從古典神話到現(xiàn)代隱喻
——論電影《西游伏妖篇》中的人物性格塑造

馮敬遠(yuǎn)

(山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，濟(jì)南250014)

周星馳新作《西游伏妖篇》自上映之初便備受矚目，并在大片如云的春節(jié)檔斬獲15億票房。作為同期諸多喜劇電影中的一道獨(dú)特風(fēng)景，它既不同于成龍的“大團(tuán)圓式的”喜劇電影《功夫瑜伽》，更不同于王寶強(qiáng)純粹搞笑式的《大鬧天竺》，它以對(duì)經(jīng)典神話原型解構(gòu)的后現(xiàn)代主義色彩濃重的喜劇創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人性的真實(shí)再現(xiàn)與表現(xiàn)”[1]，獲得了低碳藝術(shù)①的審美品格。

眾所周知，我國(guó)古典名著《西游記》是以著力弘揚(yáng)典型形象孫悟空所彰顯的不畏強(qiáng)暴、追求自由、征惡揚(yáng)善等主流精神價(jià)值的神話故事。《大鬧天宮》《三打白骨精》等電影作品也基本上圍繞著這一基本價(jià)值取向來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代影像編創(chuàng)的。然而，跟這些改編作品相比，電影《西游伏妖篇》的整體審美風(fēng)貌則迥然不同。它完全解構(gòu)了經(jīng)典原作中主要人物形象的固有性格，并將其賦予了更具人性張力的現(xiàn)代新質(zhì)。

