陵川郝氏：棣華堂里的教育世家

辛貴強(qiáng)

一

南宋嘉定十六年、金元光二年（1223年），后成為大學(xué)問(wèn)家、輔佐忽必烈完成大一統(tǒng)的郝經(jīng)，出生于逃避戰(zhàn)亂途中的河南許州（現(xiàn)許昌）。他十年時(shí)，父親郝思溫在歷經(jīng)數(shù)度遷徙后，定居于保州（今河北保定）。不幸的是，郝經(jīng)之祖、大教育家郝天挺，卻在逃難途中長(zhǎng)逝人世。少年時(shí)的郝經(jīng)，邊做沉重的家務(wù)，邊跟做私塾老師的父親郝思溫讀書。淵博的家傳，高份的天資，使郝經(jīng)詩(shī)文俱佳，學(xué)問(wèn)精進(jìn)。蒙古統(tǒng)治者初定天下，首次在中原開(kāi)科取士，他有心前往“決科文”。其父郝思溫訓(xùn)導(dǎo)郝經(jīng)說(shuō)：“汝學(xué)所以為道非為藝能也，為修身非為祿養(yǎng)也?！焙陆?jīng)果然立平生之志于“道德之理，性命之源，經(jīng)術(shù)之本”，下決心“不學(xué)無(wú)用學(xué)，不讀非圣書，不為憂患移，不為利益拘，不務(wù)邊幅事，不作章句儒”。在這一志向鞭策下，他“上溯洙泗，下迨伊洛諸書，經(jīng)史子集靡不洞究”。加上遍地游歷，廣交高士，終于成為堪與諸葛亮比肩的元朝開(kāi)國(guó)名臣。

郝經(jīng)之父郝思溫教誨郝經(jīng)的話，是郝家?guī)状藗鞯朗跇I(yè)形成的教育思想濃縮的精華與根本。

二

郝氏是一個(gè)大家族，五代之亂時(shí)，自太原遷至潞州（今山西長(zhǎng)治）之龍莊，北宋咸平年間（998—1003）由龍莊遷來(lái)陵川，遂為陵川人。郝家居所名“棣華堂”，取《詩(shī)經(jīng)》“棠棣之華，鄂不韡韡”之意。其位于陵川城南大街西側(cè)（現(xiàn)糖酒公司處），清初改名“郝公祠”。清澤州知府朱樟說(shuō)：“郝公祠即棣華堂舊址。”1941年，“棣華堂”被侵華日軍一炬焚毀。

郝家族譜記載，郝家遠(yuǎn)祖乃“殷帝乙之支子，封于太原郝鄉(xiāng)”。家譜有記的始祖為郝儀，由太原遷潞州龍莊；二世祖郝祚，由潞州遷來(lái)陵川；三世祖郝善；四世祖郝從義；五世祖乃郝經(jīng)高祖郝璋。其后的郝經(jīng)曾祖郝升，弟兄三人，郝升、郝昺、郝震。此輩叔伯弟兄有七人，郝源為大，郝震最小。

郝經(jīng)祖父郝天挺，叔伯弟兄五人，郝天禎、郝天佑、郝天禔、郝天挺、郝源。郝經(jīng)父親郝思溫，叔伯弟兄四人，郝思直、郝思溫、郝輦、郝輿。

郝經(jīng)輩親弟兄三人，郝庸、郝彝、郝經(jīng)。郝經(jīng)的子輩郝采云（早卒）、郝采鳳（早卒）、郝采麟。

郝家多代人讀經(jīng)學(xué)史，是儒學(xué)傳家、開(kāi)館授業(yè)的書香世家，不僅從教者眾，而且桃李累累，弟子中有狀元學(xué)生及元好問(wèn)、郝經(jīng)這樣的名流巨擘，故排為陵川第一文化望族。

按郝氏的祖制，嫡長(zhǎng)子總領(lǐng)家事（正房夫人所出長(zhǎng)子）。在郝天挺的父親郝升這一代，兄弟七人，郝升行二，任縣功曹，是協(xié)理縣令的佐官。其伯父名郝昺，掌管家務(wù)。叔叔郝震，是有名的儒學(xué)大師。到郝天挺這一代，是其長(zhǎng)兄郝源掌家。

