鄧 莉
內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010022
當(dāng)前我國正大力建設(shè)和諧社會(huì),開展社會(huì)主義新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)。作為新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)的中堅(jiān)力量、新農(nóng)村新牧區(qū)發(fā)展的主體——廣大農(nóng)牧民肩負(fù)著重要的建設(shè)任務(wù),對(duì)農(nóng)牧民形象進(jìn)行真實(shí)的再現(xiàn)和傳播,使其獲得受眾的理解、支持、認(rèn)同,這將帶給農(nóng)牧民巨大的鼓舞,從而增強(qiáng)他們的自信心和責(zé)任感,使他們更努力的投身到社會(huì)主義新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)的偉大事業(yè)中來。在對(duì)農(nóng)牧民形象的建構(gòu)和傳播過程中,媒體承擔(dān)著重要的責(zé)任與義務(wù)。長期以來我國媒體有關(guān)農(nóng)牧民形象的報(bào)道,還是不夠完整的,很多媒體向人們再現(xiàn)的農(nóng)牧民形象是不夠豐滿、不夠完整的,并沒有呈現(xiàn)出農(nóng)牧民現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)以及他們在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村新牧區(qū)中的真實(shí)表現(xiàn)。這不利于人們對(duì)農(nóng)牧民形象的正確認(rèn)知,更不利于市民對(duì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)構(gòu)成部分中的農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與判斷。
在這樣的媒介生態(tài)環(huán)境下,內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)創(chuàng)辦了農(nóng)牧頻道。就如其頻道主題詞一樣“咱農(nóng)牧民自己的頻道,為農(nóng)牧民代言,給農(nóng)牧民幫忙”,農(nóng)牧頻道聚集各方力量,不僅將涉農(nóng)涉牧信息傳播節(jié)目辦得有聲有色,吸引了大批農(nóng)牧民的關(guān)注,而且相對(duì)完整的建構(gòu)和傳播了當(dāng)代新農(nóng)牧民形象,使人們對(duì)于新農(nóng)牧民的形象有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),也充分體現(xiàn)出了媒體在新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)中的引導(dǎo)和示范作用。
“媒介環(huán)境”理論最先源于李普曼《輿論學(xué)》的第一章的標(biāo)題“身外世界與腦海圖景”,李普曼認(rèn)為我們的身外世界變得越來越廣闊紛雜,如今人們已很難直接去感知它、把握它、理解它,人們所必須要面對(duì)的一些問題,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們直接接觸、親身感受的范圍。我們所感知的世界是大眾媒介提供的可知可感并且仿佛也能親身經(jīng)驗(yàn)的虛性世界,是被大眾媒介選擇和解釋過的世界,即那個(gè)間接的、人為的、虛化的“媒介環(huán)境”。[1]媒介應(yīng)該盡可能的為受眾建構(gòu)一個(gè)真實(shí)而全面的世界,媒介所建構(gòu)的世界應(yīng)該盡可能的反映客觀世界,這樣人們才能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與感知當(dāng)前所處的真實(shí)世界。
但是,大多數(shù)的大眾媒介在進(jìn)行農(nóng)牧民形象的建構(gòu)與傳播時(shí),并沒有完全客觀、公正、真實(shí)、全面地反映農(nóng)牧民在現(xiàn)實(shí)世界的形象,所以會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)農(nóng)牧民產(chǎn)生不友好、不認(rèn)同的印象與認(rèn)知。大眾媒介對(duì)人們長時(shí)間的灌輸與熏染,在潛移默化中會(huì)改變?nèi)藗冊诂F(xiàn)實(shí)世界中的思想與行為,也就是人們“將媒介化的環(huán)境當(dāng)成實(shí)際環(huán)境”。[2]這種認(rèn)知有時(shí)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面效果,通過媒體對(duì)農(nóng)牧民形象不全面的傳播,久而久之,其他受眾甚至農(nóng)牧民受眾自身都會(huì)對(duì)農(nóng)牧民形象產(chǎn)生刻板化的印象與偏見。這是由“媒介環(huán)境”理論所揭示的。
