摘 要:應(yīng)璩,建安七子之一應(yīng)玚之弟,是由建安文學(xué)向正始文學(xué)過(guò)渡期間的重要人物。儒道風(fēng)雅并存的思想對(duì)應(yīng)璩產(chǎn)生了重要影響;在處世方面,應(yīng)璩呈現(xiàn)出一種“俳優(yōu)”和“佯狂”之外的獨(dú)特風(fēng)格。其書(shū)信作品中也兼具儒家與道家思想,其中多為與友人、同僚的通信,既有表現(xiàn)個(gè)人生活之思,也有表現(xiàn)對(duì)于時(shí)事政治的關(guān)心的內(nèi)容。應(yīng)璩作為曹魏時(shí)期眾多作家中的一員,其創(chuàng)作雖然未引起足夠的重視,但仍然有著不可忽視的獨(dú)特意義。
關(guān)鍵詞:應(yīng)璩 書(shū)信文 散文
一、引言
曹魏時(shí)期,文壇繁盛,不僅完成了文學(xué)的自覺(jué),也涌現(xiàn)了一批在中國(guó)文學(xué)史上卓有成就的大家。應(yīng)璩的作品雖多已散佚,但歷來(lái)評(píng)價(jià)不低。被劉勰譽(yù)為“獨(dú)立不懼,辭譎義貞”{1}的《百一詩(shī)》在魏晉詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟,應(yīng)璩不但善于詩(shī)作,更善文,尤其是書(shū)信創(chuàng)作?!段恼聰洝份d:“博學(xué)好屬文,善為書(shū)記。”{2}從應(yīng)璩現(xiàn)存的作品來(lái)看,其散文創(chuàng)作成就高于他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。
應(yīng)璩的書(shū)信文內(nèi)容,大多是與朋友、同僚往來(lái),抒發(fā)日常生活之感,其中也有一些對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的討論,但總體來(lái)看,應(yīng)璩的書(shū)信創(chuàng)作中,公務(wù)應(yīng)酬的性質(zhì)已明顯弱化,更多的是將其作為一種日常生活情感表達(dá)的載體。創(chuàng)作風(fēng)格文辭優(yōu)美,清麗典雅,善用典故,思想兼有儒家道義與道家風(fēng)骨。
二、應(yīng)璩其人
應(yīng)璩,字休璉,三國(guó)曹魏時(shí)期文學(xué)家,其兄是建安七子之一應(yīng) 。關(guān)于應(yīng)璩的生平,史書(shū)中并沒(méi)有詳盡的記載,由《三國(guó)志·王粲傳》裴松之注引《文章敘錄》及《三國(guó)志·朱建平傳》,可以得知他生于漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190 年),卒于魏齊王曹芳嘉平四年(公元252年){3},享年六十三歲。
曹旭《詩(shī)品箋注》中卷“魏侍中應(yīng)璩詩(shī)”條注云:“建安七子五官中郎將文學(xué)應(yīng) 之弟。文帝、明帝時(shí),歷官散騎常侍。魏齊王曹芳即位,遷侍中、大將軍長(zhǎng)史。曹爽秉政,擅權(quán)多違法度,璩作《百一詩(shī)》以諷,其言多切時(shí)要,世共傳之。卒,贈(zèng)衛(wèi)尉?!眥4}曹旭先生的注釋,是由《三國(guó)志》中的有關(guān)記載及散見(jiàn)于古籍中的各類注疏組合而成,語(yǔ)言雖簡(jiǎn)略,但為我們粗線條地勾勒出了應(yīng)璩的一生及其詩(shī)歌、散文創(chuàng)作??芍獞?yīng)璩本是建安七子之一應(yīng) 之弟,歷仕三朝,文帝、明帝時(shí)任散騎常侍,少帝曹芳時(shí)官居侍中、大將軍長(zhǎng)史。
應(yīng)璩的書(shū)信作品成就很高,《昭明文選》中廣泛地收錄了其書(shū)信作品,這與蕭統(tǒng)等人對(duì)其書(shū)信作品的高度評(píng)價(jià)的審美取向是一致的。應(yīng)璩的作品大都散佚,但是其散文中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的審美趣味和價(jià)值取向,仍能讓我們感受到“休璉風(fēng)情”之一二。應(yīng)璩有著歷仕魏明帝、文帝、少帝三朝的漫長(zhǎng)政治生涯,與曹丕兄弟年紀(jì)相仿,在建安諸文人中享年最長(zhǎng),其文學(xué)生命更是橫跨建安、正始兩個(gè)時(shí)期,他自身也經(jīng)歷了從建安到正始兩個(gè)截然不同的歷史年代。
