shí)，還因其“先鋒性”受到部分推崇，但進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，就引起了警惕和批判。那么，擔(dān)負(fù)著文化傳承責(zé)任的傳統(tǒng)新聞媒體，為何沒有在“媚雅”現(xiàn)象中實(shí)現(xiàn)有效干預(yù)？面對(duì)新時(shí)期的轉(zhuǎn)型壓力，又將如何應(yīng)對(duì)“媚雅”現(xiàn)象中的角色沖突？本文以“媚雅”現(xiàn)象作為研究的切口，探究在新的時(shí)代背景下，導(dǎo)致傳統(tǒng)新聞媒體的文化職能缺失的深層原因。

二、傳統(tǒng)新聞媒體的兩次角色變革

近代中國(guó)新聞業(yè)肇始于近代報(bào)刊，最早由外國(guó)傳教士引入，但很快就被近代知識(shí)分子和革命家用作宣傳思想、啟迪民智的政治武器和陣地。鮮明的政治屬性賦予了傳統(tǒng)新聞媒體的政治角色和功能。從“報(bào)刊有益于國(guó)事”到黨性原則的確立，傳統(tǒng)新聞媒體的政治的先賦角色一再被確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。這一時(shí)期的傳統(tǒng)新聞媒體的角色間的支配地位明顯，政治角色作為整體角色扮演的首要且單一的選擇，經(jīng)濟(jì)角色和文化角色僅作為從屬角色。因此，這一時(shí)期的傳統(tǒng)新聞媒體的角色認(rèn)知清晰而鮮明。

傳統(tǒng)新聞媒體的單一政治角色立場(chǎng)，一直持續(xù)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入，“去政治化”趨勢(shì)顯現(xiàn)。“學(xué)者王中所倡導(dǎo)的‘報(bào)紙的商品性’作為‘黨和人民性’的補(bǔ)充被賦予了學(xué)術(shù)正當(dāng)性，成為20世紀(jì)90年代媒體大規(guī)模市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的緣起?！雹劾盍紭s教授在此基礎(chǔ)上提出了“新聞的雙重性”，這一說法既調(diào)和了新聞?wù)涡院蜕唐沸缘拿?，也完成了?duì)其經(jīng)濟(jì)角色正當(dāng)性的賦權(quán)。

1978年，《人民日?qǐng)?bào)》等要求新聞業(yè)推行“事業(yè)單位企業(yè)化管理”的經(jīng)營(yíng)方針獲批，這意味著傳統(tǒng)新聞媒體的經(jīng)濟(jì)角色和功能得以強(qiáng)化，作為自負(fù)盈虧的市場(chǎng)化主體，傳統(tǒng)新聞媒體迎來了第一次角色的轉(zhuǎn)換。與此同時(shí)，民營(yíng)資本大量涌入傳統(tǒng)新聞業(yè)，有關(guān)政治與經(jīng)濟(jì)的角色沖突開始顯現(xiàn)。

媒體的第二次角色轉(zhuǎn)換，源于具有移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)特征新興媒體的興起。以阿里巴巴為代表的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)巨頭，在傳媒行業(yè)投入巨額資金，以實(shí)現(xiàn)全方位布局媒體矩陣。資本介入之下，傳媒業(yè)態(tài)再一次面臨巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)新聞媒體也難逃被裹挾的命運(yùn)，由“原來的純粹國(guó)有制，變?yōu)榧儑?guó)營(yíng)、純民營(yíng)以及國(guó)營(yíng)與民營(yíng)混合等多種所有制并存的局面”。④除此以外，還有參股、合辦、收購(gòu)等混合形式的交織，背后的資本力量錯(cuò)綜復(fù)雜。

背后資本力量洗牌的同時(shí)，傳統(tǒng)新聞媒體還面臨著巨大的生存壓力。無論是優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)新聞媒體人的“離職潮”，還是廣告收入的“斷崖式”下跌，腹背受敵的傳統(tǒng)新聞媒體加劇了自我角色認(rèn)知的困惑。

“求生欲”強(qiáng)烈的傳統(tǒng)新聞媒體轉(zhuǎn)而追求經(jīng)濟(jì)資本，以《深圳晚報(bào)》的頭版改革興起為標(biāo)志，進(jìn)入了一個(gè)小高潮?？谴蠓鶊D片、精簡(jiǎn)文字報(bào)道、強(qiáng)調(diào)標(biāo)題作用和海報(bào)式版面設(shè)計(jì)，并聯(lián)合新興媒體制造“爆款”。這種極致的做法引發(fā)了普遍的質(zhì)疑，但如何在轉(zhuǎn)型過程中把握好傳統(tǒng)新聞媒體的“三種角色”，如何在各方利益博弈的過程中尋求微妙的平衡，成為當(dāng)下傳統(tǒng)新聞媒體解決角色沖突的關(guān)鍵。

