海量閱讀，何以走出 『套裝』之籠

周順海

海量閱讀之勃發(fā)興盛，蓋因其對自身教學(xué)所遭遇的處境有醒覺的認(rèn)知與剖解，對語文教學(xué)的歷史沿革與精神現(xiàn)象有一定的梳理與分析，對本學(xué)科的發(fā)展有較為精準(zhǔn)的定位與引領(lǐng)，當(dāng)然，其探索勢必要置放于特定的學(xué)科坐標(biāo)與所處時代的具體語境中加以踐履與完善。海量閱讀之存在與發(fā)展，可謂掌聲與質(zhì)疑并存，共鳴者自知其中三昧，而質(zhì)疑者各執(zhí)一詞，觀今日學(xué)校之教，可知其因由——學(xué)校教給孩子的， “不是聯(lián)結(jié)于人的內(nèi)在世界的‘經(jīng)驗知識’，而是一整套的經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化、抽象化的 ‘套裝知識’”，它們緊緊地鉗制著孩子的想象力與好奇心， “把人從真實世界中分離出來，與不同時空的人類經(jīng)驗隔離開來”，隨之破壞了孩子心靈發(fā)展的連續(xù)性與秩序感。一味地追求 “工具理性”而忽視 “體驗世界”的教學(xué)，使語文教學(xué)難以丟掉少慢差費的沉重包袱，由是，海量閱讀該如何在富有 “特色”的大背景下帶領(lǐng)學(xué)生走出 “套裝”之籠，這是海量閱讀的首倡者、實踐者韓興娥老師及韓粉們所必得面對的問題，也是每一位想要變革課堂的教師必須直面的。

這些年來，韓老師所進行的海量閱讀實驗，經(jīng)由一輪又一輪的實踐與優(yōu)化，已逐漸化解了實驗之初的那些不絕如縷的難題，諸如學(xué)生的成績、學(xué)生的創(chuàng)新精神、學(xué)生的閱讀理解與運用，家長的不理解、同行的質(zhì)疑與專家的異議，等等，這些似乎都無法改變她 “一個人的課改”所特有的愿景——只想帶領(lǐng)學(xué)生靜靜地 “讀”，在人類文明浩瀚的海洋中自由馳騁，自然呼吸，自在生長。認(rèn)準(zhǔn)閱讀的素樸原理，帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上讀讀背背，說說議議，并把其運用到考試與生活之中，這是她面對 “套裝”之籠所能想到的至簡教法。

現(xiàn)實中，不愛讀書的現(xiàn)象極為普遍，此一痼疾之難治，只因 “套裝知識”之宰制。據(jù)調(diào)查顯示，全世界年人均閱讀量排在首位的是猶太人，為64本；而2012年中國人紙質(zhì)圖書閱讀量僅為4.39本 （含教材教輔），遠低于歐美發(fā)達國家。在大數(shù)據(jù)時代，面對海量的良莠不齊的信息，我們該如何判定其真?zhèn)?，而后為己所用，這是對我們的極大考驗。我們勢必要從 “套裝知識”中突圍出來，回歸文明的原點和生活的本真，竭盡所能地為學(xué)生提供 “活的知識”。這可視為經(jīng)驗知識的“建構(gòu)——解構(gòu)——重構(gòu)”的反復(fù)循環(huán)，而學(xué)習(xí)主體則處于樂此不疲的探詢之中，學(xué)生借由生活領(lǐng)域與人文社科自然領(lǐng)域的交互而型塑三觀，并在變動的境遇中協(xié)調(diào)好 “維生、互動與創(chuàng)造”三者之間的關(guān)系，以保衛(wèi)自己在這三個原始旨趣上的生命活力。