首先，在電影中，唐僧一改經(jīng)典的潛心修法的道德楷模形象，變成了一個(gè)優(yōu)缺點(diǎn)俱在的世俗凡人。電影開(kāi)場(chǎng)，夢(mèng)中的唐僧在小人國(guó)受到眾人的追捧并被加封“終生成就獎(jiǎng)”。根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)分析，這正是自我需求在潛意識(shí)里的投射，追名逐利自我膨脹，一個(gè)與眾不同的唐僧形象由此躍入眼簾?！叭说闹饕呐c基本的動(dòng)機(jī)與動(dòng)物的一樣，是利己主義。亦即迫切要生存，而且要在最好的環(huán)境中生存的沖動(dòng)?！盵2]百戰(zhàn)怪咔國(guó)一段，為了獲得取經(jīng)路上的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，師徒四人沿街賣(mài)藝，為了兩文錢(qián)出頭表演。孫悟空一段表演，配以西游經(jīng)典背景音樂(lè)，拉開(kāi)了電影的戲謔之旅。為了顯示自己為師的風(fēng)范來(lái)，唐僧強(qiáng)行當(dāng)眾呼喊孫悟空為“臭猴子”，口中不斷重復(fù)著“這孫子慣不得”，當(dāng)后者暴走時(shí)唐僧立刻唱起兒歌來(lái)控制局面，這也為之后唐僧失聲面臨險(xiǎn)境做了鋪墊。作為西游取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)人，唐僧所要面對(duì)的不僅僅是各色妖魔鬼怪，還有團(tuán)隊(duì)內(nèi)三個(gè)各懷鬼胎的徒兒：性情暴戾可怖的孫悟空，虛偽好色搬弄是非的豬八戒，高冷漠然的沙和尚。師徒四人之間經(jīng)常是爾虞我詐，當(dāng)孫悟空假意要了結(jié)唐僧，豬八戒和沙和尚卻在一旁暗中較勁：咬啊，咬死他，凡此種種不勝枚舉。為了生存唐僧不得不謊稱(chēng)自己會(huì)如來(lái)神掌，怨恨時(shí)會(huì)念咒羞辱孫悟空為臭猴子。與原著中八戒取缽化齋的開(kāi)場(chǎng)不同，盤(pán)絲洞一段的開(kāi)場(chǎng)被置換成徐克經(jīng)典作品《倩女幽魂》燕赤霞同款伏魔師在白骨精府邸降妖除魔的故事。此時(shí)山谷的另一側(cè)，唐僧正手持曾束縛孫悟空百年的藤蔓鞭笞后者，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)管理。然而每當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨，唐僧仍舊第一時(shí)間求助孫悟空，偽善的趕走自己的徒兒讓他們出去反省“想不明白不要回來(lái)”，蜘蛛精現(xiàn)原形時(shí)立刻原地改口“你們回來(lái)”，而當(dāng)孫悟空殺死蜘蛛精時(shí)，他立馬偽善現(xiàn)形為“除魔靠的是真誠(chéng)，度妖向善是不一定要靠打打殺殺的”，“我還沒(méi)表演你就買(mǎi)單了?！睕](méi)來(lái)得及顯擺的失落感躍然顯現(xiàn)。失聲后無(wú)法通過(guò)兒歌三百首控制孫悟空一段將唐僧作為團(tuán)隊(duì)管理者的狡黠體現(xiàn)的尤為淋漓——無(wú)意間聽(tīng)到徒弟三人打算了結(jié)自己，他佯裝不知退居次位去懸崖祈求佛祖，在一系列巧合下被誤認(rèn)為會(huì)使用如來(lái)神掌僥幸逃脫厄運(yùn)，在被八戒聽(tīng)到自己失聲的事實(shí)后他威逼利誘，先談感情再威脅之“師傅認(rèn)識(shí)很多殺豬的”，同時(shí)假借悟空之手懲治了搬弄是非的二徒弟豬八戒，也將“禍從口出，沉默是金”的為人處世之道傳達(dá)出來(lái)。影片通過(guò)塑造唐僧這個(gè)人物符號(hào)，將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的膽小怕事、利己虛妄的活生生的社會(huì)人形象生動(dòng)的描繪出來(lái)，展現(xiàn)了真實(shí)具體的人性。藝術(shù)作品之所以著迷于展現(xiàn)人性本真，正是由于人性是復(fù)雜的多面體，神秘而富有魅力。在充滿異域風(fēng)情和童真童趣的背景音樂(lè)中，師徒四人一行來(lái)到了比丘國(guó)。行為舉止如幼童的比丘國(guó)國(guó)王要求唐僧現(xiàn)場(chǎng)表演一段驅(qū)魔法術(shù)，被拒絕后惱羞成怒想要處置后者，唐僧無(wú)奈只得疾呼“誰(shuí)都不要攔著我，我非得給國(guó)王露兩手，我找個(gè)地方隨便補(bǔ)個(gè)妝就來(lái)” ，使用聽(tīng)話符被孫悟空戲耍失手打了國(guó)王，在城門(mén)外師徒兜底一段完整全面的體現(xiàn)了唐僧管理團(tuán)隊(duì)的厚黑學(xué)。面對(duì)即將離開(kāi)的孫悟空，他以退為進(jìn)下跪認(rèn)錯(cuò)收買(mǎi)人心，與孫悟空稱(chēng)兄道弟，成功化解了團(tuán)隊(duì)危機(jī)，將唐僧權(quán)謀一面表現(xiàn)的盡致淋漓。