內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)農(nóng)牧頻道對(duì)農(nóng)牧民形象的傳播與建構(gòu),正努力改變長久以來由于一些媒介的不全面報(bào)道而對(duì)農(nóng)牧民形象形成的刻板印象與不正確的認(rèn)知,頻道在報(bào)道農(nóng)牧區(qū)新聞、為農(nóng)牧民解決問題的同時(shí),為人們建構(gòu)和傳播了勤勞、真誠、淳樸、積極、樂觀、熱情、有理想信念、有精神追求的農(nóng)牧民形象。這樣長此以往的形象傳播必定會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)于農(nóng)牧民形象認(rèn)知的媒介環(huán)境,改變?nèi)藗儗?duì)于農(nóng)牧民的看法,從而形成對(duì)農(nóng)牧民最客觀、公正、真實(shí)的認(rèn)識(shí)。
內(nèi)蒙古農(nóng)牧頻道有一檔收視率很高的欄目——《小滿廣播站》,在這檔欄目中,鏡頭前出現(xiàn)頻率最高的就是各種類型的農(nóng)牧民形象?!缎M廣播站》通過精心策劃每一期節(jié)目,為受眾建構(gòu)和傳播了很多有典型事跡的農(nóng)牧民形象,也向觀眾呈現(xiàn)了很多熱情、積極的普通農(nóng)牧民形象,使廣大農(nóng)牧民形象得到真實(shí)的再現(xiàn)。
如《貧困老夫妻收養(yǎng)棄嬰八年 不離不棄》《胡麻油難賣 孩子康復(fù)費(fèi)用成問題》的報(bào)道,在傳播老人善良品質(zhì)的基礎(chǔ)上幫助老人賣胡麻油,這是讓觀眾感受到欄目很有人情味的典型,包括類似《綿羊吃同伴羊毛 是怎么回事?》這樣的報(bào)道,都傳播了牧民對(duì)作為生產(chǎn)資料的家畜的情感。
在欄目多期中關(guān)于十九大報(bào)告精神的報(bào)道,也是緊貼農(nóng)牧民的信息需求進(jìn)行報(bào)道的,如《敖慧然:讓十九大報(bào)告精神根植人民心中》《扎賚特旗:“數(shù)字文化進(jìn)蒙古包”滿足群眾精神生活新期待》等報(bào)道,以諸如農(nóng)民數(shù)字文化建設(shè)、農(nóng)民的文化環(huán)境改善等具體的農(nóng)牧民生活來詮釋農(nóng)牧民生活中的“十九大報(bào)告精神”。
在捕捉農(nóng)民、農(nóng)村有品質(zhì)的生活的報(bào)道中,欄目是很用心思的,比如“鄉(xiāng)村喜樂會(huì)”,可以讓農(nóng)民自己挖掘、解讀自己村里的文化,比如村子名稱的由來,還有賽制式的農(nóng)民生活報(bào)道——?jiǎng)冇衩妆荣惖鹊?,還對(duì)正在成長的農(nóng)村文化內(nèi)涵豐厚的項(xiàng)目進(jìn)行報(bào)道,如報(bào)道的呼和浩特市保合少鄉(xiāng)碌軸溝村美麗秋日風(fēng)光、酒文化博物館,使欄目具有更強(qiáng)的欣賞性,美的層次也提升了,同時(shí)也刷新了更多觀眾對(duì)農(nóng)村生活的文化氣息的認(rèn)知。
這些新農(nóng)村的農(nóng)牧民形象,有的是放棄高薪返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、帶領(lǐng)村民脫貧致富的青年榜樣,有的是緊跟政府政策、從貧困戶“逆襲”為種植大戶的脫貧楷模,有的是將民族傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)相結(jié)合、拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路徑的領(lǐng)銜人物,有的是在生產(chǎn)工作之余、保護(hù)元上都文物的馬背文物保護(hù)隊(duì),等等,這些都向人們展現(xiàn)出了當(dāng)代農(nóng)牧民積極進(jìn)取、樂觀向上的生活態(tài)度,以及時(shí)刻聽黨話,永遠(yuǎn)跟黨走的堅(jiān)定信念。
在《小滿廣播站》推出的采訪新模式“小滿視頻連線”中,農(nóng)牧民可以通過視頻連線的方式,將生產(chǎn)生活中遇到的難題告訴欄目組,記者將會(huì)請教專家來幫助農(nóng)牧民答疑解惑。無論是幫助呼倫貝爾地區(qū)農(nóng)民售賣大興安嶺的野生鮮核桃,還是幫助牧民指導(dǎo)冬羔喂養(yǎng)、出售,每期的視頻連線都能有新鮮的農(nóng)牧民生產(chǎn)生活的味道——“視頻連線”本身強(qiáng)調(diào)的就是“非轉(zhuǎn)述”和“現(xiàn)場感”,這樣欄目在傳遞新鮮信息的同時(shí),也幫助農(nóng)牧民解決了生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題。在記者與農(nóng)牧民視頻連線面對(duì)面的溝通交流中,也向觀眾側(cè)面反映了農(nóng)牧民的形象。
