社會工作視角下的農(nóng)村“大齡未婚男性”扶貧策略研究
——基于豫南W村的調(diào)查

栗志強

一、問題的提出

隨著近年來人口性別比的失衡，農(nóng)村“大齡未婚男性”群體呈現(xiàn)日益壯大的趨勢，據(jù)有關學者預測，2020年我國可能會出現(xiàn)2000多萬“光棍”群體，主要以農(nóng)村地區(qū)為主。農(nóng)村“大齡未婚男性”是農(nóng)村社會的弱勢群體，他們超過了法定的結(jié)婚年齡（學術界一般認為28歲為大齡未婚男性的年齡下限），卻無法找到結(jié)婚對象。在婚姻擠壓的背景下，農(nóng)村“大齡未婚男性”實質(zhì)上構(gòu)成了農(nóng)村扶貧的重要對象。2017年6月，民政部、財政部和國務院扶貧辦聯(lián)合出臺《關于支持社會工作專業(yè)力量參與脫貧攻堅的指導意見》，支持社會工作專業(yè)力量參與脫貧攻堅工作，堅持群眾主體、助人自助，發(fā)揮社會工作專業(yè)人才組織協(xié)調(diào)、資源鏈接、宣傳倡導的優(yōu)勢，激發(fā)貧困群眾的內(nèi)生動力，幫助貧困群眾建立健全社會支持系統(tǒng)，支持貧困群眾提升自我脫貧、自我發(fā)展的能力。這意味著社會工作可以在國家的扶貧攻堅戰(zhàn)略中發(fā)揮更大的作用。本文研究“農(nóng)村大齡未婚男性”的扶貧策略，主要從社會工作“生態(tài)系統(tǒng)”、“增能”的視角指出“農(nóng)村大齡未婚男性”脫貧困難的原因并提出相應的扶貧策略。本文中的“大齡未婚男性”是指年齡超過了28周歲，仍然無法找到結(jié)婚對象的農(nóng)村非自愿單身男性。

本研究的研究地點W村地處南陽市的邊緣地帶，北部與河南省平頂山W縣接壤，是一個地理位置偏僻、交通十分不便的村莊。村莊距離縣城有40多公里，道路狹窄。該行政村下轄9個自然村，由于村里大部分青年人常年在外打工或買房定居，村內(nèi)常住人口不足1000人，經(jīng)濟收入主要依靠種植玉米等農(nóng)作物，人均年收入不足2000元，是一個經(jīng)濟欠發(fā)達的省級貧困村。由于經(jīng)濟貧困等原因，該村有不同年齡的“光棍”75名（28歲以上的未找到配偶的未婚男性），是遠近聞名的“光棍村”。

二、文獻回顧及研究方法

性別比失衡背景下的農(nóng)村“大齡未婚男性”問題是當前學術界較為關注的問題，對于農(nóng)村大齡未婚男性的研究主要圍繞該群體的成因、弱勢社會地位、生活質(zhì)量、對社會安全的影響等議題。圍繞性別比失衡背景下的農(nóng)村大齡未婚男性的成因，社會學界主要形成了以下兩種解釋的視角：一是從婚姻市場交換的視角出發(fā)，認為家庭的經(jīng)濟條件或以經(jīng)濟條件為基礎的家庭“競爭力”是“光棍”形成的基本原因（陳文瓊等，2016）。二是家庭結(jié)構(gòu)層面的解釋，認為多子家庭中的兄長如果無法婚配，對弟弟的婚姻將產(chǎn)生“連帶效應”（劉燕舞，2011），或者當男青年的家庭結(jié)構(gòu)不完整或經(jīng)濟實力不濟，這將使得男性在婚姻市場上無法獲得女方的青睞（余練，2017）。文獻梳理發(fā)現(xiàn)，有關農(nóng)村貧困群體的的研究成果主要關注的是老年人和婦女群體，對于“光棍”貧困問題的研究只有個別成果，主要研究“大齡未婚男性”的貧困類型及其形成原因，認為農(nóng)村的“大齡未婚男性”貧困可以分為三類：經(jīng)濟性貧困、社會性貧困和文化性貧困（張翠娥、狄金華，2013）。從社會工作視角出發(fā)來研究農(nóng)村大齡未婚男性的成果仍告闕如。本研究以河南省南陽市W村為例，從社會工作的“生態(tài)系統(tǒng)”和“增能”視角出發(fā)，探討農(nóng)村大齡未婚男性“脫貧”的制約機制并提出扶貧的對策建議。

