傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的路徑：科學(xué)實(shí)證與話語(yǔ)轉(zhuǎn)換
——以少林禪武醫(yī)的研究為例

趙明元，候　軍

（肇慶學(xué)院 體育與健康學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

1　問(wèn)題的提出

中國(guó)傳統(tǒng)文化的神秘性為武術(shù)增添了無(wú)窮的魅力，但同時(shí)也給武術(shù)蒙上玄虛的外衣.顯然，虛妄、迷信的外衣使得傳統(tǒng)武術(shù)“神秘色彩回潮現(xiàn)象加劇”，并且極大地增加了武術(shù)在跨文化交流過(guò)程中被誤讀的可能.因此，近幾年，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到武術(shù)走出玄虛的必要性與重要性.魏冉，王平認(rèn)為，神秘和玄虛會(huì)干擾武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程.[1]谷曉紅對(duì)武術(shù)的神秘性進(jìn)行了剖析，認(rèn)為“神秘性已經(jīng)在很大程度上遮蔽了武術(shù)的真實(shí)面目，造成了人們對(duì)武術(shù)的難解、曲解和困惑，進(jìn)而阻礙了武術(shù)的發(fā)展”[2].另外，著名學(xué)者、作家毛志成則直言，“將中國(guó)武術(shù)弄成神話，不僅是一種愚見(jiàn)，而且也會(huì)成為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的一種阻遏”[3].面對(duì)文化玄虛給傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展所制造的新困境，劉波指出，只有“規(guī)范化才能讓傳統(tǒng)武術(shù)得到更快更健康的發(fā)展”[4].王培錕認(rèn)為武術(shù)本身并不玄虛，對(duì)青少年進(jìn)行武術(shù)教學(xué)也應(yīng)力求科學(xué)化，不宜故弄玄虛.[5]因此，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行“祛魅”是時(shí)代的選擇.但是，上述研究沒(méi)有進(jìn)一步指出傳統(tǒng)武術(shù)走出玄虛的具體路徑.因此，傳統(tǒng)武術(shù)如何走出玄虛，有無(wú)可資借鑒的案例等問(wèn)題亟待回答.

本文整理了香港中文大學(xué)心理系教授陳瑞燕（Agnes S.Chan）及其團(tuán)隊(duì)以少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)武術(shù)功法為研究對(duì)象所開(kāi)展的一系列臨床心理學(xué)研究，檢視相關(guān)研究成果可以發(fā)現(xiàn)，少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究已經(jīng)觸碰到傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的層面，不僅在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了超越，而且揭示了傳統(tǒng)武術(shù)健身價(jià)值的生理學(xué)機(jī)制.本文認(rèn)為此類研究可以為武術(shù)文化走出玄虛，建立闡釋武術(shù)文化價(jià)值的科學(xué)話語(yǔ)體系提供重要的思路借鑒與實(shí)踐支撐.

2　少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究：案例的引征與描述

2.1　少林禪武醫(yī)及其養(yǎng)生武術(shù)體系

2.1.1少林禪武醫(yī)

少林禪武醫(yī)是少林寺永化堂吳古輪派禪武醫(yī)的簡(jiǎn)稱，是傳統(tǒng)少林武術(shù)文化的精華和代表.少林禪武醫(yī)緣起于明代少林寺永化堂（即少林寺南院），至清代永化堂著名武僧寂勤（俗名吳古輪）起將少林禪學(xué)、少林武術(shù)、少林醫(yī)學(xué)融攝成禪武醫(yī)合一的文化綜合體.隨后，由于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的限制，少林禪武醫(yī)長(zhǎng)期傳承于民間.2015年9月21日，傳承于河南省嵩山禪院的少林禪武醫(yī)入選第4批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，釋德建（俗名丁洪本）為少林禪武醫(yī)第18代法脈傳承人.

2.1.2少林禪武醫(yī)的武術(shù)養(yǎng)生體系：德建身心療法

釋德建將少林寺永化堂禪武醫(yī)理論與實(shí)踐精華加以簡(jiǎn)化，以傳統(tǒng)少林武術(shù)功法內(nèi)養(yǎng)功為基礎(chǔ)，同時(shí)配合修禪、飲食和通竅，形成了簡(jiǎn)便、易行、效果明顯的武術(shù)養(yǎng)生體系（表1）.

