豪澤爾與藝術(shù)社會學(xué)初探
——以《藝術(shù)社會學(xué)》為藍(lán)本

程晉義

（四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，重慶 400000）

一、豪澤爾與藝術(shù)社會學(xué)

藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)（創(chuàng)作、批評與理論）當(dāng)作一種社會現(xiàn)象來研究（要點(diǎn)是“作為藝術(shù)的社會現(xiàn)象”），藝術(shù)現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的一部分，因此藝術(shù)研究（藝術(shù)社會學(xué)）也成了社會學(xué)的一個(gè)分枝；阿諾德·豪澤爾是一位在東西方都產(chǎn)生過重大影響的藝術(shù)史家和藝術(shù)社會學(xué)家。豪澤爾以曼海姆的知識社會學(xué)為依托，并加入“星期日俱樂部”他的藝術(shù)社會學(xué)理論的基點(diǎn)是曼海姆的觀點(diǎn)和術(shù)語。“藝術(shù)誕生于純科學(xué)真理偏離的地方。藝術(shù)不是作為科學(xué)發(fā)生的，也不是作為科學(xué)而終止的。藝術(shù)源于生活的需要，它和科學(xué)都行走在同一條永無止境的路上，解釋和引導(dǎo)著生活?！焙罎蔂柕拿杂质沟盟媾R另一個(gè)爭論，他是否是一個(gè)馬克思主義的學(xué)者。而在二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)格局中，豪澤爾的政治立場和學(xué)術(shù)志趣，都使他有別于蘇聯(lián)和東歐集團(tuán)的官方意識形態(tài)，但是在西方人眼里，他仍然是屬于馬克思主義藝術(shù)史學(xué)的一個(gè)代表。

豪澤爾的藝術(shù)社會學(xué)是一種辯證的批判理論。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會關(guān)系的復(fù)雜性。他曾指出在《藝術(shù)社會學(xué)》書中的主導(dǎo)原則是：“歷史中的一切統(tǒng)統(tǒng)都是個(gè)人的成就，但個(gè)人總會發(fā)現(xiàn)他們是處于某種確定的時(shí)間和地點(diǎn)的境況之中的：他們的行為舉止是他們天賦才能和所處境況兩者共同的結(jié)果?！?/p>

