向傳統(tǒng)借時(shí)尚*
——基于模特表演視域下遂溪醒獅舞蹈服飾的創(chuàng)新思考

張 盈

（廣東海洋大學(xué) 廣東湛江 524088）

湛江地區(qū)“非遺”文化豐富，截止2016年共有8項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括：東海島人龍舞、遂溪醒獅舞、湛江儺舞、雷州石狗、雷州姑娘歌、雷劇、吳川粵劇南派藝術(shù)和吳川飄色。涉及傳統(tǒng)民間舞蹈的就占3項(xiàng)，可見舞蹈在湛江傳統(tǒng)社會(huì)中占有重要地位。人們?cè)诮?jīng)歷祭祀、年例、開市、過節(jié)、婚喪嫁娶等特殊日子時(shí)，都會(huì)用傳統(tǒng)舞蹈來助興。隨著人們生活與審美水平的提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式要求也越來越高，在提高舞蹈技藝的同時(shí)，對(duì)舞蹈衍生品的訴求也在不斷提升，期望達(dá)到與舞蹈高度相匹配。舞蹈服飾作為舞蹈的第二生命力，在創(chuàng)新改造方面擔(dān)任著重要地位。

一、遂溪“醒獅”舞特點(diǎn)概述

作為湛江“非遺”民間舞蹈的代表，遂溪醒獅舞在表現(xiàn)形式上多以群舞形式出現(xiàn)，人數(shù)從幾人到十幾人不等，屬于集體表現(xiàn)手法，講究氣勢(shì)宏偉、大氣磅礴。同時(shí)都有和體育元素相結(jié)合的，翻滾、攀爬、疊羅漢等都是典型的體育舞蹈元素。舞蹈表現(xiàn)形式較為粗礦，但通過舞蹈都表達(dá)了對(duì)生活的美好愿望，表演者大多非科班出身，舞蹈動(dòng)作也沒有標(biāo)準(zhǔn)化要求，更多的是通過經(jīng)驗(yàn)來把控。主要舞者大多來自民間鄉(xiāng)村的年輕男子，比如舞獅中過梅花陣的技藝難度較高，需要年輕男子從小練習(xí)，才能掌握。獅舞多以青壯年男子為主要載體，說明在過去，湛江民間還是以青年壯勞力為社會(huì)生產(chǎn)力主體，男性地位明顯優(yōu)越。在舞蹈表演場(chǎng)所上，遂溪醒獅舞過去多在田間地頭，凡逢年過節(jié)、喜紅慶典，都會(huì)請(qǐng)醒獅來助興，祈求如意平安。不過隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，醒獅舞也從鄉(xiāng)村走到城鎮(zhèn)中，演出地點(diǎn)也從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到集市店鋪門前。獅舞具有積極向上的氣質(zhì)，表達(dá)著喜慶、歡快的藝術(shù)情感，因此在舞蹈服飾的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)上也要突出這種氣質(zhì)。獅舞服飾多以男性為主，仔細(xì)對(duì)獅舞進(jìn)行剖析，了解它們的結(jié)構(gòu)，掌握服飾的特性，為加入時(shí)尚元素，提高現(xiàn)代審美做鋪墊。

“醒獅”源于廣東，在明清時(shí)期發(fā)展鼎盛。早在遠(yuǎn)古，廣東農(nóng)村地區(qū)受“年獸”嚴(yán)重禍害，眾人決心除去，因此利用“獅子”威嚴(yán)的百獸之王形象，用彩布制作出面部嚴(yán)肅的獅頭，戴在成年男子頭上，待“年獸”出現(xiàn)時(shí)，眾獅齊發(fā)，將怪獸趕走，“醒獅”也由此而來。目前，廣東醒獅以遂溪、佛山最為代表，遂溪醒獅也成為湛江“非遺”重要的展示名片。遂溪醒獅，主要講究神似，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境。仔細(xì)觀察，醒獅更像是“年獸”而非獅子，頭上還有犄角，面部表情更為夸張。醒獅講究整體顏色統(tǒng)一，全身多以黃色、白色、紅色為主。值得注意的是，在過去，大家設(shè)計(jì)制作的重心基本都在獅頭上，對(duì)于演員穿著的服裝則未仔細(xì)研究，造成忽視。如何在未出現(xiàn)獅頭的情況下，我們依舊可以認(rèn)出這是“醒獅”的舞蹈服裝，建立“醒獅”服飾標(biāo)志，值得我們思考與設(shè)計(jì)。