應(yīng)璩一生的大部分時(shí)間都是在建安時(shí)期度過(guò)的。漢末,衰落的皇權(quán)和混亂的政治使文人們飽嘗了流離之苦和戰(zhàn)爭(zhēng)之禍,他們的作品中多體現(xiàn)出悲天憫人、兼濟(jì)蒼生的情懷和建功立業(yè)、匡扶天下的壯志。與建安詩(shī)人慷慨悲涼的詩(shī)骨一樣,應(yīng)璩這段時(shí)間的詩(shī)歌創(chuàng)作也記錄了時(shí)代的變化和文人的心聲。曹操建都鄴城后,政治環(huán)境得到改善,加之曹氏父子重視文學(xué),這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始變得明朗樂(lè)觀起來(lái),文人們追求功名的態(tài)度促使他們積極入世,應(yīng)璩也同其他文人一般得到了一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。
在魏明帝、文帝時(shí)期,應(yīng)璩擔(dān)任散騎常侍一職,這是一個(gè)向皇帝勸諫得失的諫官,這一時(shí)期,應(yīng)璩創(chuàng)作了大量意在諷諫的《百一詩(shī)》。在應(yīng)璩晚年時(shí)期,正值爆發(fā)高平陵之變,曹魏宗室和司馬氏家族的矛盾全面爆發(fā),而后實(shí)際政權(quán)落入司馬氏手中。面對(duì)司馬氏的高壓統(tǒng)治,應(yīng)璩選擇了遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的中心,回到鄉(xiāng)野田間?!度龂?guó)志·魏志·朱建平傳》中有記載:“(朱建平)謂應(yīng)璩曰:‘君六十二,位為常伯,而當(dāng)有厄,先此一年,當(dāng)獨(dú)見(jiàn)一白狗,而旁人不見(jiàn)也……璩六十一為侍中,直省內(nèi), 見(jiàn)白狗,問(wèn)之眾人,悉無(wú)見(jiàn)者。于是數(shù)聚會(huì),并急游觀田里,飲宴自?shī)?,過(guò)期一年,六十三卒。”{5}
應(yīng)璩的書(shū)信作品多作于晚年,在經(jīng)歷了官場(chǎng)生活后,已至暮年的應(yīng)璩選擇了回到鄉(xiāng)間田野,與此相對(duì)應(yīng)的,其書(shū)信作品中多日常生活的個(gè)人品悟,表現(xiàn)出豁達(dá)率真、自由不羈的老莊思想。
三、華靡典麗、留意詞翰的創(chuàng)作特點(diǎn)
應(yīng)璩的書(shū)信作品在《文選》中完整保存的有《與滿公琰書(shū)》《與從弟君苗君胄書(shū)》《與侍郎曹長(zhǎng)思書(shū)》《與廣川長(zhǎng)岑文瑜書(shū)》四篇,此外,《全三國(guó)文》中,嚴(yán)可均還整理出各類古書(shū)引其書(shū)信章句共二十四篇。可以說(shuō),應(yīng)璩書(shū)信作品的數(shù)量在流傳下來(lái)的三國(guó)文人書(shū)信中首屈一指。
與詩(shī)歌創(chuàng)作俚俗質(zhì)樸、淺近如語(yǔ)的特點(diǎn)相比,應(yīng)璩的書(shū)信文創(chuàng)作大多呈現(xiàn)出清麗典雅的特點(diǎn)。劉勰《文心雕龍·書(shū)記》中載“休璉好書(shū),留意詞翰”{6},張溥《漢魏六朝百三家集題辭》亦贊“休璉書(shū)最多,具秀絕時(shí)表”{7}。
應(yīng)璩的書(shū)信不僅文辭清麗,精工雕琢,而且對(duì)偶工整,有明顯的駢化傾向,使得書(shū)信作品讀起來(lái)千回百轉(zhuǎn)。以《與滿公琰書(shū)》為例,無(wú)論是描繪景致的“高樹(shù)翳朝云,文禽蔽綠水”,還是引用典故的“侯生納顧于夷門(mén),毛公受眷于逆旅”,還是表達(dá)宴飲之樂(lè)的“徒恨宴樂(lè)始酣,白日傾夕,驪駒就駕,意不宣展”{8},或用典,或鋪敘,將自己的感激之情、宴飲之樂(lè)表達(dá)得迂回曲折,淋漓極致。