“只要一種藝術(shù)作品讓人們領(lǐng)略到了本真的人性力量，那么無(wú)論這種藝術(shù)所依托的愛(ài)情主題本身是正面的還是負(fù)面的，都是凈化心靈的藝術(shù)、陶冶情操的藝術(shù)，啟迪思想的藝術(shù)，也就是低碳的藝術(shù)?！盵3]周星馳的《西游伏妖篇》對(duì)原著進(jìn)行了解構(gòu)，給凡人唐僧安排愛(ài)情橋段，使其情感經(jīng)歷更接近一個(gè)真實(shí)的凡人，更立體將唐僧形象呈現(xiàn)在銀幕上。三打白骨精橋段的“白骨精”小善，在大殿上翩然起舞一段猶似驚鴻翩然，《一生所愛(ài)》響起，電影同時(shí)以回憶蒙太奇交叉著段小姐起舞的畫(huà)面，喚起了唐僧對(duì)舊愛(ài)段小姐的情誼，一個(gè)推鏡頭特寫(xiě)將唐僧內(nèi)心的波瀾不定展現(xiàn)給觀眾。離開(kāi)后的唐僧全副心神都在小善身上，途中折返一路奔向君王求賜予小善同行。而電影前作《西游降魔篇》的劇情也已經(jīng)交代，作為心系唐僧的驅(qū)魔人段小姐被尚未歸化的孫悟空活活打死，給兩人亦敵亦友的師徒關(guān)系做了交代，因此在續(xù)集中當(dāng)孫悟空要棒打小善時(shí)唐僧才會(huì)奮不顧身的沖上前去替小善受難并喊出那句“你又想殺死我心愛(ài)的人么？”唐僧拼死守護(hù)摯愛(ài)的行徑，讓愛(ài)情這一永恒主題恢弘起來(lái)。湯顯祖曾在《牡丹亭》中為愛(ài)情高歌：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生?！盵4]將愛(ài)情賦予決絕而偉大的力量，危難時(shí)犧牲性命也要保護(hù)摯愛(ài)，我們看到的正是這么一個(gè)有痛苦、有執(zhí)著、有牽掛的修道之人。當(dāng)最后小善身份昭然，唐僧也并未因?yàn)樗纳矸荻兴酉?，仍舊替她超度，以期小善來(lái)世可以投胎為人。當(dāng)小善問(wèn)唐僧是否對(duì)自己有感情的時(shí)候，唐僧并沒(méi)有出于同情而欺瞞她，將自己心中只有段小姐的實(shí)情和盤(pán)托出，“出家人不打誑語(yǔ)”的意象在此刻有了更為具體的現(xiàn)實(shí)指向，也將唐僧情有所終只取一人的癡情形象演繹開(kāi)來(lái)。出家人情根未凈，這樣的劇情設(shè)置看似離經(jīng)叛道，卻也最符合一個(gè)凡人行徑，令人信服。也正因此，當(dāng)師徒重新上路，唐僧吟誦“有過(guò)痛苦，方知眾生痛苦；有過(guò)執(zhí)著，放下執(zhí)著；有過(guò)牽掛，了無(wú)牽掛”時(shí)，那份歷練后的澄明才更可貴。唐僧最終接納了有缺憾的自己，走向了歸途與克制。另外，影片用九宮真人對(duì)如來(lái)的一往情深與之做了橫向?qū)Ρ?，使得不同個(gè)體人性在面對(duì)愛(ài)情這一永恒元素時(shí)呈現(xiàn)真實(shí)的差異化。與唐僧最終克己復(fù)禮為仁的選擇不同，九宮真人則信奉“隨心隨性大法”，九宮真人原是如來(lái)的坐騎九頭金雕，為如來(lái)而生，脈脈深情遭如來(lái)冷遇后攜帶助手紅孩兒潛入凡間比丘國(guó)，給西行的唐僧四人設(shè)障，企圖以此讓如來(lái)現(xiàn)真身。由姚晨飾演的這個(gè)角色有著廣闊的社會(huì)外延，延宕不羈是她最大的性格特征，將比丘國(guó)的朝堂設(shè)置成大型游樂(lè)場(chǎng)正是她游戲人間的佐證。她所信奉的“隨心隨性大法”通俗講就是“想干嘛就干嘛”，將人剝離開(kāi)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，成為不受道德約束的“弄潮兒”。如同她不顧道義戀上如來(lái)一般，最終現(xiàn)出原形被如來(lái)收走，這也是電影向傳統(tǒng)道德形式的皈依。她罔顧道義追尋吾愛(ài)的行為本就是一個(gè)執(zhí)念，因?yàn)樗鶒?ài)牽涉他人，這樣的愛(ài)本就瘋狂，卻也真實(shí)。這種真實(shí)與低碳藝術(shù)文本所要求的“與生活邏輯和歷史邏輯相契合”[5]不謀而合。