《大學(xué)》有言： “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！碧綄の粗氖澜纾覀兛傇谥桥c愚、得與失的博弈中向前，并在處理好各種關(guān)系的基礎(chǔ)上，依靠自身的力量打開內(nèi)在 “三器”，即打開思維、打開心靈和打開意志，借此以掙脫“套裝”之桎梏。韓興娥老師用兩個星期就把一本語文教材 “講完”，待臨考前，再用兩個星期時間圍繞教材進行相關(guān)的訓(xùn)練，而每學(xué)期的中間時段，便是她大膽地突破現(xiàn)有教學(xué)的條條框框所進行的海量閱讀實驗，單說這一決定，其所必得面對來自學(xué)校、家長與社會的方方面面的質(zhì)疑，就讓人難以消受！所幸，在師生 “與圣賢為伍，高談宇宙之奧秘，縱論天下之文章”的過程中，浮躁與困惑漸次被消融，并在海量的經(jīng)典文化的浸淫與反芻中尋味優(yōu)雅與從容。海量閱讀，給學(xué)生帶來了優(yōu)秀的考試成績，消滅了學(xué)困生，使學(xué)生的各種才藝得到了施展，其自學(xué)能力、民主意識和求知欲皆有所發(fā)展，學(xué)生從中找到了學(xué)習(xí)的成就感。這始終離不開韓老師對 “不求甚解的誦讀”之堅持，她很少講解詞語的意思，也不說深入分析文章的 “微言大義”，而是讓學(xué)生在海量閱讀中 “自我感悟”。這一做法，令同行頗多不解，單是誦讀而不作深解，這有別于常規(guī)教法與流行理念，若是奏效，純屬巧合；若是不管用，便成眾矢之的。其實，我們對于文本的 “深解”往往停留于 “搬運工”的層面，較少契合 “作者意識與讀者意識之間的聯(lián)通”，遑論有學(xué)習(xí)個體的生命情志之滲透與表現(xiàn)，故掙扎之際常有回天乏術(shù)、隨波逐流之感。

海量的誦讀，多元的體驗，那是切己之事，無關(guān)他者，無關(guān)名利，但如此簡約的誦讀一旦被搬到舞臺上，就難免會 “公說公有理，婆說婆有理”，專家會說這種 “灌輸式”的教學(xué)缺乏創(chuàng)新精神，同行會說如此讀讀誦誦太簡單沒看頭?？礋狒[者，未必知悉此中酸甜苦樂，他們哪里知道一個學(xué)生若是經(jīng)過 “至少一百部經(jīng)典作品”的浸潤之后，其精神氣象早已發(fā)生了悄然變化，即便不是談吐非凡，起碼也是氣質(zhì)不凡。

一本教材統(tǒng)課堂，多少師者難逾越?？此聘咝У?“舉一反三”之法，對于母語學(xué)習(xí)來說，實乃一種阻滯，殊不知，它在帶來方便的同時也給師生的精神發(fā)展帶來了障蔽。葉圣陶于1942年在 《認(rèn)識國文教學(xué)》中第一次闡述了現(xiàn)代語文教育為應(yīng)付生活之所需的 “本體論”見解，并一針見血地指出——語文教學(xué)不應(yīng)只為 “應(yīng)試”，更重要的是為了 “應(yīng)需”，為了生活之所需。他強調(diào) “閱讀本位”與 “閱讀獨立目的”，但這一理念卻被實踐者誤解為 “一講統(tǒng)天下”，其誤解的背后便是耳熟能詳?shù)?“講透”與 “多練”，可這些方式卻在無意中禁錮了學(xué)生的言說能力與創(chuàng)造特質(zhì)。實質(zhì)上，語文學(xué)習(xí)既是一個吸收的過程，更是一個表現(xiàn)的創(chuàng)造過程。海量閱讀讓我們不再受制于教材的單一 “言語表現(xiàn)內(nèi)容”，為此，韓興娥老師在引領(lǐng)學(xué)生誦讀白話文、文言文的過程中有效地實踐了“舉三反一”的海量閱讀理念和“分級達標(biāo)”的 “有教無類”理念，而她的學(xué)生能在其課堂上說出那么多成語、誦讀那么多古詩文、表達出那么多有見解的觀點，甚至在一年或四個月的時間內(nèi)學(xué)完一套厚厚的 《中華上下五千年》，這也就不足為怪了！