三、“媚雅”：文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的結(jié)盟

盡管傳統(tǒng)新聞媒體角色有向經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，但政治對(duì)媒體屬性的控制不可撼動(dòng)。事實(shí)上，“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的壯大本身就是改革開放一系列政策所打造的結(jié)果，用來作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要驅(qū)動(dòng)力和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充”。⑤私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的政治姿態(tài)始終是合作的，但同時(shí)也以控制媒體股權(quán)、廣告投放等市場(chǎng)化的方式，不斷擴(kuò)大對(duì)媒體的影響力，促成了對(duì)媒體控制權(quán)的搶奪。

消費(fèi)領(lǐng)域的階層分化、精神文化消費(fèi)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)渥的新興中產(chǎn)階級(jí)成為媒介市場(chǎng)所爭(zhēng)奪的優(yōu)質(zhì)受眾群，“文化資本逐漸取代政治資本，成為衡量媒體質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。一旦這種衡量標(biāo)準(zhǔn)被市場(chǎng)接受，文化資本便與經(jīng)濟(jì)資本結(jié)成同盟”。⑥

文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)盟，意味著可觀的收益，但同時(shí)也極易被商業(yè)邏輯裹挾，陷入“媚雅”陷阱。以標(biāo)榜新銳文化的《新周刊》為例，在一輪又一輪“文化概念”的更迭中，它以年輕受眾的流行文化趣味為指向，捕捉“新銳”的文化概念符號(hào)，卻忽略對(duì)深層文化內(nèi)涵的延伸，最終留下大量碎片化的文化符號(hào)，為“媚雅”現(xiàn)象的發(fā)展提供了素材。

以《新周刊》為代表的傳統(tǒng)新聞媒體以文化為對(duì)象，實(shí)際上卻形成了表現(xiàn)碎片化文化的新聞話語。代表主流文化話語的傳統(tǒng)新聞媒體，不僅沒有實(shí)現(xiàn)其傳播文化觀念的初衷，客觀上還成為了傳播“媚雅”的重要信息源，為非新聞媒體提供了素材，催化了小說、影視劇在文化市場(chǎng)對(duì)“媚雅”符號(hào)的加工和流通。

傳統(tǒng)新聞媒體無法充分發(fā)揮文化職能的關(guān)鍵原因，首先在于其對(duì)高雅文化缺乏真正的鑒別力，為了與“媚俗”劃清界限而盲目追求“小眾化”。其次，高雅文化的藝術(shù)門檻不利于直接復(fù)制和模仿，需要在理解其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)有文化傳播特點(diǎn)和文化發(fā)展需求相結(jié)合，并盡量縮小媒體文化話語與日常話語之間的差距，形成一種具備高雅文化趣味的大眾文化話語。

四、媒體文化話語與日常話語的錯(cuò)位

媒體文化話語不僅包括文化的新聞話語，還包含以媒體為載體的其他文化話語，如文化節(jié)目、文藝副刊和專欄，以及借由其媒體平臺(tái)所傳播的小說、影視劇等。目前的媒體文化話語仍然是傳統(tǒng)和精英式的，以文化新聞為代表的新聞話語呈現(xiàn)出一種與公眾日常話語嚴(yán)重錯(cuò)位的狀態(tài)。文化是文化，生活是生活，難以產(chǎn)生持續(xù)影響。

“社會(huì)是文化的保留所和傳遞器，凡是文化都有社會(huì)的意義，都以社會(huì)為基礎(chǔ)?！雹邆鹘y(tǒng)新聞媒體的文化話語長(zhǎng)期不能與日常話語產(chǎn)生勾連，這種錯(cuò)位一旦成為常態(tài)，勢(shì)必會(huì)失去社會(huì)土壤，導(dǎo)致文化的話語權(quán)被其他媒體所搶奪，削弱文化話語的權(quán)威性。

這一點(diǎn)在業(yè)界已經(jīng)有所察覺，不斷探索深化文化新聞內(nèi)涵的方法，試圖打破狹義的文化新聞概念，“把時(shí)政、社會(huì)、地域和文化結(jié)合起來，讓文化新聞落地”。⑧更為重要的是，相較于傳統(tǒng)新聞媒體的文化新聞話語，非新聞文化話語更為多元和繁榮。其話語的表現(xiàn)既有拼貼、堆砌、消費(fèi)文化符號(hào)的“媚雅”一面，同時(shí)也出現(xiàn)了貼合大眾生活的“雅俗共賞”的新趨勢(shì)。

