老子學(xué)說(shuō)對(duì)死亡的超越

摘 要：老子直面死亡，從死亡的事實(shí)出發(fā)，提出“出生入死”（《老子》五十章）；進(jìn)而又從價(jià)值維度對(duì)死亡進(jìn)行超越，提出“死而不亡”（《老子》三十三章）。老子的“出生入死”解構(gòu)了生命之永恒崇拜，老子的“死而不亡”從價(jià)值維度超越了生命的有限性。

關(guān)鍵詞：老子 死亡超越 死而不亡

老子直面死亡，從死亡的事實(shí)出發(fā)提出“出生入死”（《老子》五十章）；進(jìn)而又從價(jià)值維度對(duì)死亡進(jìn)行超越，提出“死而不亡”（《老子》三十三章）。

一、出生入死：老子對(duì)彼岸世界的解構(gòu)

一般認(rèn)為老子談?wù)撍劳龅膬?nèi)容是稀少的，其實(shí)不然。在通行本《老子》一書中，直接提到“死”的原文竟然達(dá)到了十八處，因而死亡問(wèn)題是老子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。老子討論死亡問(wèn)題，是對(duì)人的生死二重性同時(shí)考察的。在老子思想中，對(duì)反思維，也就是對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維確實(shí)是存在的，“反者，道之動(dòng)”（《老子》四十章）里的“反”就是對(duì)反。老子還明確提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《老子》四十二章）的對(duì)反命題，認(rèn)為陰陽(yáng)是共生的。這種相反相成的思維，在“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》二章）這一段里有集中的表述，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最根本性的對(duì)反是生與死的對(duì)立統(tǒng)一。老子在表述對(duì)反思維“反者，道之動(dòng)”（《老子》四十章）之后，接著就言說(shuō)了有和無(wú)的對(duì)反，“天下之物生于有、生于無(wú)”（《郭店老子甲本》）。在“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”這一組對(duì)反性表述中，“有無(wú)相生”被放在了首要位置。而有和無(wú)，便是生與死，是存與亡（存在與消亡），《郭店老子甲本》中的無(wú)原文正好是亡（通行本《老子》是“天下萬(wàn)物生于有、有生于無(wú)”，認(rèn)為無(wú)的地位高于、先于有的地位，即有無(wú)不是并列的位置，這與“有無(wú)相生”的思想相互矛盾，應(yīng)取《郭店老子甲本》）。“有無(wú)相生”，通俗地說(shuō)就是生死相依、存亡統(tǒng)一，有生就有死，有存就有亡。因而人包含生和死兩個(gè)維度，回避死亡的生，是不完整的，老子的生死學(xué)說(shuō)是以直面死亡這一事實(shí)為基礎(chǔ)的，“出生入死”（《老子》五十章）是一種事實(shí)描述，言說(shuō)人的生是奔向死去的，人是從生到死這一個(gè)過(guò)程，死亡是最終的結(jié)局，而不是日常語(yǔ)言中的“出生入死”，不是意指不怕死的冒險(xiǎn)精神。老子的“出生入死”和海德格爾的“向死存在”（向死而生）頗為類似。老子從死亡事實(shí)出發(fā)，來(lái)考量生之有限，從而構(gòu)建意義世界，這與孔子有本質(zhì)的差異——孔子則是直面生而回避了死，“未知生，焉知死”。