<1)，且各件產(chǎn)品是否為不合格品相互獨(dú)立．

其次，作為影片的敘事重點(diǎn)之一，孫悟空的人物形象較之原著也發(fā)生了重大嬗變。影片開(kāi)場(chǎng)，歪頭跛足，口含木棍，暗黑色的服裝造型與之所塑造的叛逆暴虐性格特征相輔相成，在規(guī)整的畫(huà)面構(gòu)圖下，林更新著力將放蕩不羈渴望被尊重的人物形象演繹得如魚(yú)得水，被唐僧唬喊的不耐煩時(shí)，緩緩出場(chǎng)，言語(yǔ)激怒沙和尚表演換頭法術(shù)飛沙走壁，脾氣來(lái)了收不住把百戰(zhàn)怪咔國(guó)這一個(gè)江湖草臺(tái)班子毀于一旦。之后被唐僧用藤蔓毆打時(shí)也據(jù)理力爭(zhēng)，需要得到尊重這個(gè)人之需求再次被提及。周星馳將這一人物形象的動(dòng)物性進(jìn)行抽離，加重了人性的描寫(xiě)，因此我們得以看到，在被喊作他最討厭的“臭猴子”時(shí)，他會(huì)為了尊嚴(yán)與唐僧較勁“不要再喊我臭猴子”，雖然一直排斥被唐僧管束，也曾在夜黑風(fēng)高夜殺他個(gè)措手不及，可是危險(xiǎn)來(lái)臨他卻總是沖在最前面，替唐僧擋住那些血雨腥風(fēng)。盤(pán)絲洞一役，他在已然識(shí)破蜘蛛精的真身仍然樂(lè)得與蒙在鼓里的唐僧演一出戲，讓他在洋洋自得時(shí)出丑，在岌岌可危時(shí)護(hù)他周全。最后出手打死唐僧企圖感化的蜘蛛精，讓唐僧的虛榮心無(wú)處安放，體現(xiàn)了他睚眥必報(bào)的性格特點(diǎn)。比丘國(guó)朝堂之上借助聽(tīng)話符的契機(jī)，讓唐僧當(dāng)眾出丑作為“己所不欲，勿施于人”的報(bào)復(fù)，當(dāng)被唐僧的危機(jī)管理學(xué)折服時(shí)，他會(huì)心軟與其稱(chēng)兄道弟，也是他一眼識(shí)破白骨精的真面目，將真相公諸于眾企圖得到大家的認(rèn)可。當(dāng)自我認(rèn)知被否定時(shí)，他眼中噙著淚水，蹙眉神傷，口中的樹(shù)枝也不似往昔有活力，那句“這世界不是朋友就是敵人”將真心遭遇踐踏后的惱羞成怒表現(xiàn)的真實(shí)可感。轉(zhuǎn)身離開(kāi)，衣衫逐漸灰燼開(kāi)來(lái)，爆裂石猴的真身逐漸走進(jìn)畫(huà)框中，他暴走將小善營(yíng)造的幻象“河口村”夷為平地，被唐僧誤解是濫殺無(wú)辜，也不辯解，繼續(xù)一意孤行，逼迫小善說(shuō)出真相。非黑即白，孫悟空這一認(rèn)知與行為動(dòng)機(jī)相契合，與剛正不阿的社會(huì)中二少年形象不謀而合。當(dāng)最后的謎底被揭開(kāi)，他化身超級(jí)英雄，騰云駕霧上天入海與三個(gè)假如來(lái)進(jìn)行殊死抗?fàn)?，召喚定海神針金箍棒在危機(jī)的時(shí)刻奮力保護(hù)唐僧的安全，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的俠義精神在師徒間展露無(wú)疑。最終師徒四人再次出發(fā)，孫悟空眼中的戾氣皆化作師徒間友愛(ài)的戲謔，一路歡聲笑語(yǔ)西去……受辱時(shí)渴望被尊重、危難時(shí)又不顧一切出手相助，所有的這些無(wú)不都是一個(gè)常人面對(duì)親友時(shí)的常態(tài)嗎？孫悟空這一人物形象在遇事時(shí)內(nèi)心的焦灼與外在行為的暴虐亦與低碳藝術(shù)的本質(zhì)特征“遵循真實(shí)的人性邏輯”[6]的客觀真實(shí)不謀而合。影片借助孫悟空的人物形象展現(xiàn)了真實(shí)、豐盈的人性結(jié)構(gòu)。凡人都有七情六欲和與生俱來(lái)的惡，修行便是要克制原欲達(dá)成自我與外部世界的和解。

