解讀艾麗絲·門羅《逃離》中的“替罪羊”形象

郝丹

摘 要：艾麗絲·門羅是加拿大著名的短篇小說家，其小說無論是在語(yǔ)言上還是內(nèi)容上都有著較高的評(píng)價(jià)。《逃離》是門羅的代表作，在《逃離》中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的形象——弗洛拉。本文將從“弗洛拉”著手，對(duì)弗洛拉進(jìn)行“替罪羊”式的解讀，為理解門羅思想提供另一個(gè)角度，也為門羅作品的多樣解讀提供一個(gè)思路。

關(guān)鍵詞：《逃離》 卡拉 弗洛拉 替罪羊

艾麗絲·門羅是加拿大最為著名的女作家之一，2013年她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，學(xué)界一直對(duì)門羅有很高的評(píng)價(jià)。她的作品不同于以往的傳統(tǒng)小說，而是形成一種獨(dú)特的門羅風(fēng)格?！短与x》作為門羅的代表作之一，也是門羅主要風(fēng)格的凝聚。在《逃離》中，門羅用生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了女主人公卡拉面對(duì)蒼白的感情生活和家庭冷暴力萌生出逃離的想法，并在鄰居西爾維婭的幫助下進(jìn)行逃離又中途折返的故事。小說一直籠罩在陰冷的氛圍中，讓讀者不得不注意伴隨著這種神秘氛圍的形象——弗洛拉。弗洛拉對(duì)馬匹的安撫與卡拉對(duì)克拉克的依賴、弗洛拉的失蹤與卡拉的逃離、弗洛拉的返回與卡拉的回歸，自然而然使讀者將這兩者視為一致的存在。故事的最后，門羅以委婉的方式向讀者傳達(dá)了克拉克將弗洛拉殺死的事實(shí)，弗洛拉的死很容易讓人想起一種“典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象”①，那就是“替罪羊”形象。替罪羊的形成有著深刻的社會(huì)原因和心理文化原因，門羅借助弗洛拉這一替罪羊形象，來向讀者展示弗洛拉的悲哀、卡拉的悲哀及女性的悲哀，來探討自身欲望與他者壓力、不自由與逃離、男性主導(dǎo)與女性反抗的矛盾，以尋找解決這些矛盾的突破口。

一、《逃離》中的“替罪羊”形象

“替罪羊”是一個(gè)一直存在于社會(huì)和西方文學(xué)中的形象，最早出現(xiàn)在《舊約》中，在門羅的作品《逃離》中，我們也可以看到或明或暗的替罪羊形象。弗洛拉是《逃離》中的一只山羊，它本身是沒有“罪”的，但由于它與女主人公卡拉的關(guān)系密切，在男主人公克拉克的眼里，它就是有罪的。它的“罪”是外在權(quán)威強(qiáng)加的，弗洛拉便成了“替罪羊”一般的存在。弗洛拉最后因欲加之罪死去，它的死帶走了卡拉逃離的“罪”。

“替罪羊”形象的形成有幾個(gè)最基本的要素，即暗示、確認(rèn)、儀式、罪。一個(gè)事物或者一個(gè)人要成為“替罪羊”，那么這四個(gè)要素必須同時(shí)具備。正是由于這四個(gè)要素，才決定了“替罪羊”的指向與命運(yùn)。

所謂的“暗示”，就是指一個(gè)有權(quán)威的、有著巨大影響力的神或人對(duì)“替罪羊”所在的群體或個(gè)人進(jìn)行暗示，從而引導(dǎo)群體和個(gè)體對(duì)“替罪羊”進(jìn)行心理的認(rèn)知和行為上的處罰。這種“暗示”有三種方法：神諭、權(quán)威、個(gè)體?！短与x》中對(duì)“替罪羊”的暗示是通過個(gè)體的權(quán)威性來展現(xiàn)的。在男權(quán)社會(huì)下，占據(jù)這種權(quán)威性的是男性，也就是克拉克。在克拉克的冷暴力下，卡拉萌生出了逃離的想法，并在鄰居的幫助下逃離。在克拉克看來，卡拉的逃離與返回都與弗洛拉有密切的關(guān)系，正是由于弗洛拉的失蹤才使卡拉有了逃離的想法，于是，克拉克就將卡拉逃離的“罪”歸于弗洛拉的身上，并用“你這外層空間來的山羊”此類話語(yǔ)向他者暗示弗洛拉的異類與罪惡。