三、“增能”“生態(tài)”視角下農(nóng)村大齡未婚男性脫貧制約因素分析

已有研究表明，在性別比失衡的背景下，經(jīng)濟欠發(fā)達農(nóng)村的經(jīng)濟貧困的男青年將成為婚姻擠壓的受害者，“光棍”（大齡未婚男性）是貧困人口的重要組成部分（袁明寶，2017）。在婚姻擠壓下，高額的婚姻彩禮使得經(jīng)濟上貧困的農(nóng)村男青年被排擠出婚姻市場，成為“光棍”群體。據(jù)村支書介紹，W村大齡未婚男性的成因是多種多樣的，貧窮是主要原因，其次是自身問題。對W村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村的75名大齡未婚男性中有71名都是“低保戶”，主要以在家務農(nóng)為生，且主要種植玉米小麥等傳統(tǒng)的農(nóng)作物，除掉成本，人均年收入不足2000元。

案例1：村民WJY有三個兒子，都沒有結(jié)婚，其中大兒子39歲，二兒子36歲，小兒子30歲，三個兒子中只有小兒子是初中畢業(yè)，其余的兩個兒子基本不識字，很少出去打工，主要在家干活，家里57畝，是承包別人家的，主要種植玉米。由于玉米經(jīng)濟效益很低，全家年收入除去各種費用也就大概1萬多元。他們也出去打過工，主要是在建筑工地上干體力活，掙不了多少錢。之前相過親，因為不識字、家里條件不好等原因都沒有談成。地里除了種糧食，沒有種其他的經(jīng)濟作物，收入有限。（訪談資料：20170103WJY）

“大齡未婚男性”是農(nóng)村社會一個特殊的群體，這個群體歷來是農(nóng)村社會的弱勢群體，主要存在以下幾個特征：（1）文化程度較低，往往只有小學文化程度或者連小學也沒有讀完，有的不識字或者識字很少，無法學習現(xiàn)代化農(nóng)具的操作使用。（2）缺乏專業(yè)技術或者技能，大多數(shù)“大齡未婚男性”一輩子都依靠簡單體力勞動養(yǎng)活自己。（3）自身存在某種缺陷，可能是身體上的殘疾或者被人認為心理上有異于常人。（4）普遍處于“社會隔離”的狀態(tài)，很少與人交往，很少參與社區(qū)公共事務。在W村的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，除了少部分“大齡未婚男性”有身體殘疾之外，文化程度低和技術的缺乏是他們的共同特征。

農(nóng)村大齡未婚男性貧困的原因是什么？如何幫助大齡未婚男性走出貧困，擺脫“光棍”的身份？以往的研究較少涉及，少數(shù)研究成果主要將大齡未婚男性的貧困歸結(jié)為“勞動力不足”、“主觀上對勞動的消極態(tài)度”等因素（袁明寶，2017）。本文主要從社會工作的生態(tài)系統(tǒng)理論和“增能”的視角出發(fā)，以W村“光棍”為例，考察“大齡未婚男性”脫貧的制約因素。