再次，作品對(duì)豬八戒、沙僧和白骨精等經(jīng)典形象也進(jìn)行了大膽解構(gòu)，置換進(jìn)更具低碳美學(xué)品格的現(xiàn)代人性?xún)?nèi)涵。“一切藝術(shù)創(chuàng)新都是為了讓電影更好看、更生動(dòng)、更有趣、更美。”[7]原著中豬八戒以“黑臉短毛，長(zhǎng)喙大耳，穿一身青不青，藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾”[8]形象出場(chǎng)，到了電影中被置換成手絹掩面粉墨登場(chǎng)，借此隱喻豬八戒兩面三刀、表里不一的性格特點(diǎn)。剛一開(kāi)場(chǎng)，唐僧拉下帷幕，鐵籠內(nèi)忙于施粉的豬八戒第一次以側(cè)臉引入觀眾眼簾，當(dāng)被要求表演的孫悟空讓他打自己的時(shí)候，豬八戒性格里的巧舌如簧的一面展露無(wú)遺，“不太好吧大師兄，打你還不是找死么，算了死就死吧。”面對(duì)如花婦女，豬八戒好女色的性格特點(diǎn)也被夸張的展現(xiàn)出來(lái)，只是在人群中多看了一眼那位婦人，豬八戒立刻原形畢露撲上前去。蜘蛛精一戰(zhàn)后，天色將晚時(shí)唐僧在后山的月色中祈求佛祖賜予如來(lái)神掌以牽制劣徒，豬八戒聽(tīng)聞后一邊矢口否認(rèn)聽(tīng)到了唐僧的禱告，一邊附和唐僧的師徒情誼，信誓旦旦保證只想做自己，但轉(zhuǎn)身離去立即將這個(gè)消息告知孫悟空挑起一番爭(zhēng)端，最后唐僧僥幸逃脫，豬八戒被孫悟空一頓長(zhǎng)拳暴打出豬頭模樣，正應(yīng)了唐僧那句“禍從口出”，也由此豬八戒搬弄是非的形象立即鮮活起來(lái)。誤入盤(pán)絲洞一役，豬八戒在與蜘蛛精纏斗中見(jiàn)色起意現(xiàn)出長(zhǎng)嘴獠牙的原型。沙僧喊他去打水時(shí)，回應(yīng)“水喝光了為什么要我去打呢？你這個(gè)想法是怎么產(chǎn)生的呢？”體現(xiàn)出他好吃懶做的性格特點(diǎn)。唐僧教訓(xùn)孫悟空一時(shí)失言要解散驅(qū)魔團(tuán)隊(duì)，剛剛還在一側(cè)，坐山觀虎斗的豬八戒誤以為自己將會(huì)被咔嚓掉，于是掩耳不及驚雷霆之勢(shì)出場(chǎng)，為唐僧送上湯藥，并假意悔改，這無(wú)疑凸顯了豬八戒見(jiàn)風(fēng)使舵的行為特征。當(dāng)沙僧被蜘蛛毒液誤傷現(xiàn)出原形時(shí)，盡管百般嫌棄，甚至用巾布堵住了沙師弟的鼻孔。這一路上豬八戒卻也不辭艱辛載著師弟前行取經(jīng)，將豬八戒性格特征里憨厚寬容、重情重義的一面表現(xiàn)出來(lái)。比丘國(guó)國(guó)王為難唐僧讓他當(dāng)眾表演法術(shù)的時(shí)候，豬八戒臨危不懼直言自己可以化作唐僧的模樣去大殿上表演，將一個(gè)有情有義的徒兒替師父著想的仁義孝悌鋪陳開(kāi)來(lái)。在真相大白后的交戰(zhàn)中，他也拿起自己的九齒釘耙與孫悟空并肩作戰(zhàn)保護(hù)唐僧的安危。在富有喜劇色彩的情節(jié)架構(gòu)中告子與孟子辯論“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也”的論點(diǎn)得以被窺見(jiàn)，展現(xiàn)了真實(shí)復(fù)雜的本真人性。

作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中最為寡言慎行的成員，沙僧更多的時(shí)候扮演了沉默的大多數(shù)的角色，是西行取經(jīng)的參與者更是拂袖旁觀的見(jiàn)證者。影片對(duì)沙僧著墨不多，卻處處經(jīng)典。點(diǎn)破唐僧因段小姐與孫悟空生隔閡的是他，看穿唐僧危機(jī)管理學(xué)把戲的也是他。影片開(kāi)場(chǎng)，面對(duì)唐僧呼吁積極表演的號(hào)召，他橫眉冷對(duì)，只有當(dāng)被喊做“撲街”時(shí)才被激怒揮拳打向?qū)O悟空?，F(xiàn)代社會(huì)生活中不正是有洞察生活真諦對(duì)他人的命運(yùn)冷眼旁觀的沉默的大多數(shù)嗎？“正如我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生中所切身體驗(yàn)到的那樣，真實(shí)的人性是變動(dòng)不居的捉摸不定的，是善惡交織的統(tǒng)一體?！盵9]