二、死而不亡：老子對(duì)死亡事實(shí)的超拔

“出生入死”是一個(gè)不可改變的事實(shí)，這也決定了生命的有限性，而試圖用一種無(wú)限來(lái)超越有限。當(dāng)然，老子也給出這樣一個(gè)通道，那就是生命必然消亡，但價(jià)值可以永恒，這就是在“出生入死”的基礎(chǔ)上提出了“死而不亡”（《老子》三十三章）?！八蓝煌觥?，死的是生命，不亡的是價(jià)值。老子談?wù)摰牟煌觯^不是靈魂不亡，在原文中沒(méi)有靈魂的論述，帛書本《老子》是“死而不忘”也驗(yàn)證了這一點(diǎn)——“死而不忘”是價(jià)值永恒，價(jià)值融入歷史文化里。所以老子特意還提到，有道之人死后對(duì)子孫后代的影響，同時(shí)融入家族史里，子孫后代“不忘”而進(jìn)行祭祀，“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”（《老子》五十四章）?！俺錾胨馈敝赶蚴聦?shí)存在，“死而不亡”指向價(jià)值存在。價(jià)值之所以可以永恒，是因?yàn)閮r(jià)值是符合道的，而道是永恒的，“長(zhǎng)生久視之道”（《老子》五十九章）、“道乃久”（《老子》十六章）、“自古及今，其名不去”（《老子》二十一章）、“獨(dú)立而不改”（《老子》二十五章）、“谷神不死”（《老子》六章）、“天長(zhǎng)地久”（《老子》七章）。如果人符合道，不失道，則價(jià)值可以長(zhǎng)久，“不失其所者久，死而不亡者壽”（《老子》三十三章）。“不失其所者久”，就是不失其道者久。老子本人也一樣，生理的老子死了，但價(jià)值老子（文化老子）沒(méi)有亡，我們至今還在談?wù)摾献樱献邮恰叭毕拇嬖谡摺?。生命消亡，但價(jià)值長(zhǎng)久，老子還稱其為“沒(méi)身不殆”（《老子》十六章、五十二章）。王弼把“死而不亡”注為“身沒(méi)而道猶存”，這也就是老子的“沒(méi)身不殆”?！啊蓝煌瞿擞髦浮頉](méi)而道猶存（王弼注）；像歷史上許多大思想家一樣，身軀雖然死滅了，但他們的思想和精神卻永續(xù)長(zhǎng)存，這就可以說(shuō)是‘壽了?！钡朗呛憔玫?，人法道則人“沒(méi)身不殆”，這在老子原文中也是明確論述的，“道乃久，沒(méi)身不殆”（《老子》十六章）?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”（《老子》五十二章）。“天下有始，以為天下母”，這里的母是道，因?yàn)榈朗鞘?。“?fù)守其母，沒(méi)身不殆”，復(fù)守的是道，守道則“沒(méi)身不殆”，也就是守道則“死而不亡”。在老子學(xué)說(shuō)里，生和死（存在與消亡）是對(duì)立統(tǒng)一的，“有無(wú)相生”；而生命之死與價(jià)值不亡（有限和無(wú)限）也是對(duì)立統(tǒng)一的，“逝曰遠(yuǎn)”（《老子》二十五章）。逝是有限的生命維度，而遠(yuǎn)（恒久）是無(wú)限的價(jià)值維度。老子學(xué)說(shuō)里有明確的無(wú)限觀念的表述，“復(fù)歸于無(wú)極”（《老子》二十八章）?？酌弦惨粯邮怯脙r(jià)值超越死亡的，比如孔子的“殺身以成仁”，孟子的“舍生而取義”。但不同的是孔孟的死亡觀具有悲劇精神（悲壯感），而老子的死亡觀是自然平和的?？鬃訛榱藘r(jià)值可以輕死，老子則是貴生的，在順生死中成全價(jià)值，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”（《老子》七十三章）。因而老子是明確重死而反對(duì)輕死的，“使民重死而不遠(yuǎn)徙”（《老子》八十章），“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”（《老子》七十五章）。莊子則是用樂(lè)觀精神面對(duì)死亡的，妻死擊盆而歌，認(rèn)為死亡是完整生命所不可或缺的，死亡意味著擁抱天道自然，“息我以死”。

三、復(fù)歸于樸：老子對(duì)價(jià)值永恒的確立

什么樣的價(jià)值是“死而不亡”而具有無(wú)限性呢？老子認(rèn)為是素樸，所以老子在“復(fù)歸于無(wú)極”這一章，同時(shí)提到了“復(fù)歸于樸”（《老子》二十八章）。老子主要用“久”來(lái)形容價(jià)值永恒，在通行本《老子》中，出現(xiàn)“久”的原文達(dá)到了十一次，出現(xiàn)的頻率是比較高的。首先道是久的，“長(zhǎng)生久視之道”（《老子》五十九章）、“道乃久”（《老子》十六章），人法道而行，則人“可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章）。老子從反面確認(rèn)了不可恒久的要素是剛強(qiáng)，不可剛強(qiáng)是行道的主旨，“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”（《老子》四十二章）。剛強(qiáng)是違背道的，“果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已”（《老子》三十章），也就是說(shuō)堅(jiān)強(qiáng)屬于死亡一類，不可持久，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（《老子》七十六章）。類似的論述還有很多，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)?！保ā独献印肪耪拢?，“自矜者不長(zhǎng)”（《老子》二十四章）。在治國(guó)層面，老子反對(duì)威權(quán)治國(guó)，對(duì)執(zhí)政者提出了警告，認(rèn)為威權(quán)不可恒久，“民不畏死，奈何以死懼之？……常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”（《老子》七十四章）。老子同時(shí)從正面論述了恒久的要素是柔弱，柔弱是道的運(yùn)用方式，“弱者，道之用”（《老子》四十章），因而，柔弱是恒久的，“柔弱者生之徒”（《老子》七十六章）。老子具體又從三個(gè)方面論述柔弱與恒久的關(guān)系，一是先人后己而恒久，“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（《老子》七章）?！吧岷笄蚁?，死矣！”（《老子》六十七章）二是知足知止，在身與名利之間保持一個(gè)平衡而恒久，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章）；“功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”（《老子》二章）；“不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《老子》二十二章）。三是在治國(guó)方面，廉政、簡(jiǎn)政之無(wú)為之治可以恒久，“治人事天莫若嗇……可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”（《老子》五十九章），“少則得，多則惑”（《老子》二十二章）。老子在治國(guó)維度反對(duì)剛強(qiáng)主張柔弱，實(shí)際是反對(duì)威權(quán)而主張民主，威權(quán)政治是剛性的，而民主政治是柔性的。詹姆斯則把哲學(xué)家的氣質(zhì)分為“柔和的、剛毅的”兩種，認(rèn)為柔和氣質(zhì)的人屬于理性主義者，而剛毅氣質(zhì)的人屬于經(jīng)驗(yàn)主義者。有的學(xué)者認(rèn)為老子主陰（柔），而孔子主陽(yáng)（剛），“剛毅木訥近仁”，也有一些道理（遺失的《齊論語(yǔ)》，在?；韬钅怪械靡猿鐾?，《齊論語(yǔ)·智道篇》首句便是“孔子智道之 也”，而 同陽(yáng)）。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 詹姆士.實(shí)用主義[M].李步樓譯，北京：商務(wù)印書館，2012.

注：本文入選第24屆世界哲學(xué)大會(huì)死亡哲學(xué)分組會(huì)議

作 者：李健，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com