但是,應(yīng)璩的書(shū)信文雖然對(duì)偶精工,多用駢句,但并不是嚴(yán)格意義上的駢體文。從整體來(lái)看,應(yīng)璩的書(shū)信文是駢散結(jié)合,寓駢于散,在整齊的語(yǔ)言中顯出鮮明的散文氣象。
好用典故、義托比興是應(yīng)璩書(shū)信文的另一鮮明特點(diǎn)。劉勰評(píng)論其“休璉好書(shū),留意詞翰”,“好書(shū)”即好引典故,雕飾文辭。書(shū)信文大量引用典故自西漢始,及至曹魏,公務(wù)性質(zhì)的書(shū)信文多援引典故,不過(guò),此時(shí)期私人性質(zhì)的書(shū)信多直抒胸臆,較少用典。而應(yīng)璩與其他文人不同的是,在日常生活中表情達(dá)意的書(shū)信文中也廣泛運(yùn)用典故,借典抒情。如上文提到的《與滿公琰書(shū)》中“侯生納顧于夷門(mén),毛公受眷于逆旅”,用古代佳話來(lái)表達(dá)滿公琰屈駕相邀的情誼;再如《答韓文憲書(shū)》中“昔公孫宏皓首入學(xué),顏涿聚十五始涉師門(mén)。朝聞道夕殞,圣人所貴。足下之年,甫不在惑,如以學(xué)藝,何晚之有?若能上迨南榮忘食之樂(lè),下踵寧子黑夜之勤,窮文盡義,無(wú)微不綜,規(guī)富貴之榮,取金紫之爵,是夏侯勝拾芥之謂也”{9},連用五個(gè)古人勤學(xué)的典故來(lái)勸勉友人。類似這種廣泛援引典故來(lái)表情達(dá)意的例子在應(yīng)璩的書(shū)信中俯拾皆是;更有甚者,在《與侍郎曹長(zhǎng)思書(shū)》中,應(yīng)璩在不足三百字的篇幅中,援引十個(gè)典故來(lái)“苦陳其懷”,可以說(shuō)是“好書(shū)”之至了。
如此廣泛地用典,難免給人以“掉書(shū)袋”之嫌,但是在應(yīng)璩的書(shū)信文中,用典是作為文章結(jié)構(gòu)的一部分出現(xiàn)的,典故的運(yùn)用貼切合理,使文章呈現(xiàn)出深婉典麗的特點(diǎn)。
四、儒道風(fēng)雅并存的思想
正始年間玄學(xué)勃興,談玄論道成為當(dāng)時(shí)的文人風(fēng)尚,而應(yīng)璩又出身于思想醇厚的儒學(xué)世家,當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家族教育使應(yīng)璩身上既有儒家一脈相承的道義,又帶有道家安貧樂(lè)道、自由超脫的印記。這種儒道風(fēng)雅并存的思想,使對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注和日常生活的個(gè)人之思成為應(yīng)璩書(shū)信作品的兩大主題。
應(yīng)璩的書(shū)信作品中明顯表達(dá)了對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注和焦慮以及對(duì)當(dāng)時(shí)君臣無(wú)道的不滿,陳述了自己對(duì)仁君良臣、廣施善政的渴望。在《與西陽(yáng)令孔德琰書(shū)》中,作者對(duì)治理蝗蟲(chóng)提出了修善政的想法:“逐蝗之道,謹(jǐn)聞教矣……宜修善政,以慰民望”{9};在《與廣川長(zhǎng)岑文瑜書(shū)》中,他提出消除旱災(zāi)的途徑是修德政,而不是祈福求雨;《與劉文達(dá)書(shū)》中則表明了自己對(duì)于治民為政之事的看法。這類作品雖然表達(dá)的是時(shí)事之感,但作為書(shū)信,基本上都是在朋友圈子中流傳,表達(dá)自己的看法,所以讀起來(lái)相對(duì)自然、流暢。