二、時(shí)尚與時(shí)裝

2.1 時(shí)裝與時(shí)尚的基本含義

時(shí)裝，即款式新穎獨(dú)特又具有時(shí)代感的服裝。時(shí)裝的時(shí)間性強(qiáng)，周期性特點(diǎn)明顯，但在每個(gè)時(shí)間周期中，具體的款式、面料、顏色、紋樣、造型方面有較大差別，而這些差別也正是這個(gè)年代的標(biāo)志。在中國(guó)“時(shí)裝”基本被時(shí)髦的“女裝”所覆蓋，而事實(shí)上，男裝和童裝以及帽子、圍巾、眼鏡等配飾都屬于“時(shí)裝”的范疇，因此中國(guó)的“時(shí)裝”理念仍屬于起步階段，包容性有待提高?！皶r(shí)裝”要滿足兩個(gè)特點(diǎn)：第一指最新的服裝，第二是當(dāng)代通行的服裝。這里所指的“當(dāng)代”是與“古代”相對(duì)應(yīng)的。所謂時(shí)尚，也是在滿足“時(shí)裝”的兩個(gè)特點(diǎn)的情況下，達(dá)到一種對(duì)“美”的共性追求，絕非個(gè)人化的標(biāo)新立異或天馬行空。生活中，我們?cè)诠浣仲?gòu)物時(shí)經(jīng)常會(huì)被很多漂亮的時(shí)裝所吸引，他們的陳列都是當(dāng)季最流行的搭配。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人穿同樣款式的服裝，為什么有的人穿上時(shí)尚感很強(qiáng)，有的卻是買的歡心，穿著不舒心呢。主要原因還是沒有根據(jù)自身身材，氣質(zhì)特點(diǎn)來對(duì)應(yīng)挑選合適的服裝，審美程度不高，僅僅憑喜好來購(gòu)買才會(huì)造成這種情況。因此“時(shí)尚”是前提還應(yīng)該是合適的、不突兀的、令人視覺舒服的。

2.2 時(shí)尚與模特的關(guān)系

時(shí)尚的傳播方式一般分為三種：向下傳播、平行傳播和向上傳播。向下傳播一般是由上層社會(huì)首先興起，再推廣至大眾，被普遍接受、模仿的一個(gè)過程。一般發(fā)生在20世紀(jì)之前，由于技術(shù)和傳播信息的限制，服裝款式的推廣需要一段時(shí)間。平行傳播，一般是指直觀的、可以看到的，有互動(dòng)交流的傳播方式。出現(xiàn)在20世紀(jì)以后，比如明星、歌手的穿著以及現(xiàn)在流行的電商“網(wǎng)紅”都屬于平行傳播。隨著時(shí)尚范圍的擴(kuò)大，全民審美能力的提高，由廣大民眾流行的穿著打扮向上層社會(huì)傳播的能力也越來越強(qiáng)。LV（路易.威登）作為世界頂級(jí)奢侈品牌，深受上流社會(huì)人士喜愛，也是目前引領(lǐng)時(shí)尚的標(biāo)桿。2007年LV推出“紅白藍(lán)”蛇皮袋手袋就是典型的向上傳播，蛇皮袋原來最早出現(xiàn)在市場(chǎng)、集市，用于搬運(yùn)貨物，裝載物品，如今被推崇成為“時(shí)尚單品”獲得更多上流人士的關(guān)注與喜愛。無(wú)論任何一種傳播方式都有流行周期，即生長(zhǎng)期、上升期、高峰期和衰敗期。原有的服裝在流行逐漸完結(jié)或消失時(shí)必將有新流行服飾所代替，而一種服飾的衰落并不意味著這種服飾的消亡，在復(fù)雜的流行規(guī)律中，很可能經(jīng)歷若干年的演變，又以新的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

無(wú)論是傳播方式還是傳播規(guī)律，他們都需要傳播媒介來完成他們的傳播目的，傳播媒介不僅起到溝通的作用，更適時(shí)的對(duì)時(shí)尚本身起到一定的修正和補(bǔ)充。模特，作為時(shí)尚傳播的重要媒介，對(duì)服裝的影響巨大且深遠(yuǎn)。首先模特作為時(shí)尚服飾的首批體驗(yàn)者，長(zhǎng)期的專業(yè)熏陶，培養(yǎng)出對(duì)流行趨勢(shì)敏感的洞察力，時(shí)尚素養(yǎng)較高。其次模特大多擁有天使的面孔魔鬼的身材，是平行傳播的重要成員之一，他們所穿著的服裝，基本可以將其服飾特點(diǎn)發(fā)揮到淋漓盡致，因此會(huì)受到大眾的認(rèn)可，紛紛效仿。許多模特在從事本職工作時(shí)還跨界參與了服飾的設(shè)計(jì)和制作，這都源于他們長(zhǎng)期受到流行服飾的熏陶，且在這種環(huán)境下慢慢開始形成了自己的時(shí)尚觀念，當(dāng)想去實(shí)現(xiàn)自己的時(shí)尚理念時(shí)就會(huì)跨界參與設(shè)計(jì)，建立自己的設(shè)計(jì)品牌。模特，即作為傳播的媒介，同時(shí)也是時(shí)尚的參與者。模特，只有完全理解服飾的含義才能更好的將服裝表演到位。在模特的視角下，對(duì)服裝的時(shí)尚度、辨識(shí)度和創(chuàng)新度往往更為關(guān)注，因此在對(duì)服飾的創(chuàng)新研究方面，也會(huì)從以上幾點(diǎn)來充分考慮。