表1　德建身心療法的主要內(nèi)容

Agnes S.Chan在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，將傳統(tǒng)的少林禪武醫(yī)文化與現(xiàn)代西方腦科學(xué)加以整合，形成了綜合性的身心治療方法，即“德建身心療法”（Dejian Mind-Body Intervention，簡(jiǎn)稱DMBI），應(yīng)用于抑郁癥患者、自閉癥兒童患者以及其他腦部疾病患者的臨床治療.

德建身心療法體現(xiàn)的是傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢(shì).由于DMBI以中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀思想為基礎(chǔ)，以身心和諧的旨趣為主導(dǎo)，追求身心和合，揚(yáng)棄那種只針對(duì)具體疾病而對(duì)病人的心理、生活素質(zhì)，病者家庭的關(guān)懷都不在考慮之內(nèi)的做法，幫助病者改善其身體健康，同時(shí)注重改善其心理、思想、人格的素質(zhì)，協(xié)助病者培養(yǎng)正確的觀念及行為.該療法不僅突出了武術(shù)功法的練習(xí)，同時(shí)也較為注重健康生活方式的確立.由此可見(jiàn)，德建身心療法繼承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，是融合現(xiàn)代心理學(xué)、生活科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)武術(shù)于一體的養(yǎng)生體系.

2.2　少林禪武醫(yī)的科學(xué)實(shí)證與話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

2.2.1對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的科學(xué)驗(yàn)證

第一，Agnes S.Chan等以少林禪武醫(yī)當(dāng)代傳人釋德建為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，從腦科學(xué)角度探討探討了少林禪武醫(yī)文化中的“氣”是否存在，以及“氣”如何影響他人的大腦活動(dòng).[6]實(shí)驗(yàn)過(guò)程是釋德建及其他12位控制組成員（沒(méi)有練習(xí)過(guò)武術(shù)的普通人）分別對(duì)受試者的印堂采用點(diǎn)穴姿勢(shì)，然后分別測(cè)度受試者的大腦腦電波（Electroencephalogram，簡(jiǎn)稱EEG）情況.通過(guò)量度腦電同步指數(shù)(Coherence)的結(jié)果顯示，在8個(gè)腦電同步指數(shù)中，有7個(gè)呈現(xiàn)顯著的升幅（x2=4.5,p＜0.05）.相對(duì)而言，12位控制組成員中沒(méi)有1人能顯示出類似的EEG轉(zhuǎn)變效果.實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，少林禪武醫(yī)文化中的“氣”是真實(shí)存在的，而且，釋德建對(duì)“氣”運(yùn)用也是獨(dú)特的，是他在長(zhǎng)期在少林禪武醫(yī)武術(shù)修習(xí)過(guò)程中習(xí)得的，不是任何人都具備這樣的能力.

第二，少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究還對(duì)丹田是否存在進(jìn)行了科學(xué)驗(yàn)證.基于刺激丹田會(huì)對(duì)腦部特定部位產(chǎn)生一定影響的實(shí)驗(yàn)假設(shè)，采用功能性磁共振成像（functional magnetic resonance imaging，簡(jiǎn)稱fMRI)方法，分別測(cè)試十余名受試者腦部對(duì)刺激右手臂內(nèi)側(cè)部位以及下丹田部位的反應(yīng).實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，1）腦部對(duì)刺激右手臂部位的反應(yīng)只限于運(yùn)動(dòng)區(qū)（Motor Cortex）；2）腦部對(duì)刺激下丹田部位的反應(yīng)區(qū)域則明顯增多，具體包括前額葉（frontal lobe）、顳葉（temporal lobe）、丘腦（thalamus）、腦島（insula）和扣帶回（cingulate gyrus）.對(duì)比2點(diǎn)結(jié)果表明，丹田并非是一般的皮膚點(diǎn)，刺激它能使大腦很多重要的部位活躍起來(lái).[7]根據(jù)此項(xiàng)研究成果，可以驗(yàn)證丹田對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，并不單純是文化意義上的符號(hào)，而是一種特殊生理結(jié)構(gòu)的客觀存在.

