“富民社會(huì)”理論的學(xué)術(shù)研究回顧及展望

張錦鵬，武婷婷

“富民社會(huì)”是林文勛[注]本文所涉及的學(xué)者一律直接以名字稱呼，而不以“先生”“教授”“博士”尊稱出現(xiàn)。提出的一個(gè)學(xué)術(shù)理論，該理論認(rèn)為，唐宋時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化，這一變化主要表現(xiàn)為“富民”作為一個(gè)重要的財(cái)富力量成長(zhǎng)起來(lái)，成為社會(huì)的中間層、穩(wěn)定層、動(dòng)力層,這一社會(huì)中堅(jiān)力量推動(dòng)著社會(huì)發(fā)生重大變化，使唐宋及以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有與以前的漢唐社會(huì)不同的歷史特征，可稱之為“富民社會(huì)”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變化經(jīng)歷了“部族社會(huì)”(上古三代)、“豪民社會(huì)”(漢唐時(shí)期)、“富民社會(huì)”(唐宋至明清)，并最終進(jìn)入近代“市民社會(huì)”的歷史過(guò)程?！案幻裆鐣?huì)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)演進(jìn)的重要階段?！案幻裆鐣?huì)”理論體系的提出，不僅對(duì)“唐宋社會(huì)變革”這一命題進(jìn)行新的闡釋，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)階段問(wèn)題做出了新的回答。

林文勛對(duì)“富民”問(wèn)題研究的最早觀念形成于20世紀(jì)90年代末期，之后就一直將研究重點(diǎn)放在“富民”問(wèn)題，發(fā)表了一系列相關(guān)研究成果，并逐步形成了“富民社會(huì)”理論的初步框架。“富民社會(huì)”理論的提出，引起了學(xué)界積極反響，或贊同之受其影響而近其研究趣向，或質(zhì)疑之提出問(wèn)題而推其研究深入。一時(shí)間討論“富民”成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。林文勛所提出的“富民社會(huì)”理論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史大勢(shì)再審視、再認(rèn)識(shí)的一種理論和觀點(diǎn)。重新審視中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多重大問(wèn)題，是改革開放以來(lái)中國(guó)歷史研究一直追索探究的方向。多視角、多理論的交鋒、交融，才能構(gòu)成學(xué)術(shù)研究的“立體式”和“全方位”。從這個(gè)意義上看，“富民社會(huì)”是人們對(duì)中國(guó)歷史“橫看成嶺”或“豎看成峰”的一個(gè)視角。目前，林文勛及其團(tuán)隊(duì)成員仍然致力于推動(dòng)“富民社會(huì)”的理論體系的完善和深入。本文將對(duì)“富民社會(huì)”理論的研究情況做一個(gè)回顧，并對(duì)“富民社會(huì)”理論取得的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而探討如何繼續(xù)推進(jìn)“富民社會(huì)”研究。

一、“富民”問(wèn)題研究溯源

“富民社會(huì)”理論是由林文勛最先提出的，但是“富民”研究并非是林文勛的獨(dú)創(chuàng)或發(fā)起，而是從中國(guó)古代史分期問(wèn)題、中國(guó)古代社會(huì)階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等重大問(wèn)題的豐碩成果中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，在會(huì)通融合的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新成果。

20世紀(jì)初期，中國(guó)面臨著從傳統(tǒng)帝制國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型，進(jìn)行社會(huì)革命的迫切要求，刺激著歷史學(xué)研究在理論和方法上的革新。重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)、采用新研究范式進(jìn)行研究，成為這一時(shí)期中國(guó)史學(xué)研究的主要命題，也催生了20世紀(jì)20～30年代“社會(huì)史論戰(zhàn)”。在這一論戰(zhàn)中，出現(xiàn)了不少運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法、社會(huì)形態(tài)劃分方法研究中國(guó)古代階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史發(fā)展階段論的有影響的成果。這些研究成果中，不少關(guān)注到了唐宋時(shí)期的“富室”“富戶”或地主階級(jí)與之前朝代的差異，如蒙思明《元代社會(huì)階級(jí)制度》一書中指出，因經(jīng)濟(jì)積累之力形成的階級(jí)制度并不因蒙元代替宋王朝而消失，蒙古征服者只能利用其漢人財(cái)富階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量和潛在的社會(huì)力而實(shí)施統(tǒng)治，從而開宗明義地指出“宋之階級(jí)以經(jīng)濟(jì)為骨干”，直接將“富民”“富室”作為一個(gè)重要的社會(huì)群體加以分析。[注]蒙思明：《元代社會(huì)階級(jí)制度》，上海：上海人民出版社，2006年。