所謂的“確認(rèn)”，就是將罪固定在某物或者某人的身上，在暗示的基礎(chǔ)上使“替罪羊”的身份落實(shí)，也就是說使“替罪羊”成為“替罪羊”?！疤孀镅颉钡摹按_認(rèn)”方式有四種：神示確認(rèn)、集體確認(rèn)、個(gè)體確認(rèn)、自我確認(rèn)，每一種方式背后有不同的暗示者。在此，重點(diǎn)討論的是“個(gè)體確認(rèn)”。“個(gè)體”由于具有較強(qiáng)的主觀性，所以在一些特定的場(chǎng)合不具有權(quán)威性?？墒钱?dāng)集體的范圍縮小時(shí)，處于權(quán)威中心的個(gè)體就有確認(rèn)的能力，而此時(shí)這個(gè)個(gè)體的權(quán)威往往是集體賦予的。在《逃離》中，在家庭這個(gè)小集體中，丈夫克拉克自然就有了確認(rèn)的能力，他認(rèn)為誰(shuí)是有罪的誰(shuí)就具有罪，誰(shuí)可以贖罪就可以贖罪?？死嗽诩彝ブ械臋?quán)威是由整個(gè)男權(quán)社會(huì)中男性地位的權(quán)威性決定的，因而在權(quán)威下弗洛拉一步步地成為“替罪羊”。

所謂“儀式”，在完成了“確認(rèn)”后，就要對(duì)“替罪羊”進(jìn)行儀式的考驗(yàn)?！皟x式”主要有命名儀式、控訴儀式、懲罰儀式，在經(jīng)歷了這三種儀式后，“替罪羊”的命運(yùn)就被固定了。弗洛拉從一只山羊到“蠢東西”“外層空間的存在”再到最后的死去展示了儀式的三個(gè)過程。

當(dāng)這三個(gè)要素都具備時(shí)，“替罪羊”就和最后一個(gè)要素——罪結(jié)合在了一起。弗洛拉的“罪”是男主人公克拉克認(rèn)為的，是權(quán)威強(qiáng)加的，它的罪是通過卡拉的兩個(gè)夢(mèng)境來表現(xiàn)的。

第一個(gè)夢(mèng)境：“弗洛拉徑直走到床前，嘴里叼著一只紅蘋果”②，這里的“紅蘋果”很容易讓人想起《圣經(jīng)》中伊甸園里的禁果。弗洛拉嘴里的紅蘋果是自由的象征，卡拉開始認(rèn)識(shí)到自己生活的無力并產(chǎn)生逃離的想法。第二個(gè)夢(mèng)境：弗洛拉“引導(dǎo)卡拉來到一道鐵絲網(wǎng)柵欄的跟前，也就是某些戰(zhàn)場(chǎng)上用的那一種，接下來它，也就是弗洛拉，從那底下鉆過去了，受傷的腳以及整個(gè)身子，就像白鰻魚似的扭著身子鉆了過去，然后就不見了”③，在這個(gè)夢(mèng)里，“鐵絲網(wǎng)柵欄”是一種界限，限制女性的自由與權(quán)利。女性只能在柵欄內(nèi)活動(dòng)，一旦她們想要躍出這個(gè)界限，就會(huì)面臨恐懼與毀滅。弗洛拉像白鰻魚似的最終鉆出柵欄，表明卡拉走出柵欄，走向自我自由與權(quán)利。