以央視的文化節(jié)目為例，以《百家講壇》為代表的早期文化節(jié)目，形式單一，注重文化氛圍渲染，題材與內(nèi)容小眾，“碎片化”特征明顯；以《中華好詩(shī)詞》為代表的中后期文化節(jié)目，加入了競(jìng)賽形式和線下互動(dòng)，考慮古今文化語境的差異，注重文化內(nèi)涵在現(xiàn)代生活的延展性；以《經(jīng)典詠流傳》為代表的最新文化節(jié)目，以音樂的形式重新翻唱經(jīng)典詩(shī)詞，賦予傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化語境中新的內(nèi)涵和意義。同時(shí)，歌詞與詩(shī)詞具有音韻、象征和意境等相近的文本特性，巧妙地避免了詩(shī)詞話語與日常話語之間出現(xiàn)斷裂。

在文化類綜藝節(jié)目中，央視的轉(zhuǎn)型意味著一種良性的趨勢(shì)，即文化傳承的核心不在于符號(hào)化的復(fù)制和模仿，或單純的知曉和累積，而在于為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化語境中尋求新的文化土壤，不斷賦予傳統(tǒng)文化符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的新的內(nèi)涵和意義，在發(fā)展中傳承。

五、結(jié)語

“媚雅”現(xiàn)象的本質(zhì)在于對(duì)先進(jìn)文化的渴慕所引發(fā)的模仿，“在文化程度高低不同的團(tuán)體的接觸中，出于想要與文化高的團(tuán)體并駕齊驅(qū)而模仿”。⑨模仿是文化進(jìn)步的途徑，但一味地模仿，也會(huì)促使民族文化甘于落后，產(chǎn)生惰性。這顯然與一個(gè)崛起中的大國(guó)的文化訴求不符。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要有先進(jìn)的文化作為支撐。

傳統(tǒng)新聞媒體在“媚雅”現(xiàn)象中的職能缺失，反映了現(xiàn)階段對(duì)先進(jìn)文化的發(fā)展定位仍然很不清晰?，F(xiàn)代文化仍以模仿為主，尚未突破文化惰性，不僅對(duì)優(yōu)秀文化的改良和創(chuàng)造尚未形成常態(tài)，還轉(zhuǎn)向一場(chǎng)消費(fèi)和占有文化符號(hào)的“虛假的”狂歡。外來文化和傳統(tǒng)文化在進(jìn)入日常生活的過程中，其不適用的部分，并沒有引發(fā)文化創(chuàng)造的沖動(dòng)，而是直接被簡(jiǎn)化為易于復(fù)制和模仿的形式和符號(hào)，湮沒在瑣碎而無意義的情調(diào)中。

“媚雅”現(xiàn)象不僅顯示了當(dāng)下文化的亂象，以及利益驅(qū)動(dòng)下的浮躁心態(tài)，更體現(xiàn)了我國(guó)目前文化創(chuàng)造力不足的問題。文化是延滯的，而非演進(jìn)的，無法充分發(fā)揮自身文化的長(zhǎng)處，與發(fā)展要求相適應(yīng)。

文化本來就是人為的和變化的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展本身就幾經(jīng)變換?！八那昵叭忝嬔ň右疤?，結(jié)繩以記事的文化”⑩，與兩千年前講求禮儀、比鄰而居、歌以詠懷的文化已然大不相同?，F(xiàn)代文化不必拘泥于對(duì)傳統(tǒng)文化的生搬硬套，也無須對(duì)外來文化盲目推崇，應(yīng)該尋求具有民族特色、符合現(xiàn)代發(fā)展的全新文化，而這正是傳統(tǒng)新聞媒體文化傳承角色的要義所在。

注釋：

①肖煒靜.錯(cuò)位與回歸——“媚俗”術(shù)語的東方語義之旅[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版),2015(01).

②陳舒劼.媚雅：小資的文化符號(hào)生產(chǎn)[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(08).

③向芬.新聞學(xué)研究的“政治”主場(chǎng)、退隱與回歸——對(duì)“新聞?wù)摖?zhēng)三十年”的歷史考察與反思[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(01).

④郭雅靜.論中國(guó)新聞傳媒業(yè)的混合所有制[J].新聞大學(xué),2017(03).

⑤[美]李成.“中產(chǎn)”中國(guó)：超越經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新興中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)[M].許效禮,王祥鋼 譯.上海:上海譯文出版社,2013:281-282.

⑥劉海龍.宣傳：觀念、話語及其正當(dāng)化[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,2013:362.

⑦陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:378.

⑧滿羿.突破狹義的文化新聞概念[J].青年記者,2017(09):31.

⑨陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:364.

⑩陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:402.