中華人民共和國(guó)成立以后，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)史學(xué)研究出現(xiàn)了新氣象。這一時(shí)期，對(duì)唐宋以來(lái)有關(guān)“富民”“富室”的研究被置于兩個(gè)維度考察：一是作為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行闡釋，如關(guān)于地主階級(jí)剝削性的相關(guān)成果；二是作為與封建制度異質(zhì)的力量來(lái)進(jìn)行探討，如傅衣凌《明代江南富戶經(jīng)濟(jì)的分析》，[注]傅衣凌：《明代江南富戶經(jīng)濟(jì)的分析》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第1期；傅衣凌：《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》，上海：上海人民出版社，1957年，第24～56頁(yè)。以及許滌新、吳承明主編的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》。[注]該書編寫啟動(dòng)于1960年，經(jīng)過(guò)“文化大革命”10年的停滯，于1983年完成編寫，1985年第1卷出版。許滌新，吳承明：《中國(guó)資本主義發(fā)展史》，北京：人民出版社，1985年。上述研究就是將“富民”“富戶”作為與封建經(jīng)濟(jì)相異和與封建制度相對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行分析。但是至20世紀(jì)六七十年代，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽化的政治風(fēng)氣也深刻地影響著歷史研究，使這一時(shí)期對(duì)“富民”問(wèn)題討論被限定于特定的研究框架和觀點(diǎn)之中。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開放之風(fēng)進(jìn)入歷史學(xué)研究領(lǐng)域，在對(duì)傳統(tǒng)史觀的反思和對(duì)商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重視之下，關(guān)于地主經(jīng)濟(jì)的研究十分活躍。如李埏《關(guān)于地主階級(jí)的幾個(gè)問(wèn)題》、[注]李 埏：《關(guān)于地主階級(jí)的幾個(gè)問(wèn)題》，載李埏主編《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史研究》，昆明：云南人民出版社，1987年。此論文集收錄的文章聚焦于討論中國(guó)地主階級(jí)的相關(guān)問(wèn)題。方行《略論中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)》、[注]方 行：《略論中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)》，《中國(guó)史研究》1998年第3期。其論文集《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)論稿》(北京：商務(wù)印書館，2004年)中有“地主經(jīng)濟(jì)篇”4篇文章討論地主制經(jīng)濟(jì)，此文也收錄于其中。吳承明寫給方行的8封信件中也討論過(guò)地主經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，見《關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的通訊》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2012年。李根蟠《關(guān)于地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和歷史作用的思考》[注]李根蟠：《關(guān)于地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和歷史作用的思考》，《中國(guó)史研究》1998年第3期。等等很多成果，都從新的視角探討地主經(jīng)濟(jì)、庶族地主問(wèn)題。一些學(xué)者直接將“富民”作為論題來(lái)探討。其中有洪沼的《明初的遷徙富戶與糧長(zhǎng)制》[注]洪 沼：《明初的遷徙富戶與糧長(zhǎng)制》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1984年第1期。和李龍潛的《明初遷徙富戶考釋》[注]李龍潛：《明初遷徙富戶考釋——兼論京師坊廂徭役制度》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》1998年第3期。等。1995年，黃啟昌首次將“富民”看作一個(gè)階層進(jìn)行研究，提出了“富民”階層這一概念，并對(duì)富民階層群體特點(diǎn)及社會(huì)地位做了概略式探討。[注]黃啟昌：《富民階層與宋代社會(huì)》，《求索》1995年第3期。與此同時(shí)，受日本學(xué)者影響，國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)“唐宋社會(huì)變革”問(wèn)題的討論日趨熱烈，推動(dòng)了史學(xué)界對(duì)唐宋社會(huì)的研究走向更為深層的結(jié)構(gòu)分析。[注]“唐宋社會(huì)變革論”相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史回顧可參閱李華瑞《“唐宋變革論”的由來(lái)與發(fā)展》。該文分上、下篇首刊于《河北學(xué)刊》2010年第4期、第5期，后收錄于同名論文集《“唐宋變革論”的由來(lái)與發(fā)展》，天津：天津古籍出版社，2010年。此外，有關(guān)“地方精英”與“士紳”“基層治理”等海外及臺(tái)灣成果在國(guó)內(nèi)的影響力與日俱增，[注]相關(guān)成果見：包弼德：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，南京：江蘇人民出版社，2000年；謝和耐：《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》，南京：江蘇人民出版社，1998年；孔飛立：《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年；張仲禮：《中國(guó)紳士——關(guān)于其在十九世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中的作用研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1991年；黃寬重：《宋代的家族與社會(huì)》，臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，2006；柳田節(jié)子：《宋元鄉(xiāng)村制の研究》，(日)創(chuàng)文出版社，1986年；等等，還有不少相關(guān)研究成果不能一一列舉。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究也方興未艾。這些研究成果雖未出現(xiàn)“富民”字眼，但其中所討論的問(wèn)題，無(wú)不凸顯了唐宋時(shí)期“富民”這一新興力量在社會(huì)上所起到的重要作用。這些研究為林文勛及其團(tuán)隊(duì)開展的“富民”研究提供豐沃的理論資源。

二、“富民社會(huì)”理論的提出及發(fā)展

林文勛對(duì)“富民”問(wèn)題的關(guān)注是從學(xué)界對(duì)“唐宋社會(huì)變革”這一論題探討中進(jìn)入的。眾所周知，自從日本學(xué)者提出“唐宋社會(huì)變革”論以后，這一論題就在國(guó)內(nèi)引起了熱烈而持久的討論。唐宋社會(huì)是否發(fā)生了變革，發(fā)生了怎樣的變革，成為20世紀(jì)中期至今中國(guó)古代史研究領(lǐng)域長(zhǎng)期關(guān)注卻沒有得到根本解決的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。這一學(xué)術(shù)論題之所以熱度不衰，是因?yàn)檫@一問(wèn)題直接影響我們對(duì)唐宋時(shí)期乃至整個(gè)中國(guó)古代歷史的認(rèn)識(shí)。林文勛認(rèn)識(shí)到這一學(xué)術(shù)問(wèn)題的重大性，從對(duì)“唐宋社會(huì)變革”關(guān)注探究中切入到“富民”問(wèn)題研究。

林文勛對(duì)“富民”研究的觀點(diǎn)最早見之于文本化，可溯源于1999年在臺(tái)灣大學(xué)參加“轉(zhuǎn)變與定型：宋代社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀的論文《唐宋時(shí)期財(cái)富力量的崛起與社會(huì)變革》。該論文提出，推動(dòng)唐宋社會(huì)變革的社會(huì)動(dòng)力，是來(lái)源于中唐以后成長(zhǎng)起來(lái)的財(cái)富力量——富民群體，而這一群體的崛起則是商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果。[注]林文勛：《唐宋時(shí)期財(cái)富力量的崛起與社會(huì)變革》，《轉(zhuǎn)變與定型：宋代社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)灣大學(xué)，2000年。經(jīng)過(guò)幾年的醞釀，林文勛對(duì)“富民”問(wèn)題的學(xué)術(shù)思考陸續(xù)發(fā)表，僅2004～2006年3年間，就有《商品經(jīng)濟(jì)與唐宋社會(huì)變革》、[注]林文勛：《商品經(jīng)濟(jì)與唐宋社會(huì)變革》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第1期?！端未幻衽c災(zāi)荒救濟(jì)》、[注]林文勛：《宋代富民與災(zāi)荒救濟(jì)》，《思想戰(zhàn)線》2004年第6期?！渡唐方?jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量》、[注]林文勛：《商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會(huì)變革的根本力量》，《文史哲》2005年第1期。《中國(guó)古代的“富民”階層》、[注]林文勛：《中國(guó)古代的“富民”階層》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2005年第2期?！吨袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)變革的主要特征》、[注]林文勛：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)變革的主要特征》，《思想戰(zhàn)線》2005年第4期?！吨袊?guó)古代史的主線與體系》、[注]林文勛：《中國(guó)古代史的主線與體系》，《史學(xué)理論研究》2006年第2期。《中國(guó)古代“富民”社會(huì)的形成及其歷史地位》、[注]林文勛：《中國(guó)古代“富民社會(huì)”的形成及其歷史地位》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2006年第2期。《歷史哲學(xué)意義上的商品經(jīng)濟(jì)史研究》[注]林文勛：《歷史哲學(xué)意義上的商品經(jīng)濟(jì)史研究》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期。等論文陸續(xù)發(fā)表，引起了學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。這些著作和文章的主要觀點(diǎn)在轉(zhuǎn)載率和引用率方面頗為引人注目，相關(guān)的書評(píng)也接踵而至。有學(xué)者評(píng)價(jià)，“‘富民’階層的學(xué)術(shù)概念和‘富民社會(huì)’的學(xué)術(shù)體系，提供了一把解構(gòu)唐宋社會(huì)以來(lái)社會(huì)發(fā)展與變遷的鑰匙”；[注]黃純艷：《“富民”階層：解構(gòu)唐宋以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷的一把鑰匙——〈中國(guó)古代“富民”階層研究〉讀后》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2009年第1期。有學(xué)者評(píng)價(jià)，“富民社會(huì)”理論“從歷史哲學(xué)的高度構(gòu)建出唐宋社會(huì)變革的理論體系”。[注]涂 丹：《林文勛<唐宋社會(huì)變革論綱>評(píng)介》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2012年第1期?！稓v史教學(xué)》專門對(duì)林文勛作了一個(gè)專訪，并在編者手記中指出：“林的訪談，真讓我們興奮，誰(shuí)說(shuō)中國(guó)學(xué)者沒有構(gòu)建力？林提出的‘富民社會(huì)’說(shuō)，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)從‘部落社會(huì)’、‘豪族社會(huì)’、‘富民社會(huì)’，再到‘市民社會(huì)’的解讀，給了我們耳目一新的感覺。不管人們是否接受林的學(xué)說(shuō)，但我們已經(jīng)看到中國(guó)學(xué)者開始建構(gòu)有自己特色的理論框架，學(xué)術(shù)界開始擺脫那種千人一面、萬(wàn)人一說(shuō)，無(wú)個(gè)性、無(wú)特色的面孔。學(xué)術(shù)界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的春天已經(jīng)來(lái)臨?！盵注]林文勛，黎志剛：《從靜止式、平面式研究到動(dòng)態(tài)式、立體式研究——著名學(xué)者林文勛訪談錄》，《歷史教學(xué)》2006年第10期。