如《小滿視頻連線:羊發(fā)燒拉肚子是怎么回事?》一期中,就有村民給記者打來電話,說他家的羊一直在發(fā)燒拉肚子,想知道羊到底是得了什么病,記者通過視頻連線看到了羊的情況,并采訪了專家來為這位村民解答了相關(guān)問題。也可以看出新時(shí)代的農(nóng)牧民對(duì)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的接受程度已經(jīng)很高了,并且還可以使用新媒體來進(jìn)行日常生活困難的求助。
與其他電視欄目重視娛樂、文體不同,《小滿廣播站》因其特殊的傳播對(duì)象,將鏡頭對(duì)準(zhǔn)長期生活在基層農(nóng)村和牧區(qū)的普通農(nóng)牧民,將他們的生活狀態(tài)、生活困難和共同心聲搬上了屏幕,收獲了廣大農(nóng)牧民朋友的歡迎與認(rèn)同。
《小滿廣播站》對(duì)農(nóng)牧民形象的建構(gòu)與傳播在社會(huì)中產(chǎn)生了一定的積極影響,《小滿廣播站》也成為了農(nóng)牧民朋友都非常喜愛的欄目,他們真正把《小滿廣播站》當(dāng)成了自己的欄目,從中感受到了歸屬感與自豪感。但《小滿廣播站》對(duì)于農(nóng)牧民形象的建構(gòu)與傳播還存在一些問題,應(yīng)酌情加以改進(jìn),以更加準(zhǔn)確的為受眾呈現(xiàn)出最真實(shí)的農(nóng)牧民形象。
《小滿廣播站》目前還只是在節(jié)目中對(duì)農(nóng)牧民形象進(jìn)行傳播,還沒有專門的板塊來傳播廣大農(nóng)牧民朋友的突出貢獻(xiàn)與感人的農(nóng)村生活細(xì)節(jié),這并不利于受眾受到更加深刻的感染,從而形成更加深刻的認(rèn)知。因此,應(yīng)該再拓寬思路,嘗試著設(shè)立固定的板塊,對(duì)于具有典型事跡的農(nóng)牧民進(jìn)行專題報(bào)道,展現(xiàn)出他們在新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)中積極向上的精神狀態(tài),這樣也有利于對(duì)更多農(nóng)牧民進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”式的引導(dǎo)。
在《小滿廣播站》的節(jié)目中農(nóng)牧民形象多是男性農(nóng)牧民,而女性農(nóng)牧民在新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)中同樣功不可沒,她們既要料理家務(wù),照顧老人子女,又要參加勞動(dòng)生產(chǎn),女性農(nóng)牧民值得傳播的地方其實(shí)也很多,所以《小滿廣播站》應(yīng)多注重對(duì)女性農(nóng)牧民形象的傳播,從而提高社會(huì)對(duì)農(nóng)牧區(qū)婦女的關(guān)注度,進(jìn)一步提高她們的自信心與被認(rèn)同感,增強(qiáng)她們參與到新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)的熱情。
《小滿廣播站》傳播的農(nóng)牧民形象多限于內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)域內(nèi),這樣的傳播視角,受眾看不到其他省份的農(nóng)牧民的現(xiàn)狀。應(yīng)打破區(qū)域限制,制作或直接采用其他相似省份或少數(shù)民族自治區(qū)有關(guān)農(nóng)牧民形象的節(jié)目,以使本地區(qū)農(nóng)牧民了解到其他省份或少數(shù)民族自治區(qū)農(nóng)牧民的生活現(xiàn)狀,便于更好的溝通和交流,這樣還可以增加節(jié)目的厚重感。
《小滿廣播站》中多是對(duì)農(nóng)民形象的傳播,而對(duì)牧民形象的傳播較少,牧民有著不可替代的重要作用,牧民生活中也保留著很多民族生產(chǎn)生活傳統(tǒng),都是很好的傳播資源,所以媒體應(yīng)該給予他們更多的關(guān)注,增加能夠進(jìn)行蒙古語交流的采編人員,豐富欄目的傳播內(nèi)容,挖掘很有可能成為“獨(dú)家”的傳播資源。
我國是農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村人口仍然占大多數(shù),因此,大眾媒介對(duì)農(nóng)牧民形象的建構(gòu)和傳播任重而道遠(yuǎn)。各地各級(jí)涉農(nóng)涉牧媒介應(yīng)該借鑒其他媒體農(nóng)牧頻道成功的經(jīng)驗(yàn),以傳播積極向上、勤勞質(zhì)樸、熱情善良的新農(nóng)牧民形象為己任,切實(shí)擔(dān)負(fù)起在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村新牧區(qū),建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的主體責(zé)任。
注 釋
[1][2]李彬.傳播學(xué)引論[M].北京:新華出版社,2003.