影片對(duì)白骨精這一角色的顛覆結(jié)構(gòu)最為精彩傳神。原著中的白骨精本是白虎嶺內(nèi)的企圖借唐僧肉以長(zhǎng)生的普通妖怪，與西行路上那些動(dòng)機(jī)相仿的妖魔并無(wú)二致，但在電影中卻被賦予了人性?xún)?nèi)涵，行為動(dòng)機(jī)也在人性邏輯機(jī)制下得以展現(xiàn)?！叭诵灾挥型ㄟ^(guò)具體而典型的行動(dòng)才能彰顯出來(lái)?！盵10]白骨精小善在冤死后怨氣不散，游離在人間，因?yàn)槟懿m得過(guò)孫悟空的火眼金睛被九宮真人選派在唐僧身邊，以挑撥師徒感情。孤獨(dú)的小善在唐僧的陪伴下，對(duì)其萌發(fā)了情感。所以當(dāng)唐僧為了救她被孫悟空棒打時(shí)，她跪倒孫悟空身前眼含熱淚蹙眉疾呼“不要再打了，我承認(rèn)自己是妖怪，全村都是自己編造的幻像?！边@一瞬間，觀眾體察到白骨精小善人性的光芒。將死之時(shí)，小善忍不住問(wèn)唐僧，在他心中可有自己的印記留下來(lái)，唐僧給出否定回答后，小善孤獨(dú)離世。百態(tài)善惡，皆為人性。

作為周星馳系列作品的傳統(tǒng)，影片中不乏許多為人稱(chēng)道的配角，通過(guò)這些角色再次彰顯出了一部?jī)?yōu)秀的低碳藝術(shù)作品所特有的德性?xún)r(jià)值——“對(duì)人性的精確再現(xiàn)與表現(xiàn)。”[11]開(kāi)場(chǎng)，已經(jīng)到達(dá)目的地天竺的唐僧，在夢(mèng)中接受了自己師父“終生成就獎(jiǎng)”的加封，原著中唐僧的師父實(shí)為金山寺長(zhǎng)老法明和尚，他修身悟道，已然得到無(wú)生妙訣，在江邊偶得嬰兒，取名江流撫養(yǎng)成人。這江流正是唐僧的乳名。影片開(kāi)場(chǎng)，唐僧的師父揮舞繩索鉤掛至唐僧的鼻翼方至平衡穩(wěn)妥，與清貧樂(lè)道的修道之人形象迥異，唐僧師父對(duì)目前身處天竺享樂(lè)的狀態(tài)樂(lè)得其所，那句“你要的經(jīng)書(shū)已經(jīng)打包完畢，你要是喜歡可以帶走”，成為最好的佐證。接著又為唐僧“加官進(jìn)爵”頒發(fā)“終生成就獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)?lì)i圈，將修道之人的天職本末倒置，一個(gè)固步自封、追名逐利的另類(lèi)出家人形象演繹的尤為出神?！暗赖掠肋h(yuǎn)跟利益保持著曖昧的關(guān)系。”[12]

百戰(zhàn)怪咔國(guó)一段的班主形象也令觀眾印象深刻，面對(duì)身側(cè)人的挑唆他對(duì)凄慘的師徒四人出言粗魯無(wú)禮，“有你們這么走江湖的么，砸我的招牌，給我走?！倍?dāng)孫悟空三人小試身手，將眾人唬住之后，袖珍班主立馬改變態(tài)度，親切熟絡(luò)的對(duì)唐僧出言“大哥，你舉手投足間真是光芒四射”，并試圖以一串糖葫蘆與唐僧稱(chēng)兄道弟。全副身家財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)，果斷使用苦肉計(jì)以退為進(jìn)據(jù)理力爭(zhēng)。將一個(gè)性格復(fù)雜多面的社會(huì)卑微底層小人物的境遇不失詼諧的呈現(xiàn)在鏡像中。