另一類抒發(fā)自己日常生活之感和朋友情誼的作品則更多地表現(xiàn)了應(yīng)璩思想中的道家風(fēng)骨。在《從弟君苗君胄書(shū)》中,應(yīng)璩表達(dá)了自己對(duì)自然生活的向往和對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦,透露出意欲歸隱的想法,更是用詩(shī)意的方式描繪了自己對(duì)于寧?kù)o生活的期待:“間者北游,喜歡無(wú)量……結(jié)春芳以崇佩,折若華以翳日,弋下高云之鳥(niǎo),餌出深淵之魚(yú)?!迸c這種歸隱思想相對(duì)應(yīng)的,應(yīng)璩在其書(shū)信作品中還表現(xiàn)出了安貧樂(lè)道、曠達(dá)率真的思想,在《侍郎曹長(zhǎng)思書(shū)》中,對(duì)于自己離官后門(mén)庭冷落的情形,應(yīng)璩表現(xiàn)出了一種順其自然的心態(tài):“川涸者魚(yú)逝,春生者繁華,秋榮者零悴,自然之?dāng)?shù),豈有恨哉?!彼J(rèn)為人生起伏不過(guò)是“自然之?dāng)?shù)”,不必耿耿于懷,心生怨恨。這類文字都表現(xiàn)出應(yīng)璩“不以躬耕為恥”的豁達(dá)胸襟和知足常樂(lè)的超然心境。
不過(guò)應(yīng)璩對(duì)于道家思想并非是全盤(pán)接受,在《與崔元書(shū)》中,對(duì)于時(shí)人摒棄儒家傳統(tǒng),遠(yuǎn)離社會(huì)生活的態(tài)度應(yīng)璩并不認(rèn)同,他認(rèn)為:“有亂首抗巾,以入都城,衣不在體,而以適人乎?昔戴叔鸞箕坐見(jiàn)邊文禮,此皆衰世之慢行也?!?/p>
與同時(shí)期的書(shū)信作品相比,應(yīng)璩最大的不同在于,他將書(shū)信作為一種日常生活情感表達(dá)的載體,發(fā)表自己的思想見(jiàn)解和生活感受,深化了書(shū)信文表達(dá)的個(gè)人化內(nèi)涵。
五、結(jié)語(yǔ)
魏晉時(shí)期是我國(guó)書(shū)信文發(fā)展的重要時(shí)期,在文體的發(fā)展史上具有重要的地位。應(yīng)璩作為這一時(shí)期書(shū)信文的重要寫(xiě)作者,其書(shū)信文作品數(shù)量多、內(nèi)容廣泛?!把鹂瘛迸c“俳優(yōu)”之外的別樣人生際遇,也對(duì)其書(shū)信文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,其書(shū)信文記錄了他對(duì)日常生活的感悟和對(duì)政事的看法,是其儒道風(fēng)雅并存思想的重要體現(xiàn)。在形式上,應(yīng)璩的書(shū)信文文辭清麗,對(duì)仗精工,駢散混融,對(duì)魏晉駢文的轉(zhuǎn)化起到了重要作用。
在名家輩出的魏晉文學(xué)史上,應(yīng)璩算不上是大家,但對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)璩的書(shū)信文無(wú)論在散文駢化的演進(jìn)史上,還是在尺牘文學(xué)史上,都有著重要的歷史地位。
{1} 范文瀾:《文心雕龍注》,人民文學(xué)出版社1958年版,第67頁(yè)。
{2}{3} 陳壽:《三國(guó)志》,中華書(shū)局2011年版,第604頁(yè),第501頁(yè)。
{4} 曹旭:《詩(shī)品箋注》,人民文學(xué)出版社2009年版,第132頁(yè)。
{5} 陳壽:《三國(guó)志·魏志》(二十五卷),中華書(shū)局1982年版,第584頁(yè)。
{6} “好書(shū)”,元本作“好事”。郭晉稀《文心雕龍注譯》以為當(dāng)為“好書(shū)”,據(jù)改。郭晉?。骸段男牡颀堊⒆g》,岳麓書(shū)社2004年版,第234頁(yè)。
{7} 殷孟倫:《漢魏六朝百三家集題辭注》,人民文學(xué)出版社1960年版,第87頁(yè)。
{8}{9} 嚴(yán)可均:《全三國(guó)文》,商務(wù)印書(shū)館1999年版,第301-307頁(yè),第301-307頁(yè)。(文中相關(guān)引文皆出自此版本,故不再一一另注)
基金項(xiàng)目:本文系山東師范大學(xué)本科生科研訓(xùn)練計(jì)劃階段性成果
作 者:周長(zhǎng)娟,山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。
編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com