三、跨界：傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合

遂溪醒獅舞蹈服飾在設(shè)計(jì)重塑方面，主要是對(duì)現(xiàn)有服飾時(shí)尚度進(jìn)行改造升級(jí)，使其高于現(xiàn)有的舞蹈服飾，具有更強(qiáng)的櫥窗感、時(shí)尚感。在實(shí)際的演出表演中仍可穿著原本的舞蹈服飾。但在宣傳、傳播“非遺”文化和對(duì)升級(jí)版本進(jìn)行推廣時(shí)，可將創(chuàng)新作品作為代表與觀眾見面，讓大眾感受到遂溪醒獅舞蹈服飾與時(shí)俱進(jìn)的全新面貌。

受傳統(tǒng)思想的影響，傳統(tǒng)服飾往往講究“和諧統(tǒng)一”，即有現(xiàn)代元素作為主體，又在關(guān)鍵細(xì)節(jié)處彰顯傳統(tǒng)服飾特征，凸出“符號(hào)”的作用，對(duì)改良服飾也有“畫龍點(diǎn)睛”的效果，而這種“符號(hào)”信息的傳達(dá)要精準(zhǔn)、具有代表性有揭示的作用。服裝表演是一種直觀的視覺表演，這種視覺表演除了臺(tái)步展示外還要依靠舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、發(fā)型妝容設(shè)計(jì)等才能完成。每位模特在臺(tái)上的展示時(shí)間不過百秒左右，只有通過全方位的設(shè)計(jì)渲染，才能達(dá)到服裝表演傳遞服飾魅力的目的，單一的通過基本步伐來展示服飾是枯燥的、單薄的、毫無(wú)吸引力可言。因此遂溪醒獅舞服飾的創(chuàng)新不僅要從服飾的設(shè)計(jì)上入手，對(duì)表演時(shí)的舞臺(tái)、燈光、妝容也要有全面的思考與衡量，使其做到真正的“和諧統(tǒng)一”。

3.1 服飾的“符號(hào)”定義

近幾年范冰冰每每亮相國(guó)際重要場(chǎng)合總是給人眼前一亮的感覺，這都要?dú)w功于卜柯文、勞倫斯·許等人的設(shè)計(jì)。其中，卜柯文作為中國(guó)目前頂尖一流造型師，與范冰冰合作已有四五年，是其御用造型師：比如2010年戛納電影節(jié)，她的那身“仙鶴裝”就是卜柯文自創(chuàng)品牌“CHRIS BU”系列的第一套定制禮服。“仙鶴裝”禮服以大紅色為底，繡有九只形態(tài)各異的鶴舞繚繞中，間綴梅蘭竹菊四君子繡紋，幽芳逸致風(fēng)骨清然，一派脫俗氣質(zhì)更襯典雅之美。在中國(guó)文化中，自古仙鶴象征長(zhǎng)壽及富運(yùn)長(zhǎng)久，被稱為“一品鳥”。若除去仙鶴的點(diǎn)綴，這僅僅只是一件普通的紅色拖尾禮服，但正是由于“仙鶴”和“梅蘭竹菊”的“符號(hào)”特點(diǎn)，將原本普通的晚禮服升華成為具有濃厚東方韻味的創(chuàng)新高定禮服，而這件作品也成為卜柯文的成名作之一，名揚(yáng)海外。“仙鶴”和“梅蘭竹菊”作為超級(jí)符號(hào)被廣泛認(rèn)可，同樣的超級(jí)符號(hào)也可以體現(xiàn)在“非遺”舞蹈服飾上的。