（一）“社會隔離”對“大齡未婚男性”生態(tài)系統(tǒng)的破壞

生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)個人與環(huán)境的統(tǒng)一性和整體性，認為三種系統(tǒng)可以幫助人們，即非正式系統(tǒng)（家庭、朋友）、正式系統(tǒng)（單位、社會組織）和社會系統(tǒng)（醫(yī)院和學校）（袁明寶，2017）。 從社會生態(tài)系統(tǒng)理論的視角來看，農(nóng)村“大齡未婚男性”群體貧困的原因在于他們可能無法使用這些助人系統(tǒng)，其原因在于這些系統(tǒng)不存在或者是他們與這些系統(tǒng)之間的互動出現(xiàn)了問題。以往學者的研究表明，農(nóng)村“大齡未婚男性”群體社會地位低下，處于村落社區(qū)末端，他們在家庭內(nèi)部、人情交往、公共生活和政治參與四個層面均被村落社區(qū)完全排斥在外，從而處于多重邊緣地位（卓彩琴，2013）。在W村，超過約定俗成的年齡仍然未婚的男性，往往會成為別人私下里議論的對象，這一類人會被歸結(jié)為村里的“無用的人”。大齡未婚的狀況本身又缺乏婚姻帶來的親緣關系和友緣關系的擴大，久而久之，農(nóng)村大齡未婚男性逐漸成為村民們在非公開場合的談資和笑柄，往往受到眾人的歧視?！肮馍頋h”一詞作為當?shù)厝藢Υ簖g未婚男性的稱呼，本身帶有強烈的“污名”色彩。

案例2：在對村民WJK的訪談中，他指著一戶低矮的平房說：“……你看，那就是光身漢家。（說話間朝那個方向努了努嘴，面帶一絲嘲諷的笑意。）那個人這輩子都沒討到老婆，一個人過日子。平時他也不跟人說話，我們說話，他就遠遠地聽著，聽一會就又去別處轉(zhuǎn)悠。我們平日里也不搭理他，（他）說不上話……”。（訪談資料：20170102WJK）

學者研究表明，農(nóng)村大齡未婚男性會被另眼相看，一旦被貼上“光棍”這個帶有歧視意義的標簽，這些男青年將失去按照主流社會所認可的或占據(jù)主導地位的行為、生活發(fā)展模式和價值觀生活的可能性（余練，2011）。戈夫曼認為，“污名化”就是目標對象由于其所擁有的“受損的身份”而在社會其他人眼中逐漸喪失其社會信譽和社會價值并因此而受到社會排斥的過程（孟陽、李樹茁，2017）。

案例3：村支書老W：“……（光棍）不往人群里去，看見人群都繞開，（村里）啥事也不參與，也很少跟別人搭腔……”（訪談資料：20170102WJH）

在W村村民的概念中，年齡超過30歲的單身男青年就已經(jīng)是所謂的“光身漢”了，“光身漢”在W村的語境中是帶有“貧困”、“不正?！被蛘摺坝袣埣病钡蓉撓蚝x的概念，這實質(zhì)上就是一種“受損的身份”。這種“受損的身份”使得W村大齡未婚男性在社區(qū)中受到歧視和婚姻排斥。他們因為擁有“光身漢”這一身份，所以很難像正常男青年一樣進入婚姻場域，也很難被主流社會所接納。此外，由于相同的處境，“大齡未婚男性”之間可能更容易接近，他們生活在一起，彼此影響，漸漸形成專屬“大齡未婚男性”的獨特亞文化圈。學者認為，“光棍”亞文化的特點在于他們與這個社會格格不入，缺乏住家男人的責任感，會被其他人視為異類（胡榮、林本，2010）。國內(nèi)學者在對大齡未婚男性的社會融合的研究中發(fā)現(xiàn)，大齡未婚男性對于鄰里互惠的送禮活動參與度較低，使得該群體逐步退出村莊的交際網(wǎng)絡（瓦萊麗.M.赫德森、安德里亞.M.鄧波兒，2016）。這樣，一旦被貼上了“光身漢”的標簽，W村“大齡未婚男性”將逐步進入“社會隔離”的狀態(tài)，這種“社會隔離”破壞了“大齡未婚男性”的生態(tài)系統(tǒng)，使其與環(huán)境系統(tǒng)之間的聯(lián)系發(fā)生問題。本文認為，農(nóng)村“大齡未婚男性”與環(huán)境系統(tǒng)之間的問題主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

首先，由于歧視和“污名”造成的“社會隔離”，“大齡未婚男性”的“非正式”系統(tǒng)存在某種缺失，表現(xiàn)為其朋友圈子局限于其他的“大齡未婚男性”，這可能使得他很難得到“非正式”群體的幫助，很難通過“非正式”群體獲取脫貧致富的資源和信息。