從郝源掌家中，可窺見(jiàn)郝氏代代相守的嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)：

家教嚴(yán)格，人人勤勉。郝源經(jīng)常對(duì)族人說(shuō)：“衣食足而知廉恥，倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀。士所以忘義失守，至于沮氣墮節(jié)者，殆多逼于饑凍耳。故孟子以農(nóng)桑為王政之本。今我既為家長(zhǎng)，要以此督責(zé)宗族弟子，一則治身，一則為學(xué)，二者兼進(jìn)，不得少怠?！焙略匆蠹抑兄T人，都按儒學(xué)的要求，正心、習(xí)文、修身，以道齊家，為學(xué)、做事、做人，要積極，要勤勉，不可慵懶懈怠，虛耗光陰。

量才分工，用人所長(zhǎng)。郝源在給族人、子弟分工中，量人材器，揚(yáng)其所長(zhǎng)：適合務(wù)農(nóng)的，讓領(lǐng)人去種田；會(huì)植樹(shù)的，讓種植果桑；家中婦女，命之養(yǎng)蠶；善做生意，給以資費(fèi)，令其率人經(jīng)商；適齡兒童與適合于攻取學(xué)業(yè)的，供給學(xué)資，讓其就學(xué)或擇良師以深造。

家規(guī)森嚴(yán)，行為有范。郝源給族人立了六條家規(guī)：一、飲酒不得醉，酒醉則罰；二、衣冠須周整，不正則罰；三、尊師如敬父，不敬則罰；四、求學(xué)務(wù)勤勉，怠惰則罰；五、相處要和睦，離間則罰；六、入庭則噤聲，嘩亂則罰。由此，棣華堂上下肅然，各司其事，一切以知禮守禮為行為規(guī)范。

嚴(yán)于律己，率先垂范。郝源每日黎明即起，衣冠整肅，扶杖立于庭院，來(lái)往察看的行走中，杖擊地面發(fā)出“篤篤”聲響，成為對(duì)族人的一種無(wú)聲警示。此時(shí)天尚未明，各房子弟、年輕夫婦，聞聲即起，點(diǎn)亮燈燭，開(kāi)門打水。洗漱完后，到長(zhǎng)輩房中問(wèn)安，然后各行其是，各司其職。

在這樣一種的家庭生活氛圍中，族人很容易做到知書達(dá)理，遵從禮教，恪守禮儀。自然，子女都聽(tīng)父母教誨，孝敬長(zhǎng)輩，彼此親善和睦，做到“尊卑壯稚，比次以序”“道為人師，禮為人則”（郝經(jīng)語(yǔ)），少有兄弟鬩墻、反目成仇的事發(fā)生。人們都羨慕郝家的仁義家風(fēng)，稱贊他們是禮儀周全的榜樣。

這樣的禮儀家風(fēng)，為郝氏家學(xué)（亦稱陵川家學(xué)）形成成熟的教育思想，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三

程顥于宋治平四年（1067年）任晉城縣令時(shí)，“大興文教，廣建書院”?！埃ê拢┙?jīng)之先世，高曾而上，亦及先生（程顥）之門，以為家學(xué)，傳六世。至（郝）經(jīng)奉承緒馀，弗敢失墜?！保ê陆?jīng)《宋兩先生祠堂記》碑文）受程顥的影響，郝氏世世代代從事儒學(xué)。到了郝震這一代，數(shù)代多人治經(jīng)力學(xué)，教授州閭，名聲很大，成為陵川家學(xué)第一。

郝經(jīng)在《先曾叔大父東軒老人墓銘》中說(shuō)：“陵川學(xué)者，以郝氏為稱首。郝氏之學(xué)，浚源起本而托大之者，自東軒君（郝震）始。”又說(shuō)郝震教學(xué)“以經(jīng)旨授學(xué)者，析之以天理人情，而不專于傳注。尤長(zhǎng)于理學(xué)，賦詩(shī)多警句”（《先曾叔大父東軒老人墓銘》）可見(jiàn)郝氏家學(xué)的教育思想在郝震時(shí)期已具雛形。

郝震，是郝天挺的叔父，也是郝氏家學(xué)的中堅(jiān)人物。他曾在京城太學(xué)就讀，不肯入仕，回到故里教書育人，曾執(zhí)教縣里的蒙館與廟學(xué)。他講授經(jīng)學(xué)，能抓住主旨，析之以天理人情，而不專于傳注，尤其擅長(zhǎng)理學(xué)。他寫詩(shī)，警句迭出，晚年的詩(shī)越發(fā)平實(shí)、淡泊?！白x書不為諛聞之學(xué)，有高世意，而無(wú)復(fù)世味。析之以天理人情，而不專于傳注?！保ā断仍宕蟾笘|軒老人墓銘》）體現(xiàn)了其教授學(xué)生的基本愿望與要領(lǐng)，是郝家教育思想的發(fā)軔與雛形。相傳他深得古遺音之妙，能彈一手好琴，可令家里養(yǎng)的鶴聞聲起舞，是個(gè)飽學(xué)、務(wù)實(shí)、充滿雅趣而隱于鄉(xiāng)間的高士。