3.2 遂溪“醒獅”舞蹈服飾的“符號(hào)”創(chuàng)新

遂溪醒獅舞的服飾主要分為兩部分，一部分是獅頭，另一部分是表演者所穿的服飾，在這里我們重點(diǎn)要說的是表演者所穿服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。過去表演者服裝，一般分為上衣和下褲兩部分，上衣主要以純色短袖T恤為主，大多和獅頭顏色呼應(yīng)，或融為一體。獅頭會(huì)添加羽毛或流蘇，顯得更加生動(dòng)、神采奕奕。表演者下身、鞋子會(huì)充當(dāng)醒獅的四肢和腳。褲子上也會(huì)相應(yīng)的點(diǎn)綴羽毛或者流蘇，但如果去掉獅頭，僅僅在表演者的舞獅服上就很難找到醒獅的標(biāo)志，辨識(shí)度不高。因此設(shè)計(jì)醒獅超級(jí)“符號(hào)”很有必要，抓住醒獅的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化成LOGO，思路可以借鑒VI視覺設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作一系列造型，比如醒獅的眼睛非常具有特點(diǎn)，可以借此作為一個(gè)“符號(hào)”進(jìn)行開發(fā)；也可以把醒獅獅頭設(shè)計(jì)成卡通圖案，再制作多個(gè)顏色版本；還可以設(shè)計(jì)醒獅衍生品，對(duì)鼓、鞭炮等重新設(shè)計(jì)形象，并與遂溪“醒獅”捆綁出現(xiàn)，讓大家一看到某種特色的鼓或者鞭炮就知道這是遂溪“醒獅”專用的。針對(duì)不同服飾印上不同的LOGO，比如衣服T恤上面可選用大型圖案，褲子、鞋子可選用比較精致，小巧的圖案等。流蘇，羽毛除了縫制在褲子上以外，也可以添加到上衣、鞋子上。遂溪醒獅舞的整體氣質(zhì)很適合創(chuàng)新設(shè)計(jì)出運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的衣服，上衣可從原來的普通T恤改良成為運(yùn)動(dòng)服，根據(jù)湛江氣候制作春秋兩款，用色上盡量做到豐富色彩，在獅頭上出現(xiàn)過的顏色都可以用在整套服裝上面，做到完整和呼應(yīng)，根據(jù)季節(jié)領(lǐng)子方面采用立領(lǐng)或V字領(lǐng)，秋款立領(lǐng)顯人挺拔，春款V領(lǐng)清爽透氣。利用流蘇垂感好，長(zhǎng)短可以調(diào)整的特性，設(shè)計(jì)流蘇款醒獅舞褲子，褲型可選喇叭褲、九分褲、直筒褲等，并根據(jù)此思路設(shè)計(jì)出一款多套的褲裝。除此之外我們還可以增加醒獅舞女性服飾，突出設(shè)計(jì)感，如流蘇款禮服，禮服可制作長(zhǎng)款、短款、收身款或H抹胸款等；將羽毛和T恤搭配，設(shè)計(jì)時(shí)尚T恤，在特定明顯的位置配上LOGO，制作出或前衛(wèi)、或流行的服飾。

四、展望

目前“湛江優(yōu)勢(shì)”日趨明顯。首先，湛江與海上絲綢之路有著不解之緣，有近50項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目與海上絲綢之路有關(guān)，借助海上絲綢之路文化，融入“一帶一路”、“北部灣”發(fā)展戰(zhàn)略，傳播多元的、開放的、包容的、海洋的跨界時(shí)尚文化，實(shí)現(xiàn)遂溪“醒獅”舞蹈服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可能。其次，遂溪“醒獅”舞蹈服飾與模特表演的結(jié)合充分表明“紅土文化”在當(dāng)今時(shí)代下求新求變的愿望，粵西地區(qū)長(zhǎng)期處于精神文明文化落后的局面，隨著“十三五”布局對(duì)粵西地區(qū)不斷重視，進(jìn)入“十橫十縱”交通網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，信息的傳播迅速加快，我們迫切的需要以新面貌出現(xiàn)，充分繼承和挖掘現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)真正進(jìn)入高平臺(tái)，與國(guó)內(nèi)外文化、時(shí)尚領(lǐng)域跨界合作。湛江作為粵西高校數(shù)量最多的地區(qū)，人才儲(chǔ)備豐富，將“時(shí)尚非遺設(shè)計(jì)”引入校園創(chuàng)新文化基地，對(duì)遂溪“醒獅”舞蹈服飾跨界時(shí)尚傳播提供了穩(wěn)定的創(chuàng)意資源渠道。欲速則不達(dá)，我們?cè)谡腺Y源的同時(shí)，有條不紊的循序漸進(jìn)，相信在不久的將來，湛江“醒獅”文化不僅僅出現(xiàn)在嶺南鄉(xiāng)間，還可以登上國(guó)際時(shí)尚秀場(chǎng)，讓更多設(shè)計(jì)師關(guān)注到湛江遂溪“醒獅”舞蹈服飾，具有更多創(chuàng)新傳播的可能。

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