淺析黃老道家的“無為治道”思想

摘 要：“無為”是在先秦各派思想家探討“治道”思想的過程中提出的具體命題。因此可以說，作為我國思想史上的一個重要觀點，“無為”與“治道”思想一樣，一直存在于我國傳統(tǒng)思想之中，是各個學派共同追求的治道之境界，可以說是一種“公共話語”。只是諸子百家對“無為”有著不同的見解，表現(xiàn)為在具體措施上有著不同的主張，如儒家主張“德政”，老子主張“道法自然”，黃老道家主張“以君人南面術為主，刑名之術為輔助”。

關鍵詞：儒 無為 治道

一、黃老“無為”的最高原則：“道”“天道”

與各家“無為”治道不同，黃老道家“無為”治道有其自身獨有的特點和方法論。論及黃老無為學說，首先要界定“黃老道家”的范圍。黃老道家是戰(zhàn)國中晚期“齊學”中重要的一支，至漢初七十年后沒落，被儒學取而代之，是漢初為恢復國力、穩(wěn)定民心所采取的有效治世思想。黃老治道思想是指：“結合時變觀念與法家刑名之術為主，兼糅陰陽家重陰陽、四時、八度等與天文歷數(shù)相關的天道陰陽觀與儒墨慈惠、務本、節(jié)用等觀念而形成的重視治國與治身之術的黃老道家。”（《論六家要旨》）黃老農(nóng)本道家雜糅先秦六家的優(yōu)點，形成了簡明而有效的治世思想，更是在漢初得到賞識，成為在朝的治世思想。漢初，百廢待興、民生凋敝的社會情況為黃老無為而治提供了舞臺。黃老無為與儒家無為的不同之處在于：“黃老無為思想簡明易懂，易于被出身平民的統(tǒng)治者掌握；而儒家無為思想系統(tǒng)講究內(nèi)化，較為復雜?！秉S老無為是指：以“道”為中心、為本，由“道”引“法”，將法作為治世的準則并結合刑名之術，從而做到君逸臣勞，“無為”而治。

黃老之道與“虛無刑（形）”的老子之道不同，黃老道學摒棄了老子道學中玄虛的部分，使道具有現(xiàn)實性，適宜作為治世思想。黃老道家將物質性的氣融入虛無的道之中，成為能夠應用到政治社會中的“實體的道”。黃老道家無為而治的根本方法是“因順”，具體表現(xiàn)為“循道”，包含“天道”和“道”。

主張凡事都要“循道”，不論大事小情，不管治國還是修身，都離不開“道”的指引。其中，“天道”集中體現(xiàn)在：“黃老道家對陰陽家取其精華、去其糟粕的容納與吸收，強調(diào)順應陰陽和四時的重要性?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉份d：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀，故曰‘四時之大順不可失也?！秉S老道家的“天道”是對自然規(guī)律加以肯定，那么也可以認為黃老道家是將遵從自然規(guī)律作為無為的“最高準則”。

二、黃老“無為”治術

（一）刑（形）名之術

《經(jīng)法·四度》言稱：“聲洫（溢）于實，是胃（謂）滅名?！甭曇缬趯?，即名過其實，又或《經(jīng)法·名理》言：“刑（形）名出聲，聲實調(diào)和?！边@些都將“聲”與“名”放在同等的地位上，有相同的意思?！督?jīng)法·名理》中涉及兩個字“刑（形）”和“名”，有不同的意義?！靶蹋ㄐ危痹甘挛锏墓逃行螒B(tài)，“名”則指該事物應有或范圍內(nèi)的定義和名稱，組合在一起的“刑（形）名”則指代事物應有的定義和名稱，這是黃老道家“刑（形）名”所要強調(diào)的。追根溯源，可以用先秦時期的“形名學”釋義黃老道家的“刑（形）名”，就其內(nèi)容而言，黃老之學屬于其中的“名學”，并且更多涉及政治方面的問題。那么可以初步理解黃老“名學”為：在治道過程中，從“名實相符”的角度，定義并處理政治社會問題。

黃老道家的“刑（形）名”或者說是“名學”，是其將“道”具體化并應用到治道中的一種表現(xiàn)，畢竟“道”并不是能被大多數(shù)人所理解和掌握的?！督?jīng)法·道法》闡述為：“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，則黑白之分已?！比魪摹疤斓馈被颉暗氐馈钡慕嵌日撌銎洹靶蹋ㄐ危┟?，則為《經(jīng)法·稱》：“凡必論以陰陽（明）大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。大國陽，小國陰……主陽臣陰。上陽下陰。男陽女陰?！薄疤斓馈迸c“地道”的具體內(nèi)容包含著“陰陽”。以上是黃老道家的“刑（形）名”與“道”和天道的關系。