二、《藝術(shù)社會學(xué)》讀書筆記

居廷安老先生譯著的豪澤爾《藝術(shù)社會學(xué)》于1987年在上海市印刷六廠印刷出版。居老先生在前沿部分對本書進(jìn)行了詳細(xì)介紹：原書共有六個(gè)部分，這個(gè)譯編本只有五部分，那是因?yàn)樵瓉淼淖詈笠徊俊端囆g(shù)的末日？》被刪掉了。這部分主要介紹了當(dāng)今西方的一些藝術(shù)流派，如現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、立體主義和超現(xiàn)實(shí)主義等等。譯編的五部分可以粗略地分為兩大部分，第一大部分包括前三部分：《基本原理》、《藝術(shù)與社會的互動》和《辯證法：光明的鬼火》；第二大部分包括后兩部分：《從作者到公眾的路上》和《根據(jù)文化階層對藝術(shù)的分類》。從所列標(biāo)題就可以看出，第一大部分說的是原理、原則、性質(zhì)和思想。第二大部分討論的是具體的藝術(shù)過程和藝術(shù)范疇。在該書的序言中,作者宣稱接受馬克思主義的某些理論并不意味著在實(shí)踐上是一個(gè)馬克思主義者。預(yù)想無階級社會的理論被他稱為“形而上學(xué)的氣球”，然而，他仍然相信，“每一種意識形態(tài)以及每一種由意識形態(tài)決定的知識態(tài)度是由社會和經(jīng)濟(jì)的條件產(chǎn)生的。”第一部分為基本原理,是關(guān)于藝術(shù)和生活、社會學(xué)和心理學(xué)、藝術(shù)和歷史性的關(guān)系的一般論述，其中談?wù)摰膯栴}有:現(xiàn)實(shí)的總體性、文化的統(tǒng)一性、藝術(shù)的自發(fā)性(靈感)和傳統(tǒng)性(語言)、心理學(xué)主義、社會學(xué)主義、階級意識、意識形態(tài)和合理化、風(fēng)格和理想形式、藝術(shù)作品的時(shí)代性和永恒人性等。第二部分論“藝術(shù)和社會的相互作用”,討論了藝術(shù)創(chuàng)造的自然因素、輩代因素和文化因素、歷史唯物主義、藝術(shù)家在社會生活中的角色、藝術(shù)作為社會批評和為藝術(shù)而藝術(shù)等問題。作者在這里提出了他對歷史唯物主義的一些探討。在他看來,只要應(yīng)用辯證的方法,始終注意意識和外界事件的相互作用,就可以避免經(jīng)濟(jì)決定論和歷史決定論。豪塞爾說,基礎(chǔ)和上層建筑之間的影響不是單向的,影響也可能起于上層建筑;基礎(chǔ)和上層之間存在著功能聯(lián)系,它們之間的影響是在功能關(guān)系中發(fā)生的。這本書的第三部分專門論述了辯證法問題，分“辯證法的概念”、“矛盾的原則”、“歷史和自然辯證法”、“美學(xué)辯證法”和“辯證法的限制”五章來討論。這是全書最艱深,同時(shí)也可以說是最基本的部分。豪塞爾所理解的辯證法是唯物和唯心之間的某種二元論,辯證法似乎就是承認(rèn)人的主體作用,就是充分認(rèn)識到人文世界中人的意義、動機(jī)、需要和意識等的作用。從第四部分開始作者似乎才真正進(jìn)入了藝術(shù)社會學(xué)的領(lǐng)域:他著重討論了創(chuàng)造者和接受者的交流問題。從前在貴族贊助下所創(chuàng)造的藝術(shù)作品只有寥寥無幾的接受者,而當(dāng)代諸如電影和電視之類的大眾藝術(shù)擁有成億的觀眾。這種觀眾的變化也改變了藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)、趣味、風(fēng)格乃至主題。豪塞爾用適當(dāng)?shù)钠懻摿怂囆g(shù)消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和傳播媒介(藝術(shù)中介)的變化以及貿(mào)易和商業(yè)制度對藝術(shù)創(chuàng)造的影響。這部分的主要章節(jié)為:“創(chuàng)造和接受”、“藝術(shù)的消費(fèi)者,,、“中介者(因素)”、“藝術(shù)批評”、“中介的制度”、“社會動機(jī)和反社會動機(jī),,等。第五部分題為“藝術(shù)按文化階層的分化”用文化階層的概念討論了階級結(jié)構(gòu)、社會的性質(zhì)對文化的形式、內(nèi)容和性質(zhì)的影響,其中包括的八章分別為:“階級和文化”、“文化精英的藝術(shù)”、“民間藝術(shù)”、“通俗藝術(shù)”、“大眾藝術(shù)”、“大眾文化的種解釋”、“大眾媒介”(包括論暢銷書、電影、收音機(jī)和電視)和“波普藝術(shù)”波普藝術(shù)的文化階層、爵士樂、甲殼蟲樂隊(duì)和新達(dá)達(dá)主義等文化現(xiàn)象)。顯然,第五部分可以稱為藝術(shù)或文化的宏觀社會學(xué)研究。

三、總結(jié)

通過對《藝術(shù)社會學(xué)》的閱讀，可以對于當(dāng)代藝術(shù)有更好的認(rèn)識與思考。筆者認(rèn)為在現(xiàn)如今發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品以藝術(shù)社會學(xué)的角度去切入可以得到更好的效果，因?yàn)椋谶@樣的時(shí)代，藝術(shù)與社會的關(guān)系越來越密切，而作品意義顯得膚淺不堪。豪澤爾作為藝術(shù)社會學(xué)的創(chuàng)始人居功至偉，而經(jīng)由T·J克拉克，維也納學(xué)派等學(xué)者的不斷發(fā)展，藝術(shù)社會學(xué)也變得更加完善。

參考文獻(xiàn)：

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