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“氣”和丹田作為中華傳統(tǒng)文化的負(fù)載詞匯，同時(shí)也都是極為神秘的概念.“氣”（the Qi）這一概念，它不僅是一個(gè)既有生物學(xué)(bioenergy)意義，同時(shí)也具備文化（cultural）意義的詞匯.“氣”不僅常見(jiàn)于武術(shù)文化中，而且在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)，乃至日常生活中它也有著極高的使用頻率.丹田（Elixir Field或者譯為Dan Tian）則是另一個(gè)有著悠久歷史的概念.在傳統(tǒng)醫(yī)藥與武術(shù)健身實(shí)踐中，人們普遍認(rèn)為，對(duì)丹田的刺激可以激活人體自身儲(chǔ)存的能量，從而提高人體的功能及健康水平.但是，人們對(duì)于所謂的“氣”或者丹田等傳統(tǒng)武術(shù)常見(jiàn)的文化符號(hào)一直存在著較為模糊的認(rèn)識(shí)，即他們是否可以作為生理學(xué)意義上的真實(shí)存在，還是一個(gè)純粹的中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)概念，人們沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)知.Agnes S.Chan等以腦科學(xué)研究為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了“氣”和丹田在生理學(xué)意義上的真實(shí)存在，因而少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究可以為傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛、還原文化真實(shí)提供有力的支撐.由此可見(jiàn)，Agnes S.Chan等的研究，對(duì)于其他傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的深入探討具有借鑒意義.

2.2.2對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)健身價(jià)值的科學(xué)驗(yàn)證

Agnes S.Chan等將少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化中的精髓德建身心療法（Dejian Mind-Body Intervention，簡(jiǎn)稱DMBI）應(yīng)用于老年人的身心健康維護(hù)上，探索了DMBI干預(yù)對(duì)中國(guó)老年人群體在身心健康維護(hù)方面的醫(yī)學(xué)價(jià)值，并取得一些較為突出的效果.Agnes S.Chan等對(duì)44名受試者進(jìn)行為期12周的DMBI自我意識(shí)和自我控制學(xué)習(xí)，同時(shí)配合DMBI身心鍛煉以及特殊的素食.[8]然后他們對(duì)受試者進(jìn)行知覺(jué)壓力、老年抑郁、健康等級(jí)的自我評(píng)估和睡眠質(zhì)量等量表與指數(shù)的測(cè)定.數(shù)據(jù)顯示，DMBI對(duì)老年人可以顯著減少知覺(jué)壓力（P＜0.05）、改善收縮壓（P＜0.05），降低睡眠障礙（P＜0.01）、反映體能的步行速度也顯著增加（P＜0.05）、.另外，Agnes S.Chan等還檢驗(yàn)了少林禪武醫(yī)DMBI倡導(dǎo)的生活方式干預(yù)對(duì)老年人記憶力的影響.[9]實(shí)驗(yàn)對(duì)44名年齡在60～83歲之間的老年受試者進(jìn)行為期12周的干預(yù)，結(jié)果顯示，受試者的語(yǔ)言和視覺(jué)記憶力表現(xiàn)分別顯示出50%和49%的提升，這說(shuō)明經(jīng)過(guò)DMBI干預(yù)可以顯著增強(qiáng)老年人的記憶力.測(cè)試結(jié)果較為充分地說(shuō)明，DMBI在老年人身心健康的維護(hù)上具有一定的醫(yī)學(xué)價(jià)值.

上述Agnes S.Chan等的研究，不僅可以為傳統(tǒng)武術(shù)健身的推廣提供科學(xué)依據(jù)，而且可以使傳統(tǒng)武術(shù)的健身或醫(yī)學(xué)價(jià)值不必一味地依靠具有哲學(xué)意蘊(yùn)的語(yǔ)言來(lái)闡釋，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛具有一定的理論與實(shí)踐的參照價(jià)值.

2.2.3對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)健身價(jià)值機(jī)制的科學(xué)揭示

Agnes S.Chan等采用f-MRI研究技術(shù)探討丹田呼吸法（the Shaolin Dan Tian Breathing，簡(jiǎn)稱DTB）與腦部活躍之間的關(guān)系.[10]初步結(jié)果顯示，在采用DTB方法的情況下，大腦前扣皮質(zhì)腦區(qū)（anterior cingulate cortex，簡(jiǎn)稱ACC）變得活躍；同時(shí)，肺部呼吸也出現(xiàn)類似的效果.由于ACC是一個(gè)行為規(guī)劃與執(zhí)行的高級(jí)調(diào)控結(jié)構(gòu)，ACC區(qū)域的異常與很多腦部疾?。ɡ?，自閉癥以及多動(dòng)癥）有關(guān)，因此推論，DTB方法可以提升ACC區(qū)域的活躍程度，這有可能對(duì)腦部功能的改善有所裨益.通過(guò)對(duì)丹田以及丹田呼吸法的實(shí)驗(yàn)可以推知，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功的練習(xí)可以刺激丹田，從而引起腦部多個(gè)位置的興奮，最終有助于實(shí)現(xiàn)身體健康.