正片伊始，大鵬飾演的驅(qū)魔人一行人來(lái)到蜘蛛精的府邸進(jìn)行驅(qū)魔法事，對(duì)蜘蛛精兩位長(zhǎng)相老態(tài)畢至的干女兒諸多不滿，對(duì)老婦進(jìn)行照妖鏡現(xiàn)原形無(wú)果后果斷轉(zhuǎn)向這兩位并無(wú)美貌加身的干女兒，并出言“我忍你們很久了”，反復(fù)確認(rèn)后才回身懷疑起樣貌姣好的蜘蛛精本人，面對(duì)蜘蛛精現(xiàn)原形時(shí)的一句“大閘蟹”戲謔感全出。影片借助大鵬所飾演的驅(qū)魔人形象，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以貌取人的現(xiàn)象展露在觀眾眼前。同時(shí)將以貌取人并不可取的價(jià)值觀傳達(dá)出來(lái)。

作為影片的絕對(duì)配角，飾演比丘國(guó)國(guó)王的包貝爾也留下了令人捧腹的表現(xiàn)。由紅孩兒化身的比丘國(guó)國(guó)王，秉承了孩子的玩鬧心性，將王室大殿變成大型游樂(lè)場(chǎng)，每日嬉鬧玩耍不理朝政，將戲言當(dāng)真強(qiáng)迫唐僧進(jìn)行驅(qū)魔表演，將角色的孩子氣推向極致，影片用這個(gè)孩童心性不作為的國(guó)王形象諷喻了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下“在其位不謀其政”的管理層人士。當(dāng)紅孩兒形象剝離，真正的比丘國(guó)國(guó)王出現(xiàn)時(shí)，面對(duì)一群并不美艷的后宮佳麗的無(wú)力感實(shí)則也在隱喻人在社會(huì)的身不由己言不由衷。唐僧為后宮佳麗求來(lái)特赦，可讓她們離開(kāi)后宮牢籠重獲自由，后者不僅不感恩唐僧的善行反而怒目圓睜惡言相向，一時(shí)間“趕走唐僧，保衛(wèi)愛(ài)情”的聲音四起。影片借助這一群趨炎附勢(shì)喪失獨(dú)立人格的后宮佳麗這一意象，對(duì)社會(huì)中的坑老一族等依附他人生存的群體進(jìn)行了鞭笞。

“與其虛假地、空洞地、嬌柔地、人為地刻意制造某種貌似高尚的愛(ài)情、親情、友情、某種英雄偶像、某種先進(jìn)典型，不如老老實(shí)實(shí)得懷著人類(lèi)痛苦的深切同情，將人性中的種種不幸、種種卑鄙、貪婪、陰險(xiǎn)，種種不義、不公平、不自由、種種假惡丑相表現(xiàn)出來(lái)、再現(xiàn)出來(lái)，更有力量、更有價(jià)值、更為低碳。”[13]《西游伏妖篇》一系列人物性格對(duì)真實(shí)人性的表現(xiàn)和再現(xiàn)，直抵人心，堪稱(chēng)一部?jī)?yōu)秀的低碳藝術(shù)文本的典范。

注釋?zhuān)?/p>

①所謂低碳藝術(shù)就是在文本構(gòu)成上以客觀真實(shí)為主要特質(zhì)，以直觀真實(shí)、超現(xiàn)實(shí)真實(shí)或主觀真實(shí)為基本輔助，在與審美主體互作中能夠激發(fā)陶冶型自由情感，從而促進(jìn)審美主體身心雙重健康的藝術(shù)文本(參見(jiàn)馬立新著《低碳人》，山東人民出版社2015版第136頁(yè))。

[1][7][10][11][12]馬立新.奧斯卡藝術(shù)研究[M].濟(jì)南:人民出版社，2014:330，67，17，396，111.

[2][德]叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996:221.

[3][5][6][9][13]馬立新.低碳人[M].濟(jì)南:山東人民出版社，2015:70，135，135，67，63.

[4][明]湯顯祖.牡丹亭[M].北京:人民文學(xué)出版社，2002:作者題詞.

[8][明]吳承恩.西游記[M].北京:金盾出版社，2014:224.