《唐宋鄉(xiāng)村社會(huì)力量與基層控制》、[注]林文勛：《唐宋鄉(xiāng)村社會(huì)力量與基層控制》，昆明：云南大學(xué)出版社，2005年?！吨袊?guó)古代“富民”階層研究》、[注]林文勛等著：《中國(guó)古代“富民”階層研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年。《唐宋社會(huì)變革論綱》[注]林文勛：《唐宋社會(huì)變革論綱》，北京：人民出版社，2011年。是林文勛研究“富民社會(huì)”的3部代表性著作，其觀點(diǎn)可綜合如下：1.唐宋社會(huì)之所以發(fā)生了深刻的變革，是商品經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，商品經(jīng)濟(jì)始終是推動(dòng)社會(huì)變革與進(jìn)步的重要力量，商品經(jīng)濟(jì)的分化性、流變性和開放性，引起了舊的社會(huì)關(guān)系瓦解，新的社會(huì)關(guān)系形成。2.“富民”階層是唐宋以來(lái)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部新興的社會(huì)力量，它推動(dòng)租佃契約關(guān)系的確立和發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化教育的發(fā)展，更重要的是，它對(duì)國(guó)家基層治理產(chǎn)生了重要影響。3.“富民”階層的崛起，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，即從漢唐的“豪民社會(huì)”變革為唐宋以來(lái)的“富民社會(huì)”，這一社會(huì)形態(tài)一直延續(xù)到清代末期，直到中國(guó)近代化開啟才走向終結(jié)。4.流動(dòng)性、市場(chǎng)化趨向和平民化趨向是“富民社會(huì)”的主要特征。社會(huì)階層的流動(dòng)性，特別是“富民”群體的上下流動(dòng)使唐宋社會(huì)更具活力。經(jīng)濟(jì)要素的市場(chǎng)化運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)政策的市場(chǎng)化取向以及效率優(yōu)先的政策導(dǎo)向，是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的重要特點(diǎn)。商品經(jīng)濟(jì)的平等性造就了唐宋社會(huì)的平民化趨向，科舉制度正是平民化特征的表現(xiàn)。5.“富民社會(huì)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極為重要的承上啟下的歷史階段?！案幻裆鐣?huì)”不僅奠定了唐宋乃至元、明、清幾代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且也直接影響到中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與變化。

其中，《中國(guó)古代“富民”階層研究》是林文勛在研究生教學(xué)活動(dòng)中以問(wèn)題討論的形式而形成的一本著作，這一富有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和啟發(fā)式的教學(xué)形式，吸引了一批學(xué)生追隨著“富民社會(huì)”理論進(jìn)行延伸性研究，[注]根據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，2003～2017年期間，云南大學(xué)中國(guó)史各專業(yè)的碩士研究生，大約有9篇碩士論文是以“富民”為選題進(jìn)行研究的，其他學(xué)校至少5篇碩士研究生論文以“富民”為選題進(jìn)行研究。這些碩士論文，雖然未能夠?qū)Α案幻裆鐣?huì)”理論建構(gòu)起到建設(shè)性作用，但至少說(shuō)明了這個(gè)理論提出后在學(xué)界所受到的關(guān)注。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“富民”群體構(gòu)成及特征?！案幻瘛崩碚撌且浴懊瘛钡淖兓癁榭疾炱瘘c(diǎn)，即唐宋時(shí)期日益壯大的“富民”是由哪些群體組成，他們的群體規(guī)模如何，他們的財(cái)富力量和社會(huì)影響力如何，這是“富民”理論研究的問(wèn)題起點(diǎn)，也是判斷唐宋以來(lái)是否是“富民社會(huì)”的基礎(chǔ)。為此，薛政超對(duì)宋代五等戶各戶等進(jìn)行了深入的考證，認(rèn)為宋代“富民”規(guī)模占上三等富戶的九成二以上，為總戶數(shù)的13.3%～33.9%左右，占有社會(huì)60%～70%的社會(huì)土地財(cái)富。[注]薛政超：《唐宋以來(lái)“富民”階層之規(guī)模探考》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年第1期。隨后，在其《勤儉信智與讀書入仕：唐宋“富民”品質(zhì)特征略論》一文中，討論了“富民”階層從財(cái)富力量向知識(shí)力量的轉(zhuǎn)向，以及維持“富民”階層的必要品質(zhì)特征。[注]薛政超：《勤儉信智與讀書入仕：唐宋“富民”品質(zhì)特征略論》，《歷史教學(xué)》2017年第20期。張錦鵬、杜雪飛指出，商人群體也是“富民”階層的重要組成部分，從國(guó)家因商人而改變的社會(huì)規(guī)制，充分體現(xiàn)了商人群體的社會(huì)影響力。[注]張錦鵬，杜雪飛：《商人群體：唐宋富民階層的重要財(cái)富力量——兼論商人群體的時(shí)代局限性》，《古代文明》2015年第3期。