少林禪武醫(yī)具有顯著的健身效益，其內(nèi)在生理機(jī)制也值得我們認(rèn)真探討.Agnes S.Chan等的研究揭示傳統(tǒng)武術(shù)健身效應(yīng)的生理機(jī)制（也包括上述幾類研究）主要集中在腦科學(xué)領(lǐng)域.而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)健身的科學(xué)機(jī)制的進(jìn)一步研究還需要以多學(xué)科視角加以審視，使該項(xiàng)研究更為豐富與立體.因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，Agnes S.Chan等的研究為傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化研究繼續(xù)走向深入提供了一個(gè)較好的案例，為傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛提供了有力的支撐.

2.3　在文化與科學(xué)不同話語(yǔ)體系之間進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換

Agnes S.Chan等不僅驗(yàn)證了傳統(tǒng)武術(shù)中常見(jiàn)文化符號(hào)的真實(shí)存在，同時(shí)，他們也將傳統(tǒng)武術(shù)文化中常見(jiàn)的文化符號(hào)進(jìn)行了科學(xué)話語(yǔ)闡述.從上文敘述可知，少林禪武醫(yī)的科學(xué)化研究驗(yàn)證了“氣”的存在與功效，隨之而來(lái)的問(wèn)題是如何理解傳統(tǒng)武術(shù)文化語(yǔ)境中的“氣”的內(nèi)涵，以及如何運(yùn)用科學(xué)話語(yǔ)體系闡述“氣”的本質(zhì).對(duì)此，Agnes S.Chan等從腦科學(xué)的角度，將文化層面意義上的“氣”理解為一種mind-power（精神能力），也就是意念力量.[11]

根據(jù)西方心理學(xué)家的研究，mind-power與人的身體健康有著緊密的聯(lián)系.mind-power是人腦的一種能力，其強(qiáng)度甚至可以影響人的身體狀況.哈佛大學(xué)的Benson教授指出，一些鍛煉集中意念的方法，能減慢心率，降低血壓，及增加與松弛和集中狀態(tài)相關(guān)的腦電波.因此，基于西方的研究成果，我們可以明白傳統(tǒng)武術(shù)乃至養(yǎng)生氣功何以如此注重對(duì)“氣”的引導(dǎo)，以mind-power的視角來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)乃至養(yǎng)生氣功是通過(guò)意識(shí)活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生并強(qiáng)化健身效果.

上述Agnes S.Chan等將“氣”置換為mind-power這一做法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)詞匯的現(xiàn)代闡釋有較好的啟示意義.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于缺乏相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)方面的知識(shí)，因而傳統(tǒng)武術(shù)在闡述其拳理的時(shí)候只能傾向于哲學(xué)化的表達(dá)方式，使武術(shù)文化中存在大量的較為濃重的傳統(tǒng)性符號(hào).陰陽(yáng)辯證的哲學(xué)思想與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)使得武術(shù)理論和與醫(yī)學(xué)思想產(chǎn)生契合，“陰陽(yáng)、形神、氣血、內(nèi)外、動(dòng)靜、虛實(shí)”等一系列相對(duì)而出的概念都是武學(xué)和醫(yī)學(xué)理論表達(dá)中共有的關(guān)鍵詞.因此，這些文化符號(hào)必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)譯，通過(guò)詞語(yǔ)置換來(lái)幫助理解，否則，這些文化負(fù)載詞匯將因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)跨文化交流過(guò)程中的障礙.Agnes S.Chan等從“氣”到mind-power的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是一種在東方文化與西方科學(xué)之間的跨界轉(zhuǎn)換，也許兩者的概念內(nèi)涵上并不完全對(duì)應(yīng)，但顯而易見(jiàn)的是，這種話語(yǔ)置換必將有助于消除武術(shù)文化在跨文化傳播中的隔膜，從而有助于傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的傳播與理解.