“紅蘋果”“柵欄”“白鰻魚”都是常見的《圣經(jīng)》符號(hào)。這也正好與《圣經(jīng)》中的原罪相呼應(yīng)。伊甸園中的“紅蘋果”本意是人可為上帝所控，然而從另一個(gè)角度看是人類思想的轉(zhuǎn)變和對(duì)自由的追尋，上帝因此降罪于人類以及誘惑者——蛇。在“替罪羊”形象中，上帝就是權(quán)威存在，具有掌控力，有權(quán)確認(rèn)誰(shuí)“有罪”，和誰(shuí)去“贖罪”。在日后的文本中，這種權(quán)力會(huì)被下放到集體或者某個(gè)人的手中。實(shí)際上，在這個(gè)文化范疇中，“罪”的本身無所謂有無，而重點(diǎn)在于權(quán)威是如何認(rèn)知的?！短与x》中如白鰻魚一般的弗洛拉最后被克拉克殺死，克拉克要?dú)⑺赖牟⒉皇歉ヂ謇鳛樯窖蛑黧w的存在，而是克拉克認(rèn)為的“有罪”者?？死苏J(rèn)為弗洛拉是卡拉逃離的根本原因，是罪惡的。

二、“替罪羊”形象的成因

“替罪羊”作為一種典型的形象，從本質(zhì)上是人類內(nèi)在心理的產(chǎn)物，是人類“集體無意識(shí)”和“個(gè)體無意識(shí)”結(jié)合的結(jié)果?！凹w無意識(shí)”對(duì)于“替罪羊”本身形成有強(qiáng)大的范型作用，“個(gè)體無意識(shí)”也在很大程度上推動(dòng)“替罪羊”形成與發(fā)展。

從集體無意識(shí)的角度來看，世界不過是一種內(nèi)在精神世界的顯現(xiàn)，是一個(gè)意象的世界，它同時(shí)作為外在的誘惑和內(nèi)在的驅(qū)力，推動(dòng)著人們的日常行為。④這種集體無意識(shí)其實(shí)是造就“替罪羊”的主要原因?！疤孀镅颉毙蜗笤从谌祟惐旧韺?duì)“罪”的恐懼和抵觸。無論“罪”是如何產(chǎn)生的，都意味著不幸與災(zāi)難。而趨利避害是人類的本能之一，因而就產(chǎn)生了避罪?！氨茏铩弊罡镜脑虿⒉皇俏覀兯^的“罪感文化”，而是因?yàn)槲覀儗?duì)“罪”之后的“懲罰”感到恐懼。⑤在這種集體無意識(shí)的推動(dòng)下就需要“替罪羊”去“替罪”。在《逃離》中，弗洛拉實(shí)際上是雙重替罪羊。從文本表層來說，弗洛拉的死帶走了卡拉逃離的“罪”，弗洛拉是替卡拉逃離的行為受罪。但實(shí)際上，弗洛拉替的是克拉克的罪或者說是“集體無意識(shí)”的罪。弗洛拉之所以成為“替罪羊”是因?yàn)檫@個(gè)家庭小群體的權(quán)威者認(rèn)為其有罪，認(rèn)為它引誘了卡拉進(jìn)行出逃，這背后隱藏的是男權(quán)社會(huì)下男性的權(quán)力問題。在男權(quán)社會(huì)下，“集體無意識(shí)”認(rèn)為男性應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)的主體，女性必須生活在男性的周圍，不能脫離這個(gè)范圍，一旦女性有脫離、反抗的跡象就會(huì)被視為系統(tǒng)之外的異類，所以克拉克也稱卡拉的另一面弗洛拉為“外層空間來的山羊”。男權(quán)社會(huì)下的這種集體無意識(shí)便使弗洛拉成為“替罪羊”。