郝天挺從小跟叔父郝震讀書，郝震除教授他學(xué)業(yè)的必修課外，還從方方面面啟發(fā)誘導(dǎo)他讀書與做人、做事的基本道理。郝震還經(jīng)常帶郝天挺游歷山水，體悟自然之道與人世大道。郝震帶郝天挺出游時(shí)，邊彈琴邊即興作歌啟發(fā)郝天挺：讀書，不一定就是為了做官。做官其實(shí)并沒(méi)有什么好，哪怕做官做到王爵公侯，還是會(huì)受皇家的氣。依我看，做一個(gè)蒙館授學(xué)的老師就很不錯(cuò)，專心執(zhí)教鄉(xiāng)里，閑暇了，就徜徉于山水之間，禪悟自然，修身養(yǎng)性，何其樂(lè)哉！還因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)郝天挺要追求學(xué)問(wèn)的真諦，淡泊名利，不求富貴。這些，對(duì)郝天挺影響很大。

然而，這樣一位學(xué)問(wèn)高深、性情灑脫豪放的郝震，卻為郝家發(fā)生的一件事痛哭流涕。

原來(lái)，這時(shí)郝天挺已娶妻，生子郝思溫。郝天挺輩二十余人，孫輩多達(dá)數(shù)十余，全家不下百口，“聚則溢諸堂，退則逼諸庭”?？扇硕嗔耍枷胍矎?fù)雜了，族中有一些人想“分家析居”。這時(shí)的掌家人是郝昺，年近六旬，體力漸衰，聽(tīng)這些人念叨得多了，便讓兄長(zhǎng)們討論分家之事，于是有要分家的消息傳出。郝震在弟兄中最小，不敢與兄長(zhǎng)們爭(zhēng)，可心中非常不悅，便在院子里抱著棠棣樹(shù)嚎啕大哭。原先植棠棣樹(shù)于庭院內(nèi)，就是寓意一大家人和睦相處，郝家居所才有了“棣華堂”之名。 棣華即棠棣，俗稱棠梨，數(shù)花朵為一簇，如櫻桃狀，花不離萼，萼不離花，彼此相依，象征互依互存、不離不棄的兄弟之情。可現(xiàn)在，弟兄七個(gè)卻要分家析居了。郝震為此而痛心，一連三日不吃不喝，任誰(shuí)勸都無(wú)用，后竟至于臥床不起。諸兄問(wèn)他為何慟哭，郝震說(shuō)：“吾業(yè)儒而為是，何以為訓(xùn)？終無(wú)數(shù)人，傳子孫為之，則吾食矣?！毙珠L(zhǎng)們商量后，約兄弟七人齊來(lái)堂房就餐，以示不分家之意，郝震大喜過(guò)望，翻身起床，欣然就餐?？梢蚓灭I而飽食，竟丟失了性命。

可惜郝震這位學(xué)問(wèn)高深、超凡脫俗、有童孩般純潔心地的真性情人，享壽僅49歲，便辭別人世。

四

郝震去世后，郝天挺撐起了郝氏家學(xué)，并將郝家教育思想發(fā)揚(yáng)光大。

從郝震起，郝家開(kāi)館授業(yè)的陣容就非常可觀，有其子郝天佑、郝天祺、郝天禎，其侄郝源、郝天挺，皆治經(jīng)為學(xué)的當(dāng)時(shí)名士，執(zhí)教授業(yè)于棣華堂。郝震與郝天挺叔侄兩個(gè)，還先后執(zhí)教于縣蒙館、縣庠。遺憾的是，在蒙軍南下的逃難中，郝家除郝天挺一支外，其余都死于戰(zhàn)亂。郝天挺而下，只存其子郝思溫，其侄郝思直、郝輿、郝輦，也均在逃亡中罹難。