第二，“富民”與國(guó)家的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)新的社會(huì)力量成長(zhǎng)起來(lái)，必然會(huì)與傳統(tǒng)制度產(chǎn)生摩擦，而國(guó)家作為制度提供者，對(duì)這一新興力量的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，決定了這一社會(huì)力量未來(lái)發(fā)展的空間與走向。為此，團(tuán)隊(duì)成員以“富民與國(guó)家”的關(guān)系作為其重點(diǎn)研究方向，形成了一系列成果。一是“富民”與國(guó)家土地制度、賦役制度變革及調(diào)適。其中，薛政超的《唐宋國(guó)家土地與賦役職能制轉(zhuǎn)變：立足于“富民社會(huì)”考察》[注]薛政超：《唐宋國(guó)家土地與賦役職能之轉(zhuǎn)變：立足于“富民社會(huì)”的考察》，云南大學(xué)博士后流動(dòng)站出站報(bào)告，2010年。和《論唐宋以來(lái)富民逃避賦役之影響》、[注]薛政超：《論唐宋以來(lái)富民逃避賦役之影響》，《求索》2016年第2期。田曉忠的《宋代的“富民”與國(guó)家關(guān)系——以稅制改革為核心的考察》、[注]田曉忠：《宋代的“富民”與國(guó)家關(guān)系——以稅制改革為核心的考察》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2015年第3期。董雁偉的《明代“富民”階層與國(guó)家關(guān)系述論——基于明代賦役制度的考察》[注]董雁偉：《明代“富民”階層與國(guó)家關(guān)系述論——基于明代賦役制度的考察》，云南大學(xué)碩士論文，2008年。等文章，均從賦役制度考察“富民”與國(guó)家關(guān)系。二是“富民”與國(guó)家基層控制方式轉(zhuǎn)換。曹端波的《唐代富民階層的崛起與鄉(xiāng)村控制的變遷》、[注]曹端波：《唐代富民階層的崛起與鄉(xiāng)村控制的變遷》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005年第8期。張錦鵬的《宋代鄉(xiāng)村治理中政府與“富民”的博弈關(guān)系分析》、[注]張錦鵬：《宋代鄉(xiāng)村治理中政府與“富民”的博弈關(guān)系分析》，《中國(guó)古代富民階層研究》，云南大學(xué)出版社，2008年，第198～223頁(yè)。田曉忠的《宋代“富民”與國(guó)家的關(guān)系——從鄉(xiāng)村組織及其頭目分析說(shuō)起》[注]田曉忠：《宋代“富民”與國(guó)家的關(guān)系——從鄉(xiāng)村組織及其頭目分析說(shuō)起》，參見林文勛等著《中國(guó)古代“富民”階層研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年，第181～197頁(yè)。等，則重點(diǎn)從國(guó)家利用“富民”進(jìn)行鄉(xiāng)村治理角度，考察國(guó)家與“富民”關(guān)系。三是“富民”與社會(huì)福利制度供給。薛政超的《唐宋“勸富濟(jì)貧”救荒政策研究》、[注]薛政超：《唐宋“勸富濟(jì)貧”救荒政策研究》，《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第2期。祁志浩的《宋朝“富民”與鄉(xiāng)村慈善活動(dòng)》、[注]祁志浩：《宋朝“富民”與鄉(xiāng)村慈善活動(dòng)》，參見林文勛等著《中國(guó)古代富民階層研究》，昆明：云南大學(xué)出版社2008年，第224～237頁(yè)。黎志剛的《清代社倉(cāng)運(yùn)行中的官民博弈——中央集權(quán)下的“富民”與國(guó)家關(guān)系》[注]黎志剛：《清代社倉(cāng)運(yùn)行中的官民博弈——中央集權(quán)下的“富民”與國(guó)家關(guān)系》，參見林文勛等著《中國(guó)古代“富民”階層研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年，第357～380頁(yè)。等，則體現(xiàn)了“富民”在社會(huì)層面對(duì)國(guó)家基層權(quán)利的積極作用。上述微觀實(shí)證研究，獲得了較為一致的結(jié)論，即唐宋“富民”階層興起，國(guó)家對(duì)“富民”的利用大于防范，國(guó)家利用“富民”的財(cái)富進(jìn)行國(guó)家治理，利用“富民”的力量進(jìn)行基層控制。

第三，“富民”與其他群體的關(guān)系問(wèn)題?！案幻瘛彪A層既然是一個(gè)具有社會(huì)支配力的階層，他們與其他群體所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系必然是這一時(shí)代的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。對(duì)這些關(guān)系的厘清，有助于認(rèn)識(shí)“富民社會(huì)”的本質(zhì)?；谶@一邏輯思路，團(tuán)隊(duì)成員亦對(duì)“富民”與其他群體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系開展了研究。黎志剛的博士論文《宋代民間借貸與鄉(xiāng)村社會(huì)》，從民間借貸存在的必要性和所起到的救濟(jì)性作用，討論了民間借貸對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的積極影響。論文重在分析“富民”階層崛起后，如何成為鄉(xiāng)村社會(huì)“貧富相資”的重要維系力量。其刊布論文《宋代民間借貸與鄉(xiāng)村貧富關(guān)系的發(fā)展——以“富民”階層為視角的考察》，亦是對(duì)這一問(wèn)題的討論成果之一。[注]黎志剛：《宋代民間借貸與鄉(xiāng)村社會(huì)》，云南大學(xué)博士論文，2012年；《宋代民間借貸與鄉(xiāng)村貧富 關(guān) 系 的 發(fā) 展——以“富民”階層為視角的考察》，《古代文明》2015年第3期。楊瑞璟博士論文《宋代鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究》，亦是以相同的學(xué)術(shù)邏輯進(jìn)行研究的又一成果。[注]楊瑞璟：《宋代鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究》，云南大學(xué)博士論文，2014年。薛政超探討了“富民”階層在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)所起的作用，認(rèn)為“富民”已成為這一時(shí)期鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的中心并主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。其中唐宋以來(lái)的租佃契約關(guān)系正是凸顯“富民”中心地位的關(guān)鍵所在，從經(jīng)濟(jì)層面保證了雙方政治和法律地位上的平等。[注]詳見薛政超《唐宋“富民”與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展》，《中國(guó)農(nóng)史》2011年第1期；薛政超《再論唐宋契約制租佃關(guān)系的確立——以“富民”階層崛起為視角的考察》，《思想戰(zhàn)線》2016年第4期。

第四，“富民”的社會(huì)角色塑造?！案幻瘛彪A層這一新興的社會(huì)力量，是如何在社會(huì)舞臺(tái)上展示他們自己的力量，是如何從一個(gè)財(cái)富群體上升為一個(gè)主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的階層的？對(duì)此，張錦鵬從社會(huì)關(guān)系重塑的角度認(rèn)為，“富民”主要是通過(guò)投資、消費(fèi)、售賣3種經(jīng)濟(jì)手段，把財(cái)富實(shí)力隱性地轉(zhuǎn)化為社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，從而逐漸發(fā)展成為一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有重要影響的中間階層。[注]張錦鵬：《財(cái)富改變關(guān)系：宋代富民階層成長(zhǎng)機(jī)理研究》，《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。高楠、宋燕鵬則指出，學(xué)緣網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)是“富民”進(jìn)入士人社會(huì)的重要途徑，這種建構(gòu)實(shí)際上是為了提高“富民”自身及家庭的政治與社會(huì)地位。[注]高 楠，宋燕鵬：《宋代富民融入士人社會(huì)的途徑》，《史學(xué)月刊》2008年第1期。祁志浩則認(rèn)為，主動(dòng)而廣泛參與慈善活動(dòng)成了“富民”階層擴(kuò)大自身在鄉(xiāng)村社會(huì)生活影響力的重要途徑，也是其最好最明智的選擇。[注]祁志浩：《宋朝“富民”與鄉(xiāng)村慈善活動(dòng)》，參見林文勛等著《中國(guó)古代“富民”階層研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年，第224～237頁(yè)。林文勛、黎志剛在《南宋富民與鄉(xiāng)村文化教育的發(fā)展》一文，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“富民”的文化屬性，認(rèn)為“富民”通過(guò)耕讀傳家維持家庭社會(huì)地位，由此推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化教育。[注]林文勛，黎志剛：《南宋富民與鄉(xiāng)村文化教育的發(fā)展》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)2011年第4期。