當(dāng)韓興娥老師指導(dǎo)優(yōu)秀學(xué)生帶領(lǐng)同伴學(xué)習(xí) 《中華上下五千年》時，鮮有人知道她與同行對其進行“新編”所付出的心血。因為這套書的古文部分 “沒有注音、注解”，“古文和白話文故事不完全相符”，另外，其故事 “過于平鋪直敘”——不太適合誦讀。“新編”的版本，對這三個比較突出的問題進行了處理，并配以 “自測練習(xí)”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，這既適合老師教，也適合學(xué)生自學(xué)，而課堂上，則采用 “小組輪流講課，三本書都由學(xué)生展示他們探討的成果，老師只負(fù)責(zé)評判、引導(dǎo)”，其調(diào)動學(xué)生積極參與的勇氣可見一斑。語文教育家黎錦熙曾根據(jù)生活實際逐漸引導(dǎo)學(xué)生將眾多學(xué)科知識涵括在一個完整的教材體系中，完成了師生之間共同編寫教材的目的，這是對統(tǒng)編教材的有效補充，充滿了自主性的創(chuàng)造活力。如果有一種教學(xué)嘗試可以不斷豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，何樂而不為？諸如 “畫配話”，便是語文與美術(shù)之學(xué)科整合。

在學(xué)生的閱讀世界中，存在著隨意、散亂甚至異化的現(xiàn)象，這造成了學(xué)生的 “會讀不會寫 （說）”等困惑，這種聽說讀寫相分離的情況實乃 “套裝”之特有景觀。一代美學(xué)宗師朱光潛特別重視培養(yǎng)學(xué)生“純正”的閱讀趣味——“唯一的辦法是多多玩味第一流的文藝杰作，在這些作品中把第一眼看去是平淡無奇的東西玩味出隱藏的妙蘊來”，惟此，方能使其在詩文誦讀中不斷提高自己的鑒賞能力，并在 “玩味”中培養(yǎng)其 “求誠”的態(tài)度。當(dāng)韓興娥老師帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)《成語詞典》時，有人或許會說這是 “脫離語言環(huán)境孤立地學(xué)詞”，可他們哪里知道孩子們喜歡在 “還原生活”中理解成語？當(dāng)韓老師與她的同事一起實踐 《隋唐風(fēng)韻》的教學(xué)時，其從 “成語韻文” “成語故事” “詩句文言”和 “妙用成語”等四個方面進行整合時，有誰知道這種 “積淀、內(nèi)化、釋放”背后到底蘊藏著其多少心力？當(dāng)學(xué)生在課堂上發(fā)表對 《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)感受時，又有多少人知道其海量閱讀對學(xué)生領(lǐng)悟能力與創(chuàng)造能力的意義？

由于海量閱讀所涉獵的對象極為廣泛，于是師生在課程上所進行的誦讀內(nèi)容就比較豐富，有人或許會說這種海量的 “為讀而讀”如蜻蜓點水般無助于學(xué)生的知識消化與吸收，甚至?xí)斐蓪W(xué)生的負(fù)擔(dān)或使學(xué)生的閱讀浮于表面。針對這一問題，我們不應(yīng)該忽視海量閱讀的重要前提——大量的前期閱讀積淀和立足于誦讀的樸實課堂，這種誦讀看似機械，實則有助于學(xué)生虛心涵泳、含英咀華，有助于其 “打開經(jīng)驗世界”和 “培養(yǎng)抽象能力”，并在 “留白”之中，鼓勵其主動 “探索思辨、嘗試錯誤”，最終讓學(xué)生在知識操練中培養(yǎng)自身的分析能力，進而發(fā)展自己的 “詮釋、批判與創(chuàng)造力”。臺灣學(xué)者黃武雄指出，今日的學(xué)校教育過分依賴 “套裝知識”并抽象地把其授予學(xué)生，卻忽略了 “由特殊尋求普遍的抽象過程”，這直接導(dǎo)致 “學(xué)校教育浮離于真實世界之上的詭異現(xiàn)象”，為此，學(xué)生需要 “用自己天生的能力與動力去解構(gòu)與重建自我的世界觀”，以走出 “套裝”之籠，不斷顛覆自我。試想一群三年級的學(xué)生在學(xué)完了一本有40首宋詞的《宋詞故事》之后，韓興娥老師帶其進行了三節(jié)課的 “蘇軾專題研討”，其學(xué)習(xí)氣魄何其大。在如此短的時間內(nèi)，就要對蘇軾的代表詞作有大致的理解，能夠自由誦讀，且要在 “超鏈接”的學(xué)習(xí)中串起蘇軾的其他相關(guān)詩詞，進而對其一生有一個整體的了解……乍聽，這對大人來說，幾近天方夜譚，但韓老師卻抓住了孩子的語言敏感期讓其學(xué)得不亦樂乎。