個(gè)體無意識(shí)中存在著與情感、記憶、思維等相互關(guān)聯(lián)的許多種族叢，榮格稱之為“情結(jié)”。情結(jié)在控制我們的思想和行為方面有著極大的影響。對(duì)榮格而言，自我構(gòu)成了意識(shí)領(lǐng)域的核心，是個(gè)體意識(shí)行為的主體?？梢?，“個(gè)體無意識(shí)”更多的是在個(gè)體的角度對(duì)事件進(jìn)行闡釋，對(duì)人的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以觀照。“個(gè)體無意識(shí)”對(duì)于“替罪羊”的塑造作用多是通過對(duì)“替罪羊”的罪名指向決定的?！短与x》中弗洛拉的“罪”就是克拉克“個(gè)體無意識(shí)”確定的。在文本中，弗洛拉作為一只山羊，其本身是沒有罪的，在卡拉的眼里，弗洛拉是自己關(guān)系密切的朋友，是自己受到丈夫冷暴力時(shí)的傾訴，是自己無聊時(shí)的慰藉；而在西爾維亞眼中，弗洛拉是像卡拉一樣天使般的存在，是可愛的代名詞。就是這樣一個(gè)在其他眾人眼中活潑溫柔的存在，在克拉克看來卻是罪惡的、引誘性的。在“個(gè)體無意識(shí)”下，克拉克把弗洛拉定性為有罪者，又在他人不知情的情況下使弗洛拉替罪而死。

三、“替罪羊”形象的意義

“替罪羊”形象在人類發(fā)展過程中不斷地復(fù)現(xiàn)，它不僅凝結(jié)在藝術(shù)作品中，而且已經(jīng)把個(gè)人命運(yùn)納入人類整體命運(yùn)之中，成為整個(gè)人類的心理凝結(jié)物，它凝結(jié)著一些人類心理和人類命運(yùn)的共同因素。⑥門羅借助這個(gè)集體無意識(shí)和個(gè)體無意識(shí)的載體——“替罪羊”形象，向我們展示男權(quán)社會(huì)壓力下女性對(duì)獨(dú)立與幸福的追求，揭示人對(duì)自己的陰暗面、欲望、原罪的正視以及對(duì)女性不自由與逃離之間契合點(diǎn)的尋求。這些從一定程度而言，既是“替罪羊”本身救贖功能的體現(xiàn)，也是“替罪羊”對(duì)于社會(huì)的巨大意義。

替罪羊機(jī)制是在社會(huì)各力量不均衡，個(gè)人或群體處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，迫害者為了自身利益、關(guān)系穩(wěn)定，將罪惡歸結(jié)于被害者身上。這是一種來自外界的權(quán)威對(duì)于弱者的壓力?！短与x》中的丈夫克拉克完全屬于關(guān)系中的強(qiáng)者、權(quán)威，卡拉屬于關(guān)系中的次弱者，弗洛拉屬于關(guān)系中的弱者。在這種完全權(quán)威的統(tǒng)治下，弱者自然而然地有種不適感，這就使她們開始思考女性不僅僅是男性社會(huì)的附屬，開始思考女性的地位與權(quán)利。于是，她們產(chǎn)生了逃離的想法，但她們的逃離并不是一種懦弱的逃離，而是一種強(qiáng)烈的抗?fàn)?，想要在男?quán)社會(huì)中爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利。但是這種想法與傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是不相符的，她們就被作為異類而對(duì)待，也就造成了弗洛拉作為“替罪羊”的死。但無論外在的壓力有多大，面對(duì)自身的自由與幸福，女性應(yīng)該有敢于追求的意識(shí)，哪怕像卡拉一樣只有一小步。

那些陰暗、隱秘的欲望、原罪，是不會(huì)因?yàn)槲覀兊姆裾J(rèn)或者忽視而不存在的?？ɡ瓕?shí)際上可能對(duì)女性主義的自由和權(quán)利并沒有清晰的認(rèn)知，但她清楚的是要為自己內(nèi)在的欲望找到出口與方向。雖然作為替罪羊的弗洛拉之死帶走了她這種欲望的“罪”，但這種原欲卻一直存在，不能被否認(rèn)。“她像是肺里什么地方扎進(jìn)去了一根致命的針，淺一些呼吸時(shí)可以不感到疼?？墒敲慨?dāng)她需要深深吸進(jìn)去一口氣時(shí)，她便能覺出那根針依然存在?！笨ɡ@一次的逃離雖然不是完全成功的，但勇于邁出的第一步就是對(duì)自己內(nèi)在欲望的一種釋放，是對(duì)自己內(nèi)心的正視?？死俗鳛樽髌分械臋?quán)威，他并沒有意識(shí)到潛藏在自己體內(nèi)的欲望與原罪，他想逃避卡拉離開的罪，也有繼續(xù)壓制卡拉的欲望，因而他把弗洛拉作為“替罪羊”殺害。在這里，門羅借卡拉的逃離以及克拉克的反應(yīng)來告訴人們，每個(gè)人應(yīng)該用一直適合的方式去釋放自己的陰暗面和欲望，去救贖自身，這樣才不會(huì)以一種破壞的方式給自身與他人造成傷害。