第五，“富民”階層成長(zhǎng)與社會(huì)思潮變遷。社會(huì)思潮是一個(gè)時(shí)代變化的最強(qiáng)音符，它不僅揭示著社會(huì)變遷的趨向，而且反映了社會(huì)變遷中新舊交替引起的激蕩。林文勛在對(duì)“富民”研究早期就注意到了這一特點(diǎn)，發(fā)表的《中國(guó)古代的“保富論”》一文，闡述了宋以降古代思想家所主張的保護(hù)“富民”的思潮，是一種具有時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)思想，標(biāo)志著中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的重大轉(zhuǎn)型和社會(huì)深層變遷。[注]林文勛：《中國(guó)古代的“保富論”》，《歷史教學(xué)》2006年第12期。在這一研究視角的引導(dǎo)下，研究團(tuán)隊(duì)也產(chǎn)出了一些相關(guān)成果：楊華星的博士論文《宋代收入分配思想研究》認(rèn)為，宋代收入分配思想的特色在于出現(xiàn)了反傳統(tǒng)收入分配思想，即從追求公平分配向維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的“保富論”思想轉(zhuǎn)向，[注]楊華星：《宋代收入分配思想研究》，云南大學(xué)博士論文，2006年。實(shí)現(xiàn)了林文勛觀點(diǎn)的實(shí)證化和細(xì)部化。黃海濤的《明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》中，專辟一章討論“明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理與富民思想”，分析了明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想中“富國(guó)論”轉(zhuǎn)向“富民論”的時(shí)代背景，以及“富民思想”的政策實(shí)踐與社會(huì)觀念流布，并指出，明清實(shí)學(xué)家“經(jīng)世濟(jì)民”旗幟和“學(xué)以致用”口號(hào)，均反映了明清社會(huì)的本質(zhì)是“富民社會(huì)”。[注]黃海濤：《明清實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，云南大學(xué)博士論文，2007年。此外，陳碧芬的博士論文《明清民本思想研究》，亦論證了“富民”階層成長(zhǎng)與社會(huì)思潮變遷的關(guān)系。[注]陳碧芬：《明清民本思想研究》，云南大學(xué)博士論文，2011年。

第六，“富民社會(huì)”發(fā)展的歷史階段性問(wèn)題?！案幻裆鐣?huì)”是一個(gè)歷史演進(jìn)階段，它也必然遵循著產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮并走向消亡的過(guò)程?！案幻裆鐣?huì)”如何發(fā)展，走向何方，也是“富民社會(huì)”理論提出者致力于解決的問(wèn)題。林文勛、薛政超在《富民與宋元社會(huì)的新發(fā)展》一文中認(rèn)為，通過(guò)對(duì)元代“富民”階層持續(xù)發(fā)展并向“士紳化”發(fā)展的探討，以及國(guó)家與“富民”關(guān)系所呈現(xiàn)的諸多張力(賦役負(fù)擔(dān)的“逃避與反逃避”、吏治上的“侵蝕與反侵蝕”、社會(huì)財(cái)富流轉(zhuǎn)上的“兼并與反兼并”、社會(huì)發(fā)展與國(guó)家事務(wù)上的“干預(yù)與反干預(yù)”)的分析，得出了元代仍然屬于“富民社會(huì)”并與之后的明清具有同質(zhì)性的結(jié)論。[注]林文勛，薛政超：《富民與宋元社會(huì)的新發(fā)展》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。在此文發(fā)表前，林文勛已有類似觀點(diǎn)的合作文章問(wèn)世，[注]林文勛，楊瑞璟：《宋元明清的“富民”階層與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2014年第6期。不過(guò)此文的學(xué)理邏輯更具縝密性，觀點(diǎn)論證也更具實(shí)證性。

眾多年輕學(xué)者和研究生，正是在林文勛搭建好的這一理論地基和龍骨之上不斷添磚加瓦，努力使其趨于合理化和完善化。而這些研究所指向的，一是試圖從多維度認(rèn)識(shí)“富民”與“富民”階層。如，有些研究試圖從數(shù)量比例上和財(cái)富占有比重上去量化“富民”，亦有些研究試圖從職業(yè)構(gòu)成方面認(rèn)識(shí)“富民”，還有些研究試圖從社會(huì)分層角度認(rèn)識(shí)“富民”。二是從社會(huì)關(guān)系方面分析“富民社會(huì)”特征。不少研究討論了富民與國(guó)家關(guān)系以及富民與其他群體或階層的關(guān)系，這些研究成果均指向“富民”與國(guó)家是合作的關(guān)系而非對(duì)抗?？梢哉f(shuō)，這一認(rèn)識(shí)既是對(duì)“富民社會(huì)”本質(zhì)的揭示，也是對(duì)自宋以來(lái)帝制中國(guó)社會(huì)特質(zhì)判斷的新視角，即中國(guó)古代社會(huì)演進(jìn)的另外一種形態(tài)——內(nèi)生新興力量與體制自我修調(diào)而形成的共同合力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。三是對(duì)“富民社會(huì)”走向問(wèn)題的研究。社會(huì)系統(tǒng)猶如自然界生命有機(jī)體，有其產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟、衰退的生命周期，“富民社會(huì)”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)歷史階段，它如何興起、走向何方、為何謝幕，這些問(wèn)題是研究者不得不回答的問(wèn)題，而這些成長(zhǎng)或衰退的跡象，或從當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)思潮得以呈現(xiàn)端倪，或從引領(lǐng)階層的群體性轉(zhuǎn)化的種種現(xiàn)象得以呈現(xiàn)。