案例4：村支書老W：“……‘光身漢’找‘光身漢’，幾個‘光身漢’平時好在一塊兒玩，跟其他人也說不著（話），人家都有家有口的，都各有各的事……”（訪談資料：20170102WJH）

其次，由于“社會隔離”，“大齡未婚男性”與“正式系統(tǒng)”和“社會系統(tǒng)”的互動和聯(lián)系被阻斷。表現(xiàn)為他們很少主動參與社區(qū)的各種社會活動或者政治活動，也很少與學校、企業(yè)等“社會系統(tǒng)”聯(lián)絡，成為游離于社區(qū)公共事務之外的“沉默者”。

案例5：村支書老W：“……‘光身漢’對村里的啥事也不積極，也不發(fā)言.....主要是也有點自卑……”（訪談資料：20170102WJH）

由此可知，在“社會隔離”下，由于生態(tài)系統(tǒng)的缺失或者互動障礙，農(nóng)村“大齡未婚男性”很難獲得系統(tǒng)中的資源、無法得到系統(tǒng)的幫助，因此很難獲得改善自己經(jīng)濟地位和社會地位的機會，這構(gòu)成了農(nóng)村“大齡未婚男性”脫貧致富的生態(tài)結(jié)構(gòu)制約因素。

（二）“自我負向評價”和“與環(huán)境互動中的負向經(jīng)驗”積累造成的“權能感缺失”

社會工作的“增能”理論認為，“權能”不僅表現(xiàn)為一種客觀存在，而且表現(xiàn)為一種主觀感受，即“權能感”。從社會工作理論視角來看，農(nóng)村“大齡未婚男性”的貧困不僅與“文化程度”、“技能”等客觀因素有關，而且與“權能感”的缺失有著密切的關聯(lián)?！霸瞿堋本褪峭ㄟ^增強個體運用權力的能力和自信去幫助案主獲得對自己生活的決定權與行動權。

通過調(diào)研，本文認為農(nóng)村“大齡未婚男性”的貧困不僅與“生態(tài)系統(tǒng)”的破壞有關，而且與其自身的“權能感”缺失有著密切的關系，主要表現(xiàn)為對脫貧致富的信心缺乏。 在W村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，W村大齡未婚男性大多數(shù)性格內(nèi)向，有強烈的自卑感，不愛在公共場合說話，表現(xiàn)為羞澀的“沉默者”。調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，大街上的“大齡未婚男性”都是坐在一邊，如果不主動問話，半天都不說話，性格非常內(nèi)向、自卑。不僅如此，大多數(shù)“大齡未婚男性”都表現(xiàn)出對脫貧致富的不自信。長期的致富和擇偶失敗的經(jīng)歷已經(jīng)使他們陷入了“習得性無助”。

案例6：對W村民WJY大兒子的訪談

訪談者：鎮(zhèn)上或者村里有沒有對你們進行過致富技術培訓？

WJY大兒子：“……鎮(zhèn)上安排的有技術補課，沒啥人去聽，啥也不想學……（神情顯得很無奈）”

訪談者：“你以后有啥打算沒有？就準備一直這樣過下去嗎？”

WJY大兒子（考慮一會兒）：“……也沒啥打算?！?/p>

訪談者：“你不想掙錢、娶媳婦嗎？”

WJY大兒子（羞怯）：“……咋不想？也想……”

訪談者：“那你有啥打算？想不想學點技術？”

WJY大兒子（擺弄著衣角，低頭羞怯地微笑）：“……沒啥打算，學不會……”（訪談資料：20170103WJY）

從上述案例中可以看出，“大齡未婚男性”雖然有致富和娶媳婦的愿望，“權能感”的缺失使得他們很難將愿望付諸行動。他們沒有文化，又缺乏學習的動機，認為自己是“不可能”學會什么技術的，也很難改變目前貧困的現(xiàn)狀，只能是得過且過。對于將來，“大齡未婚男性”普遍采取了一種“逃避”主義的態(tài)度——既不去想未來的事，也不做任何關于未來的打算。