在海量閱讀實踐者那里，其作文教學(xué)的起步比較晚，學(xué)生寫得少而精。比如低年級初學(xué)寫話的起步晚，重在于讓學(xué)生養(yǎng)成及時改錯的習(xí)慣，其改錯的主要方式有 “擦、描、抄”三種；中年級起步寫游戲，這一時段所花費的精力最多，為了幫助學(xué)生邁過讀與寫之間的鴻溝，韓老師把蘇教版中的作文與口語交際處理成小游戲，在成語接龍中鼓勵學(xué)生放開手腳大膽地寫；到了中高年級，除了寫課本上要求的之外，還有鼓勵學(xué)生寫讀后感，以師生在課堂上共讀的書為內(nèi)容寫感受，這種以讀為依托的 “寫”，所強調(diào)的依然是經(jīng)典文化的沉淀。她的作文教學(xué)，弱化寫前指導(dǎo)，而強化寫后的講評，在講評中仍然以學(xué)生的 “讀”為主。盡管有個別學(xué)生出現(xiàn)了理解力、誦讀量與作文水平不成正比的現(xiàn)象，但參與海量閱讀的學(xué)生，其文化內(nèi)涵卻是相當(dāng)豐盈的，其后期學(xué)習(xí)的言語輸出潛力是巨大的。

海量閱讀的技術(shù)操練簡便易行，其立足于國家課程的校本課程實踐，讓孩子踏上閱讀快車道，在一定程度上，為孩子的可持續(xù)發(fā)展夯實了精神的底子。美國學(xué)者小威廉姆E·多爾在 《后現(xiàn)代課程觀》一書中寫道， “課程的片段、組成部分和序列是任意的組合，不應(yīng)視其為孤立的單元，而應(yīng)視其為反思的機會。在這種框架中，每一次考試、作業(yè)、日志都不僅是完成一項任務(wù)而且是另一個開端——對作為意義構(gòu)建者的自身和處于質(zhì)疑之中的課本進行探索、討論、探究。這種課程自然是開放的而不是封閉的”。海量閱讀的視域是多元而開放的系統(tǒng)，即便是質(zhì)疑也有內(nèi)外的正確歸因，其所采用的一綱多本之閱讀實踐，是對 “套裝知識”的一種顛覆，作為動態(tài)的學(xué)習(xí)過程，海量閱讀始終走在不斷自我完善的道路上，道法自然，遂見眾妙之門，但若缺乏更新的自覺，它也有可能成為另一種僵化的 “套裝”與技術(shù)操練。

我們深知，若把食物搗碎了喂養(yǎng)嬰孩，雖然嬰孩吃得方便了，父母也省事了，但卻在無形之中弱化了其咀嚼、消化功能，甚至影響到其吸收功能的正常發(fā)育。死抱一本教材，用數(shù)理剖解的方式，刀斬人文之美詩美文，這種做法實在該存放進歷史檔案館了，不應(yīng)再讓其大行其道于當(dāng)下的課堂，繼續(xù)戕害著孩子們的獨立思考能力與現(xiàn)代公民意識。學(xué)生的精神發(fā)育，一如身體的健康生長，它擁有本能的多向生長突觸，只要進入 “無蔽”之境，每個突觸又可滋長出無數(shù)個新突觸，如此循環(huán)不已，以至無窮匱。海量閱讀的讀本系統(tǒng)愈加經(jīng)典敞亮，其以課堂誦讀為支點的態(tài)度愈加堅毅審慎，則愈加能夠走出 “套裝”之籠，并直逼 “錢學(xué)森之問”，這是值得教者永遠叩問的真問題。