三、“富民社會(huì)”理論在學(xué)界引起的反響與激蕩

“富民社會(huì)”理論提出以來(lái)，引起了學(xué)界的關(guān)注和呼應(yīng)，也引起了學(xué)界的質(zhì)疑與批評(píng)。如王曾瑜指出：“如今的史學(xué)界，盛行所謂社會(huì)精英、主流社會(huì)之類動(dòng)聽的名詞……其實(shí)無(wú)非是一雙雙勢(shì)利眼，大致上認(rèn)為社會(huì)上層的有錢有勢(shì)者就是精英，至于無(wú)錢無(wú)勢(shì)者的普通平民，當(dāng)然就算不得精英。精英論在中華古史研究中的具體化，當(dāng)然就是稱頌士大夫、稱頌富民一類?！盵注]王曾瑜：《論中國(guó)古代士大夫及士風(fēng)和名節(jié)——以宋朝士大夫?yàn)橹行摹?，《河北學(xué)刊》2011年第1期。張邦煒既不贊成“勢(shì)利眼”之說(shuō)，也不同意“中堅(jiān)力量”之言，他認(rèn)為既不能“見富民就罵”，也不能“見富民就捧”。“富民”的主體是勤勞致富形成的小富者，把真正創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞苦大眾排除在外是不符合歷史實(shí)情的。[注]張邦煒：《宋代富民問(wèn)題斷想》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期。最近李振宏也刊文提出：“唐宋以后中國(guó)社會(huì)是否真正形成了‘富民’階層，是一個(gè)可以討論的問(wèn)題”，并在文中提出了他質(zhì)疑的理由：中國(guó)古代社會(huì)尚未形成一個(gè)獨(dú)立于皇權(quán)控制之外的政治力量。[注]李振宏：《國(guó)際視野：中國(guó)古代史研究的路徑選擇》，《古代文明》2018年第1期。出現(xiàn)這些質(zhì)疑令人欣慰，它從一個(gè)側(cè)面反映了“富民社會(huì)”理論所引起的學(xué)術(shù)關(guān)注甚是強(qiáng)烈，這些質(zhì)疑中所提出的問(wèn)題，也有助于“富民社會(huì)”研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)自我反思與探究。

對(duì)于“富民社會(huì)”理論，更多的學(xué)者則把該理論看作是一個(gè)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或一家之言，提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與其對(duì)話，相得益彰，互為激蕩，不斷推進(jìn)。邢鐵《宋代鄉(xiāng)村“上戶”的階級(jí)屬性》和《社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的變化與“富民”階層的凸現(xiàn)——宋代鄉(xiāng)村“上戶”的再認(rèn)識(shí)》等文章，強(qiáng)調(diào)宋代“上戶”即學(xué)界所討論之“富民”，只有財(cái)產(chǎn)而無(wú)政治特權(quán)，“富民”之富不僅在于財(cái)產(chǎn)之富，而且在于文化之富，他們?cè)谒未鐣?huì)起到主導(dǎo)作用。[注]邢 鐵：《宋代鄉(xiāng)村“上戶”的階級(jí)屬性》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期；邢 鐵：《社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的變化與“富民”階層的凸現(xiàn)——宋代鄉(xiāng)村“上戶”的再認(rèn)識(shí)》，2008年“中國(guó)社會(huì)建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)”學(xué)術(shù)研討會(huì)提交論文，參見曹 循，倪 彬《“中國(guó)社會(huì)建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《歷史教學(xué)》2009年第2期。此文所給予的學(xué)術(shù)響應(yīng)，亦很好地支持了“富民”理論。

此外，一些具有敏銳學(xué)術(shù)嗅覺的青年學(xué)者關(guān)注到“富民”研究的意義，也紛紛以“富民”為其研究對(duì)象展開探討。如馮賢亮強(qiáng)調(diào)了明代江南“富民”在財(cái)富和知識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，使其影響力不再局限于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)范疇，而是擴(kuò)展到政治范疇，并且在國(guó)家與地方之間起到緩沖性作用。[注]馮賢亮：《明清江南的富民階層及其社會(huì)影響》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第1期。臺(tái)灣學(xué)者楊宇勛的研究則進(jìn)一步將“富民”的影響力從經(jīng)濟(jì)政策層面擴(kuò)大向文化層面，探討了南宋時(shí)期“富民”主持的種種祠廟活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是“富民”將有形的經(jīng)濟(jì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為無(wú)形的社會(huì)地位，以填補(bǔ)基層社會(huì)的權(quán)力縫隙，其儀式活動(dòng)不過(guò)是顯示其權(quán)力資源的場(chǎng)域之一。[注]楊宇勛：《試論南宋富民參與祠廟活動(dòng)》，《淡江史學(xué)》2013年第1期。刁培俊于2005年發(fā)表《宋代的富民與鄉(xiāng)村治理》一文，分析了在宋代依靠“富民”進(jìn)行鄉(xiāng)村基層治理的積極效果與“富民”對(duì)鄉(xiāng)治的消極影響，提出了“豪橫”與“長(zhǎng)者”并存的格局。[注]刁培?。骸端未母幻衽c鄉(xiāng)村治理》，《河北學(xué)刊》2005年第2期。此文在一定程度上是對(duì)“富民社會(huì)”研究偏重于對(duì)“富民”積極評(píng)價(jià)的一個(gè)矯正。臺(tái)灣清華大學(xué)鄭銘德的博士論文《義利之間：宋代士大夫眼中的富民》，討論了宋代“富民”階層崛起后，作為社會(huì)主流的士大夫是如何看待“富民”階層的。在他看來(lái)，士大夫始終與“富民”保持著“義”“利”之邊界，追求“利”的富民仍然在身份上和社會(huì)地位上受到社會(huì)擠壓。[注]鄭銘德：《義利之間：宋代士大夫眼中的富民》，臺(tái)灣清華大學(xué)歷史研究所博士論文，2009年；鄭銘德《宋代富民釋疑》，載浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心主編《宋學(xué)研究集刊》(第一輯)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年。不過(guò)，需要注意的是，這些與“富民”有關(guān)的研究中，他們所討論的“富民”與林文勛所界定的“富民”在內(nèi)涵和外延上是有一定的差別的。

從中國(guó)古代史研究發(fā)展看，“富民社會(huì)”理論并非林文勛發(fā)人先聲。事實(shí)上，20世紀(jì)90年代以來(lái)，重新建構(gòu)中國(guó)古代史主線與體系的學(xué)術(shù)創(chuàng)新如火如荼，遍地開花。如王家范在《中國(guó)歷史通論》中，以共同體權(quán)力配置為線索，對(duì)中國(guó)古代史進(jìn)行分期，把中國(guó)古代分為“部族時(shí)代、封建時(shí)代、大一統(tǒng)時(shí)代”。[注]王家范：《中國(guó)歷史通論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年。迄今為止，有諸多命名為“XX社會(huì)”的觀點(diǎn)或理論的提出，都涉及歷史分期和時(shí)代特質(zhì)的界定問(wèn)題。如劉澤華的“王權(quán)主義”、馮天瑜的“地主社會(huì)”、葛金芳的“農(nóng)商社會(huì)”、趙軼峰的“帝制農(nóng)商社會(huì)”等，已經(jīng)有學(xué)者對(duì)這些理論進(jìn)行比較分析，在此不作贅述。[注]參見薛政超《構(gòu)建中國(guó)古代史主線與體系的新視角》，《史學(xué)理論研究》2017年第4期。近期，李治安從國(guó)家政策轉(zhuǎn)變的視角進(jìn)行“融通斷代”的思考，認(rèn)為秦漢以降為“編民耕戰(zhàn)”體制，中唐以后為“不抑兼并”制度，元明時(shí)期則具有“南北整合”的時(shí)代走向。[注]李治安：《多維度詮釋中國(guó)古代史——以富民、農(nóng)商和南北整合為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2016年第4期。這既是李治安多年治學(xué)的集成，也是近年來(lái)“富民社會(huì)”“農(nóng)商社會(huì)”“帝制農(nóng)商社會(huì)”等學(xué)術(shù)理論、思想觀點(diǎn)共同探討而激發(fā)出來(lái)的新論。