所羅門認為，造成“權能缺失”和“無能感”的原因主要有三個：一是因本人生長的環(huán)境或者自身不正確的認識造成的自我負向評價；二是與環(huán)境互動過程中不斷產(chǎn)生的負向經(jīng)驗；三是社會環(huán)境的不良影響，如分配不均和歧視等（李艷、帥良玉等，2012）。農(nóng)村“大齡未婚男性”在農(nóng)村社區(qū)中長期遭受“歧視”，承受著“光棍”的污名，再加上教育程度偏低等原因，在社會生活中往往經(jīng)受較多的挫折，很容易形成“負向經(jīng)驗”和自我負向評價。長期的“負向經(jīng)驗”的積累和自我“負向評價”加上社區(qū)的“歧視”造成了“大齡未婚男性”的“無能感”。W村的調(diào)查表明，W村的大齡未婚男性在年輕時都有過外出打工的經(jīng)歷，但是隨著年齡的增長和經(jīng)歷的增加，自己脫貧致富的信心也逐漸減退，形成不良的“負向經(jīng)驗”以及自我負向評價。

案例7：村支書老W：俺村的WJA，小學三年級文化，早年跟著村里的年輕人去鄭州、南陽打過工，沒有文化，腦子也笨，只能當小工，掙不了幾個錢。后來學過泥瓦匠，師傅嫌他笨，他賭氣不學了，沒有學成，后來又學過啥我忘了，反正是學啥啥不成……（訪談資料：20170102WJA）

案例8：W村村民WJX是一位33歲的男青年，至今未婚。訪談中他說道：“……以前出去打過工，就在鄭州那建筑隊上，我是小工，也掙不了多少錢啥錢，就不想干了……以前想著出去掙點錢，娶了媳婦，現(xiàn)在歲數(shù)也不中了（33歲了，過了找對象的年齡），家里（經(jīng)濟條件）也不中，我現(xiàn)在更不想出去了，就這樣吧……”（言談中露出無奈的表情）。（訪談資料：20170102WJX）

此外，上述案例2的訪談表明，“大齡未婚男性”在W村社區(qū)中普遍受到歧視，“光身漢”的稱呼帶有強烈的歧視色彩。在負向自我評價、負向經(jīng)驗和社區(qū)歧視下，W村“大齡未婚男性”失去了對脫貧致富和擇偶的信心。因此，從社會工作的視角來看，“權能缺失”是“大齡未婚男性”脫貧致富的主體性制約因素。

四、“增能”與“生態(tài)系統(tǒng)”視角下的農(nóng)村“大齡未婚男性”扶貧策略

綜上所述，從社會工作的視角來看，農(nóng)村“大齡未婚男性”脫貧的主要障礙因素在于“社會隔離”所造成的生態(tài)系統(tǒng)的破壞和長期的“自我負向評價”和“與環(huán)境互動中的負向經(jīng)驗”積累造成的“權能缺失”。農(nóng)村“大齡未婚男性”扶貧的關鍵在于其環(huán)境層面的“生態(tài)系統(tǒng)”重構(gòu)與個體層面的“增能”。本文認為要重構(gòu)“大齡未婚男性”的“生態(tài)系統(tǒng)”，首先要消除社區(qū)對“大齡未婚男性”的“歧視”和“污名”，重構(gòu)“大齡未婚男性”的自我認知。因此，“大齡未婚男性”的“增能”是“生態(tài)系統(tǒng)”重構(gòu)的基礎。

（一）農(nóng)村“大齡未婚男性”的“增能”

社會工作相信每個“大齡未婚男性”都有自己的主觀能動性和潛能，他們有機會有能力對自己的生活做出獨立的決定。所羅門認為，“增能”的目標就是削減、消滅和抗擊社會中對這些群體的負面評價，消除弱勢群體身上的、起源于負面評價的各種消極反應，讓他們看到自己能夠在解決自身問題的過程中發(fā)揮一定的作用（謝啟文，2013）。 因此，從社會工作視角來看，農(nóng)村“大齡未婚男性”的“增能”在于提升農(nóng)村“大齡未婚男性”脫貧致富的信心，消除阻礙其擺脫現(xiàn)狀的“無力感”，通過能力的培養(yǎng)使其從社區(qū)中的“弱者”變?yōu)橹鲃拥摹皬娬摺?。農(nóng)村“大齡未婚男性”的“增能”需要從三個方面著手。