3　傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的路徑分析

從少林禪武醫(yī)文化的科學(xué)化研究個(gè)案中可知，科學(xué)實(shí)證是傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的核心路徑.另外，由于傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)實(shí)證研究不僅要向?qū)I(yè)學(xué)術(shù)群體呈現(xiàn)其研究報(bào)告，同時(shí)也需要向現(xiàn)代大眾群體以及跨文化受眾群體表達(dá)其研究成果或社會(huì)價(jià)值，因而將傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)化語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為科學(xué)化的語(yǔ)言也是傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的重要手段.因此，本文將從以下幾個(gè)維度對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的路徑加以分析.

3.1　科學(xué)實(shí)證：傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛的內(nèi)在動(dòng)力

3.1.1武術(shù)科學(xué)化是時(shí)代的必然

對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行科學(xué)審視，目的是為傳統(tǒng)武術(shù)走出文化玄虛提供內(nèi)在動(dòng)力.作為中華民族傳統(tǒng)文化大系中的傳統(tǒng)武術(shù)，其在形成與發(fā)展的過(guò)程中需與其他文化子系統(tǒng)進(jìn)行信息交流.對(duì)此有學(xué)者指出，“就文化內(nèi)涵而言，中國(guó)武術(shù)幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種文化要素.”[12]因而，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的“全息影像”.只是由于時(shí)代與文化的制約，以及與西方科學(xué)化表述方式的差異，傳統(tǒng)武術(shù)始終給人以玄虛的印象.但是，晦澀、玄虛、神秘并不是傳統(tǒng)武術(shù)的特質(zhì)，而是特定歷史時(shí)期的特殊文化現(xiàn)象.

早在20世紀(jì)初期，就有人倡導(dǎo)“以數(shù)學(xué)，重學(xué)，力學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)”等多元視角來(lái)“估計(jì)國(guó)術(shù)之價(jià)值”[13]；著名體育家吳志清也指出，武術(shù)也是“新文明之一種元素”，也是“一種科學(xué)”，因而武術(shù)如果想走出玄虛，不“借助近代的科學(xué)，是無(wú)濟(jì)于事的”[14].但時(shí)至今日，武術(shù)的科學(xué)化程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，且不同于西方體育以科學(xué)為導(dǎo)向的研究范式，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究與對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，依然局限于哲學(xué)層面的探討，武術(shù)對(duì)于世界，乃至中國(guó)人，依然是一種神秘的存在.因此，只有通過(guò)科學(xué)實(shí)證才能對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，傳統(tǒng)武術(shù)的文化真實(shí)也才能得到更廣泛的傳揚(yáng).

陳瑞燕等的少林禪武醫(yī)研究在一定程度上說(shuō)明了科學(xué)實(shí)證不僅可以驗(yàn)證傳統(tǒng)武術(shù)語(yǔ)境中的“氣”和丹田的存在，同時(shí)也證明“氣”對(duì)人的身心健康可以產(chǎn)生一定的影響，這就是有的學(xué)者認(rèn)為的“科學(xué)化是武術(shù)發(fā)展的時(shí)代必然”[15].

3.1.2科學(xué)化有利于武術(shù)文化的傳播

有觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化會(huì)損害傳統(tǒng)武術(shù)的文化性，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化研究會(huì)削弱傳統(tǒng)武術(shù)的神秘感，從而降低傳統(tǒng)武術(shù)的吸引力.[16]但是，在普遍接受科學(xué)思維的現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)的傳播必須要面對(duì)現(xiàn)代受眾、尤其是跨文化傳播受眾的實(shí)際需求.

科學(xué)化研究可以揭示傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在機(jī)制，從新的視角闡述并維護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化的合理性，消除傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性，從而在面對(duì)西方現(xiàn)代體育文化時(shí)重塑傳統(tǒng)武術(shù)的文化自信.這主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：一，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)功法健身機(jī)制的揭示可以消除各方面人士對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的誤解和偏見(jiàn)；二，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化導(dǎo)向還將有助于健身群眾避免誤入故弄玄虛者的彀中，從而有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化健康有序的發(fā)展；三，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化研究為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播奠定了科學(xué)的基礎(chǔ).