為了加強(qiáng)交流與碰撞，更好地推動(dòng)各種理論研究的發(fā)展，葛金芳、趙軼峰、林文勛于2014年共同發(fā)起了“中國(guó)古代‘農(nóng)商社會(huì)·富民社會(huì)’高端學(xué)術(shù)研討會(huì)”，首屆研討會(huì)在昆明舉行，20多人的小型圓桌高端學(xué)術(shù)會(huì)議上，觀點(diǎn)碰撞火花頻現(xiàn)，質(zhì)疑與回應(yīng)高潮迭起，由此可見這些理論或觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)魅力所在。之后，這一研討會(huì)以每年一次的形式在各大學(xué)舉行，至今已經(jīng)分別在云南大學(xué)、東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、廈門大學(xué)舉辦了5屆，其參與人數(shù)與討論議題都在不斷拓展，討論的問(wèn)題也日益深化。

為了吸引青年學(xué)子關(guān)注對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的反思以及對(duì)中國(guó)古代社會(huì)特質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，2017年7月，“傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)力量與地方治理——第一屆云南大學(xué)‘富民社會(huì)’學(xué)術(shù)研習(xí)班”在云南大學(xué)舉行，來(lái)自全國(guó)各地高校和科研機(jī)構(gòu)的青年教師、博士后、博士60余人參加了此次研習(xí)班。主辦方邀請(qǐng)了葛金芳、李治安、李華瑞、邢鐵、林文勛、刁培俊為學(xué)員授課，研習(xí)班學(xué)員在與專家面對(duì)面討論中，對(duì)“富民”階層、“富民社會(huì)”“農(nóng)商社會(huì)”“地方精英”“基層控制”等問(wèn)題有了更深入的理解。

在學(xué)界的呼應(yīng)與質(zhì)疑、辨析與討論之中，“富民社會(huì)”理論傳播越來(lái)越廣泛，這正如李治安所言：“是否愿意采納‘富民社會(huì)’這一概念，學(xué)者們有充分的自由；但是‘富民’階層及中唐以降的崛起，卻是難以回避的事實(shí)?！盵注]李治安：《多維度詮釋中國(guó)古代史——以富民、農(nóng)商和南北整合為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2016年第4期。在首屆“農(nóng)商·富民社會(huì)”研討會(huì)成果《中國(guó) 古 代 農(nóng) 商·富民社會(huì)研究》論文集的前言中，林文勛指出：“我們以‘農(nóng)商社會(huì)’、‘帝制農(nóng)商社會(huì)’、‘富民社會(huì)’說(shuō)為專題討論的主題，并不是說(shuō)我們的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)都是正確的……我們的目的是，一本太史公‘通古今之變’宗旨，突破中國(guó)古代史中以往斷代研究的局限，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作更加深入系統(tǒng)的跨時(shí)段、整體性研究，力戒研究的‘碎片化’?！盵注]林文勛，張錦鵬主編：《中國(guó)古代農(nóng)商·富民社會(huì)研究》，北京：人民出版社，2016年?！案幻裆鐣?huì)”理論的提出者，積極主動(dòng)推動(dòng)這些問(wèn)題的不斷深入探究，既體現(xiàn)了“富民社會(huì)”理論提出者的學(xué)術(shù)自信，也體現(xiàn)了這一問(wèn)題的研究需要不斷發(fā)展和完善。

四、“富民社會(huì)”理論研究的總結(jié)與未來(lái)展望

林文勛以敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，從“唐宋社會(huì)變革”論題中切入“富民”問(wèn)題研究，提出“富民社會(huì)”理論，從更為宏闊的學(xué)術(shù)視野關(guān)懷中國(guó)古代歷史大勢(shì)：以“橫通”視角進(jìn)行共時(shí)性分析，深入討論“富民”階層成長(zhǎng)而帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系變化，提出宋代以后“富民”階層在社會(huì)中起到中間層、穩(wěn)定層和動(dòng)力層的作用，是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量；以“縱通”視角進(jìn)行歷時(shí)性分析，用“民”的演變來(lái)把握中國(guó)歷史發(fā)展的階段性和未來(lái)趨勢(shì)，提出中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷了上古的“部族社會(huì)”、漢唐的“豪民社會(huì)”、宋元明清的“富民社會(huì)”、并將走向未來(lái)的“市民社會(huì)”。“富民社會(huì)”理論體系的提出，其學(xué)術(shù)意義在于：“富民社會(huì)”理論是解構(gòu)唐宋以來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)變遷的一把關(guān)鍵鑰匙。該理論將宋元明清作為一個(gè)完整的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，突破斷代研究的局限性，形成跨時(shí)段的貫通性研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一歷史時(shí)段的整體性把握?！案幻裆鐣?huì)”理論是重構(gòu)中國(guó)古代史體系的重要理論基石。該理論從歷史唯物主義史觀出發(fā)，從“民”的演變來(lái)看中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的階段性，提出了部族社會(huì)—豪民社會(huì)—富民社會(huì)這一中國(guó)古代史新體系，完善了古代史體系的發(fā)展鏈條。

從“富民”階層到“富民社會(huì)”，迄今為止，這一研究已經(jīng)開展了10余年，林文勛基本上是沿著“微觀—宏觀—微觀—宏觀”的研究路徑有計(jì)劃地開展研究。

第一步，從微觀研究入手提出“富民”階層理論，提出唐宋以來(lái)中國(guó)社會(huì)興起了一個(gè)“富民”階層，并且較為深入地論證了“富民”階層存在的事實(shí)。這一期間的研究，形成了《中國(guó)古代“富民”階層研究》和《唐宋鄉(xiāng)村社會(huì)力量與基層控制》兩本著作。第二步，從微觀上升到宏觀，以“富民社會(huì)”為理論基石，對(duì)“唐宋社會(huì)變革”這個(gè)學(xué)術(shù)命題進(jìn)行新的闡釋：這場(chǎng)變革就是從漢唐的豪民社會(huì)走向宋代以來(lái)的“富民社會(huì)”。在這一階段的研究中，形成了著作《唐宋社會(huì)變革論綱》這一成果。第三步，再次從宏觀回到微觀，通過(guò)解剖個(gè)案和分析現(xiàn)象使“富民”研究獲得更為實(shí)證化的事實(shí)和結(jié)論。這一階段完成了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“十至十九世紀(jì)富民與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷”的研究。第四步，再?gòu)奈⒂^研究走向宏觀研究，這是當(dāng)前正在推進(jìn)的工作，即通過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)古代‘富民社會(huì)’研究”，對(duì)“富民社會(huì)”進(jìn)行整體性研究，進(jìn)一步完善形成中國(guó)古代“富民社會(huì)”理論體系。