在吉拉爾的《替罪羊》中，“替罪羊的死并無法真正治愈社會(huì)危機(jī)，但它的死能夠肅清人際關(guān)系惡化的后遺癥，它只對(duì)因危機(jī)搞亂的人際關(guān)系產(chǎn)生影響作用”。因而，門羅利用“卡拉的逃離而返、弗洛拉的神秘死亡”來暗示逃離并不能從實(shí)際上解決女性的不自由，相反帶來的卻是空虛與恐懼，逃離并不是女性追求自由的最佳方式，家庭和丈夫是可以成為女性個(gè)性發(fā)展的情感支點(diǎn)和心靈歸宿的。正如故事的最后，克拉克對(duì)逃離返回的卡拉有了更多的溫情和關(guān)愛，卡拉也不再是原來那個(gè)只懂得屈服和順從的羔羊。門羅認(rèn)為女性應(yīng)該在不自由與逃離之間尋求一個(gè)契合點(diǎn)。女性的自由并不是簡(jiǎn)單的逃離、盲目的追求，而是應(yīng)該在原有家庭中、男權(quán)社會(huì)下找到適合自己的自由，要學(xué)會(huì)去平衡不自由與逃離之間的矛盾。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境下，男性占據(jù)社會(huì)生活的主導(dǎo)，在性別意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)氛圍中，女性權(quán)利與女性意識(shí)、男性行為與男性心理便成了許多作者關(guān)注的重點(diǎn)。門羅作為一名女性小說家，她從平凡的生活著手，對(duì)人性內(nèi)在欲望、女性身體不自由與追求自由、男性社會(huì)壓迫與女性獨(dú)立有著自己獨(dú)特的看法。在《逃離》中，作者創(chuàng)造了一個(gè)象征女主人公卡拉的特殊形象——弗洛拉，將弗洛拉的失蹤與重現(xiàn)和卡拉的逃離與返回密切相連，并利用家庭權(quán)威克拉克的“集體無意識(shí)”與“個(gè)體無意識(shí)”將弗洛拉確認(rèn)為“替罪羊”一般的存在。通過這種特殊的形象，作者使讀者在感嘆“替罪羊”悲慘命運(yùn)的同時(shí)，對(duì)女性與男性、權(quán)力與欲望之間的關(guān)系進(jìn)行深刻思考，從而告訴人們要正視自己的欲望與原罪，女性在爭(zhēng)取自身自由時(shí)要選擇平衡點(diǎn)。

{1} 〔加〕弗萊：《作為原型的象征》，葉舒憲編：《神話—原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)1987年版，第151頁(yè)。

{2}{3} 〔加〕艾麗絲·門羅：《逃離》，李文俊譯，北京十月文藝出版社2013年版，第6頁(yè)。

{4} 榮格：《本能與無意識(shí)》，選自《榮格文集》，改革出版社1997年版。

{5} 王鑫：《西方文學(xué)中“替罪羊”形象的文化原型解讀》，《齊齊哈爾大學(xué)》碩士論文，2012.

⑥ 陳玉涓：《論“替罪羊”原型在〈抽彩〉中的意義》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第2期，第31頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 劉文婷.試析《逃離》中弗洛拉的神話隱喻[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

[8] 趙慧珍.加拿大英語(yǔ)女作家研究[M].北京：民族出版社，2006.

[9] 周庭華.逃離抑或回歸——門羅的《逃離》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的反思[J].國(guó)外文學(xué)，2014（3）.

作 者：郝 丹，陜西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com