3.2　話語(yǔ)轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)武術(shù)走出玄虛的重要支點(diǎn)

3.2.1文化編碼方式轉(zhuǎn)換是傳統(tǒng)武術(shù)跨文化交流的需要

跨文化傳播必須經(jīng)過(guò)文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換，即在文化維度上進(jìn)行編碼和解碼.傳統(tǒng)武術(shù)的跨文化傳播是以武術(shù)為載體傳達(dá)中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)與信息，這個(gè)過(guò)程涉及到中國(guó)文化的編碼與解碼.傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷過(guò)軍事武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)運(yùn)動(dòng)等不同的歷史發(fā)展階段，已經(jīng)不同于一般意義上的“身體運(yùn)動(dòng)文化”.它作為一種職業(yè)技能出現(xiàn)，是事關(guān)生死的“身體技術(shù)”，經(jīng)過(guò)幾代傳人的長(zhǎng)期體悟和實(shí)踐，出于技術(shù)保密的考量，再加上傳統(tǒng)文化中素有的謙遜，因此秘技從不輕易示人，有時(shí)還會(huì)故意使用錯(cuò)別字和運(yùn)用一定的暗語(yǔ).因此武術(shù)普遍缺少易于識(shí)別的文化編碼，更缺少統(tǒng)一的價(jià)值觀與相對(duì)簡(jiǎn)明的的科學(xué)化話語(yǔ)體系，從而在武術(shù)跨文化傳播中玄虛的印象會(huì)進(jìn)一步放大.

而現(xiàn)代體育是建立在解剖學(xué)、生理學(xué)以及力學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，因而在武術(shù)跨文化傳播中存在兩種話語(yǔ)對(duì)接的問(wèn)題.因此，傳統(tǒng)武術(shù)的跨文化傳播不僅需要將傳統(tǒng)文化負(fù)載詞匯進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證，更重要的是要以他者（the others）的解碼方式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行科學(xué)化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換.

3.2.2話語(yǔ)置換是避免文化折扣現(xiàn)象發(fā)生的必要條件

武術(shù)文化基本上是沿襲傳統(tǒng)的表達(dá)方式，具有較多的中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)詞匯，有較強(qiáng)的比喻性和象征性，語(yǔ)義模糊，在本民族文化背景中尚且不容易理解，在傳統(tǒng)武術(shù)跨文化傳播的過(guò)程中更容易造成武術(shù)玄虛的印象.例如，武術(shù)文化中的常見(jiàn)的“精、氣、神”等詞匯，即使是在本民族文化圈中，也屬于只可意會(huì)不可言傳的符號(hào).盡管有人認(rèn)為武術(shù)玄虛可能對(duì)跨文化傳播受眾會(huì)產(chǎn)生一定的吸引力，但是顯而易見(jiàn)是，產(chǎn)生和放大武術(shù)的玄虛印象不僅不利于傳統(tǒng)武術(shù)的理解與認(rèn)同，反而會(huì)出現(xiàn)跨文化傳播中普遍存在的文化折扣（Cultural Discount）現(xiàn)象.所以，傳統(tǒng)武術(shù)還需要進(jìn)行話語(yǔ)體系的置換來(lái)進(jìn)行文化價(jià)值闡述，從而在跨文化傳播過(guò)程中被理解、認(rèn)同和悅納.

上文Agnes S.Chan等從“氣”到mind-power等話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的意義就在于尋求表達(dá)上的“文化接近”，以等同或類似的文化符號(hào)置換來(lái)降低文化折扣率，以便在文化傳遞的過(guò)程中，盡量減少文化信息的流失.按此思路構(gòu)建全新的傳統(tǒng)武術(shù)文化科學(xué)話語(yǔ)體系，必將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)走出玄虛，實(shí)現(xiàn)更高效的跨文化傳播起到巨大的推動(dòng)作用.將帶有哲學(xué)色彩的詞匯置換為科學(xué)性詞匯，才有助于打破武術(shù)文化的玄虛，減少文化交流的阻力.走出玄虛是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的阿基米德支點(diǎn)，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必然選擇.

4　結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)若想在經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代性社會(huì)背景下得以生存與發(fā)展，那么傳統(tǒng)武術(shù)就必須走出文化上的虛玄.而傳統(tǒng)武術(shù)若想走出文化虛玄不僅需要大量的科學(xué)實(shí)證，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中非理性的成分進(jìn)行“祛魅”，同時(shí)還需要學(xué)貫中西的學(xué)者在文化與科學(xué)之間進(jìn)行創(chuàng)造性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá).對(duì)此，陳瑞燕等對(duì)少林禪武醫(yī)的科學(xué)研究以及話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換可以為傳統(tǒng)武術(shù)從哲理的玄思轉(zhuǎn)向科學(xué)的探究提供了一個(gè)較好的范例.

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