以上“四部曲”的逐步推進(jìn)，其目標(biāo)是要建構(gòu)中國(guó)古代“富民社會(huì)”的理論體系。不可否認(rèn)，這是一個(gè)宏大的工程，需要提出具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)命題，需要形成若干有引領(lǐng)性、統(tǒng)攝性和指向性的學(xué)術(shù)論斷，需要對(duì)所提出的論斷進(jìn)行深入而充分的實(shí)證研究，最后才能形成邏輯合理、論證充實(shí)的結(jié)論。目前，有關(guān)“富民社會(huì)”理論的研究，已經(jīng)形成了若干學(xué)術(shù)論斷：其一，“富民”階層是唐宋以來(lái)中國(guó)古代社會(huì)的新興階層，這個(gè)階層代表了社會(huì)發(fā)展的新方向，給社會(huì)發(fā)展提供了新的活力；其二，“富民”階層一經(jīng)興起便迅速成為中國(guó)古代社會(huì)的中間層、動(dòng)力層和穩(wěn)定層；其三，“富民”與國(guó)家的關(guān)系是唐宋以來(lái)中國(guó)社會(huì)最核心的關(guān)系；其四，“士紳社會(huì)”是中國(guó)古代“富民社會(huì)”的最高階段也是最后階段；其五，中國(guó)古代社會(huì)依次經(jīng)歷了上古的“部族社會(huì)”，秦漢魏晉的“豪民社會(huì)”，唐宋以來(lái)的“富民社會(huì)”，進(jìn)入近代的“市民社會(huì)”，這一社會(huì)演進(jìn)即為中國(guó)古代史新體系。

由此可見，近年來(lái)林文勛及其團(tuán)隊(duì)所致力探究的“富民社會(huì)”理論，已經(jīng)提出了若干學(xué)術(shù)論斷，這標(biāo)志著“富民社會(huì)”理論體系的建構(gòu)已經(jīng)基本成型，相關(guān)的宏觀性研究成果和微觀性研究成果也推出不少，使其研究正在走向體系化和充實(shí)化?！案幻裆鐣?huì)”理論提出以來(lái)，在學(xué)界產(chǎn)生了積極反響，在響應(yīng)與質(zhì)疑之中，在批評(píng)與討論之中，“富民社會(huì)”理論不僅以一家之言在學(xué)界持續(xù)保持熱度，而且一定程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重大問(wèn)題的再探討和中國(guó)古代史體系的重構(gòu)。

也要看到，“富民社會(huì)”理論是一個(gè)新提出的理論，目前尚未成熟和完善，需要提出者和更多的研究者不斷充實(shí)和豐富該理論，使之形成系統(tǒng)性和體系化。具體而言：

一是“富民”概念的界定，即誰(shuí)是“富民”？林文勛指出，富民是“占有財(cái)富而沒有特權(quán)”而且“擁有良好的文化教育”的人，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)“富民”的界定是很清楚的。但是，在不斷深化的研究中，“富民社會(huì)”研究者發(fā)現(xiàn)，若具體對(duì)應(yīng)到特定的職業(yè)、特定的階級(jí)，就往往與“官僚”“地主”“士紳”等有“剪不斷、理還亂”的關(guān)聯(lián)，“富民”在不同研究者筆下，其概念或被泛化、或被窄化。而來(lái)自學(xué)界的質(zhì)疑和討論，也都常常圍繞“誰(shuí)是富民”這一問(wèn)題而展開。因此，如何更加明確地界定“富民”這一概念，是亟待解決的問(wèn)題，也是這一理論是否能夠體系化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

二是“富民”如何在社會(huì)中發(fā)揮“中堅(jiān)力量”的作用。對(duì)于“富民”階層所擔(dān)負(fù)的“中堅(jiān)力量”這一角色論斷，目前所展開的研究，主要集中在“富民”作為國(guó)家賦稅的重要承擔(dān)者以及“富民”作為國(guó)家職能的主要分擔(dān)者(賑災(zāi)救濟(jì)，以及公共設(shè)施建設(shè))這兩個(gè)方面。這是一個(gè)重大問(wèn)題，目前已開展的研究和討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以至于學(xué)界對(duì)“富民”是“長(zhǎng)者”還是“豪橫”的認(rèn)識(shí)，還處于非此即彼的模糊理解中。不僅如此，尚有很多領(lǐng)域需要進(jìn)一步深化探索，才能揭示“富民”階層崛起以后在社會(huì)上所發(fā)揮的重要作用。如在思想領(lǐng)域，“富民”階層是否形成了具有代表其經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的思潮；在政治領(lǐng)域，是否在朝廷上出現(xiàn)了代表“富民”利益的政治代言人；在社會(huì)領(lǐng)域，哪些革新是在“富民”階層走向社會(huì)舞臺(tái)的這一背景下興起的等等。

三是對(duì)“富民社會(huì)”發(fā)展走向的厘清，即從唐宋走向元明清的朝代更替過(guò)程中，“富民社會(huì)”是如何演變的。對(duì)于這一問(wèn)題，目前已經(jīng)形成的基本觀點(diǎn)是：唐宋以來(lái)“富民”階層的向上流動(dòng)發(fā)展，使這一階層在明清呈現(xiàn)出明顯的士紳化特點(diǎn)，但這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)并沒有改變，所謂“士紳社會(huì)”仍然是“富民社會(huì)”的延續(xù)。明清時(shí)代，“富民社會(huì)”進(jìn)入了最高發(fā)展階段的同時(shí)，也孕育了它走向衰亡的因素。對(duì)于這一問(wèn)題的研究也正在推進(jìn)，但相關(guān)的成果仍然不夠，有許多重大問(wèn)題尚未真正觸及，如需要辨析明清的“市民社會(huì)”與唐宋“富民社會(huì)”是同一種性質(zhì)的社會(huì)；需要探究“士紳”在社會(huì)中的積極影響和消極影響；需要揭示以“士紳”為階層主體的“富民社會(huì)”走向衰亡的種種因素。這些問(wèn)題的研究涉及制度的深層探究，如經(jīng)濟(jì)體系中的產(chǎn)權(quán)制度，政治體系中的權(quán)力配置與階層制度，文化體系中的主流價(jià)值系統(tǒng)化與制度安排等方面。

由此可見，“富民社會(huì)”理論仍然是一個(gè)亟待完善的理論，還有很多問(wèn)題需要去深入探究，還有很多疑問(wèn)需要“富民社會(huì)”理論提出者去回答。推陳出新、不斷完善，既是學(xué)者們學(xué)術(shù)創(chuàng)新的取向，也是學(xué)者們挑戰(zhàn)自我的自覺。