第一，通過社區(qū)文化重構(gòu)來打破“歧視”和“污名化”對“大齡未婚男性”的負面影響。在社區(qū)層面開展農(nóng)村社區(qū)文化建設，重構(gòu)“大齡未婚男性”的社會印象，引導居民重新認識并接納“大齡未婚男性”群體，改變社區(qū)對于農(nóng)村“大齡未婚男性”的不良印象。

第二，結(jié)合社區(qū)文化建設，通過心理輔導和“文化課堂”等多種方式來提升“大齡未婚男性”的文化知識水平，提升“大齡未婚男性”的致富技能，逐步改變“大齡未婚男性”對自身的不正確的認知和負向評價，增強他們脫貧致富的自信心。

第三，結(jié)合社區(qū)文化建設和文化技能學習，幫助“大齡未婚男性”鏈接資源、增加實踐的機會，增加社會互動中的正向經(jīng)驗，增強他們對自身和環(huán)境的控制能力。以此逐步消除負向經(jīng)驗積累帶來的消極影響。

（二）農(nóng)村“大齡未婚男性”生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)

上述分析表明，農(nóng)村“大齡未婚男性”存在著生態(tài)系統(tǒng)的缺失或者與生態(tài)系統(tǒng)之間存在著互動障礙。Pincus和Minahan指出，人們?yōu)榱藵M意的生活要依賴于其周邊的社會環(huán)境，社會工作者試圖找出案主及其與環(huán)境互動之中的什么因素導致了問題的出現(xiàn)，社會工作者的任務是：協(xié)助人們使用和提升他們自己的能力以解決問題；建立人們與資源系統(tǒng)之間的新聯(lián)系；協(xié)助或者修正人與資源系統(tǒng)之間的互動；改善資源系統(tǒng)內(nèi)人們之間的互動；協(xié)助建構(gòu)和改變社會政策；提供實際協(xié)助；作為社會控制的主體（Malcolm Payne著，何雪松等譯，2005）。因此，從生態(tài)系統(tǒng)理論視角來看，解決農(nóng)村“大齡未婚男性”問題的重點之一在于幫助他們“建立與資源系統(tǒng)之間的新聯(lián)系”、“協(xié)助人與資源系統(tǒng)之間的互動”。

第一，結(jié)合“增能”，重構(gòu)農(nóng)村“大齡未婚男性”的“非正式系統(tǒng)”。農(nóng)村“大齡未婚男性”的“親戚”、“朋友”等“非正式系統(tǒng)”的缺失或者不足，不利于他們從這些“非正式系統(tǒng)”中獲得脫貧致富的資源，幫助該群體的“脫貧”的策略之一在于設法重構(gòu)他們的“非正式系統(tǒng)”。重構(gòu)“非正式系統(tǒng)”，需要結(jié)合“增能”，在“大齡未婚男性”自信心重構(gòu)和社會印象重構(gòu)的基礎上通過社區(qū)活動增強“大齡未婚男性”與社區(qū)居民之間的互動交流，建立良好的人際關系。

第二，結(jié)合“增能”，修復農(nóng)村“大齡未婚男性”與“正式系統(tǒng)”和“社會系統(tǒng)”的聯(lián)系。農(nóng)村“大齡未婚男性”與單位、村委會等“正式系統(tǒng)”、學校等“社會系統(tǒng)”的聯(lián)系的不足致使其很難獲取這些系統(tǒng)中的資源，是導致其脫貧困難的重要因素。通過“增能”提升“大齡未婚男性”的自信心和能力，促使他們逐步參與到村莊公共事務中去，通過培訓與“社會系統(tǒng)”建立聯(lián)系，逐步修復受損的系統(tǒng)。

總之，在社會工作的“增能”和“生態(tài)系統(tǒng)”的視角下，農(nóng)村“大齡未婚男性”的脫貧不應該只是簡單的經(jīng)濟扶助，而是從個體到環(huán)境的系統(tǒng)化的重構(gòu)。

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