那么在政治統(tǒng)治或者說是社會治理中“名”究竟指代的是什么，是我們進一步理解“刑（形）名”的前提。隨著人類的生存與發(fā)展，人類社會也逐漸發(fā)展起來，為了穩(wěn)定社會、保證社會有序運行，系統(tǒng)全面的社會規(guī)章制度就成了必需品。這類似于在企業(yè)運行中，必須有嚴格的規(guī)章制度和管理方式，以保障企業(yè)運行。而社會規(guī)章制度的運行，就需要在“相關的社會機構”之下得到實現(xiàn)，那么在機構內(nèi)部的成員和各個機構中的成員之間的關系，就需要被另外的制度約束和界定，而黃老道家的“名”就被這些制度以定義。

區(qū)別于儒家和法家，黃老道家“刑（形）名”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩大方面：其一，社會組織或國家機構組成的正當性與合理性，是否符合“道”的要求，是否“明正”言順，即“名正”；其二，社會組織或國家機構運行的規(guī)則和效果，是否能夠做到名副其實，即“正名”。從這一角度看，“正名”與法家的“循名責實”有類似的功用。換言之，就是在管理的過程中，依據(jù)一定的理論制定有效的、合理的規(guī)章制度，并依據(jù)規(guī)章制度確保其能夠有效實施?！懊焙汀罢眱烧呦嘟Y合、相輔相成使國家治理一直符合于“道”的要求，處于“正道”之中，是黃老道家實現(xiàn)“無為而治”的制度方面的保障和前提?！罢?，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀，禁伐當罪，必中天理?！保ā督?jīng)法·四度》）“正”是確保國家治理處于正當、有序狀態(tài)的前提，是“道”的要求。“聲洫（溢）于實，是胃（謂）滅名……大則國亡，小則身受其央（殃）?！保ā督?jīng)法·四度》）名實不相符，會導致國家處于失序狀態(tài)，社會制度無法實施或發(fā)揮不到相應的作用，此為名實不副的后果。因此說，黃老道家的形名之術是實現(xiàn)其“無為而治”的制度保證。

（二）法度

黃老道家認為國家治理在制度完備并處于“正道”上的前提之下，仍然需要有“法”這個強制手段進一步保障國家處于有序狀態(tài)，因為“法度者，正之至也”（《經(jīng)法·君正》）?！胺ǘ取笔菄覟橹蔚谋匾獥l件，“法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也”。以法為治，賞罰分明，上下信服，國家不可亂?！懊笔屈S老無為的前提，或者說是制度保障，“法度”是黃老無為的保障，是輔助，兩者相輔相成、缺一不可，所謂“名正法備，則圣人無事”（《管子·白心篇》）。由此可見，“法”在黃老道家的重要地位。

黃老道家的“法”被認為是權威的、至高無上的、不容置疑的，是衡量是非的準繩。一方面，這取決于“法”的來源和制定者——“道生法”，“故執(zhí)道者生法而弗敢犯 （也）”（《經(jīng)法·道法》）。這是黃老道家給予“法”最高的肯定。“法”是道的體現(xiàn)，是道應用到實處的具體體現(xiàn)，是最高掌權者依據(jù)“道”而制定的，并非是隨心所欲的，是為“生法者，不可亂也”。也可認為，黃老道家的“法”既是自然世界的理性和客觀規(guī)律代表，也是其制定者或者最高執(zhí)法者的理性代表。因此，即使身為“法”的制定者也必須服從于法的約束。另一方面，“法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也”（《經(jīng)法·君正》），體現(xiàn)了法的標準性，以及在執(zhí)行過程中的不可調(diào)整性和不可改變性?！胺ā痹诹曀?、道德、制度、法律四種規(guī)范中具有強制性和不可違背的約束性?！胺ā笔切矢?、成本低、效果佳的管理手段。法憑借著自身的特點嚴格而有效地管理民眾：以刑作為輔助手段，懲罰有罪的人，震懾民眾，使法得以深入人心，便于管理。

黃老道家以“道”和“天道”為最高指導思想，以“刑（形）名”和“法度”為具體措施，以便達到無為而治的治世之道?！靶蹋ㄐ危┟睘橹贫缺Ｕ希胺ā睘椤靶蹋ㄐ危┟钡靡詫嵤┑谋Ｕ?，而此二者為黃老道家無為而治得以成型的保障，也即黃老無為模式。

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作 者：何婉禎，重慶師范大學歷史與社會學院在讀碩士研究生，研究方向：中國思想文化史。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com