郝天挺，字晉卿（1161—1217），是元初大思想家、學(xué)問(wèn)家郝經(jīng)的祖父，也是金元文壇領(lǐng)袖元好問(wèn)的老師。據(jù)元好問(wèn)所撰《郝先生墓銘》說(shuō)，郝天挺年輕時(shí)，“以太學(xué)生游公卿間”，并中進(jìn)士，兩次參加廷試，“予春官氏之薦書，便能出諸公之右”?！按汗佟笔嵌Y部的主官，推薦郝天挺的官可以在諸公之上！可郝天挺因體弱有疾，更重要的是受叔父郝震的影響，疏于功名，無(wú)意官場(chǎng)，故一生未仕，專以教學(xué)育人為業(yè)。他恂恂如一村夫，卻學(xué)識(shí)淵博，滿腹經(jīng)綸，生性豪健，為人磊落。在執(zhí)教縣庠和興辦家學(xué)中，他向以“治經(jīng)行己”為宗旨，教出許多名流、高士。

郝天挺鼓勵(lì)學(xué)生要有廣博的知識(shí)，反對(duì)把應(yīng)對(duì)科舉作為教育學(xué)生的終極目標(biāo)?！捌浣倘艘灾谓?jīng)行己為本，蒞官治人次之，決科詩(shī)文則末也?！保ê陆?jīng)《先大夫墓銘》）。

元好問(wèn)在為恩師所撰的《郝先生墓銘》中，對(duì)恩師更有系統(tǒng)詳盡的評(píng)述：

郝天挺要求學(xué)生要有“受學(xué)之器”。他開(kāi)宗明義地告訴元好問(wèn)：“學(xué)者，貴其有受學(xué)之器。器者何？慈與孝也。今汝有志矣，器如之何？”郝天挺所說(shuō)的“器”，是以慈、孝為基本內(nèi)容的道德規(guī)范，也是做人的根本，為學(xué)的根基。在他看來(lái)，知曉大義，境界始高；以德領(lǐng)才，方堪造就。

又曰：“今人學(xué)辭賦，以速售為功。六經(jīng)百氏，分裂補(bǔ)綴外，或篇題、句讀之不知。幸而得之，且不免為庸人，況一敗涂地者乎？”故，“讀書不為藝文，選官不為利養(yǎng)，唯知義者能之。今世仕宦，多用貪墨敗官，皆苦于饑凍，不能自堅(jiān)者耳。丈夫之處世不能饑寒，雖一小事，亦不可立，況名節(jié)乎？汝試以吾言求之?！焙绿焱σ陨系脑捳Z(yǔ)，就是要告訴元好問(wèn)，讀書不是為了圖名，做官不是為了取利，真正懂得大節(jié)大義的人才可做到。那些貪婪的做官者與勢(shì)利之人，不明白這個(gè)道理，連饑寒的小苦都忍受不了，哪能有堅(jiān)強(qiáng)的意志抵擋種種誘惑而保持氣節(jié)呢？

對(duì)“學(xué)而為舉”的單純功利思想，郝天挺更是直截了當(dāng)予以否定：“‘吾正不欲渠為舉子爾。區(qū)區(qū)一第，不足道也。遂令（元好問(wèn)）肆意經(jīng)傳，貫穿百家。”

對(duì)于教學(xué)生寫詩(shī)，當(dāng)時(shí)的人普遍認(rèn)為，“欲令科舉，詩(shī)非所急”，可郝天挺偏偏強(qiáng)調(diào)：“所以教之作詩(shī)，正欲渠不為舉子耳。”他對(duì)元好問(wèn)說(shuō)，學(xué)詩(shī)賦是正兒八經(jīng)的學(xué)問(wèn)，不能為了應(yīng)對(duì)科舉，便短視地廢弛了這門功夫。于是，“先生工于詩(shī)，嘗命某屬和?！痹脝?wèn)本來(lái)從小就因?qū)懺?shī)出眾而享有“神童”之稱，在郝天挺門下，詩(shī)才愈加精進(jìn)，16歲赴試并州時(shí)，寫下千古流傳的《摸魚(yú)兒·雁丘詞》；后來(lái)他的一些詩(shī)作被翰林學(xué)士趙秉文看好，認(rèn)為近代無(wú)此作。

更難得的是，郝天挺不是讓學(xué)生死守課堂，死讀經(jīng)書，而是允許他們走出課堂，游歷山水，在與大自然親密接觸中怡情悅性，禪悟自然，錘煉詩(shī)心，同時(shí)也觀察社會(huì)，體恤民情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。陵川縣城之西風(fēng)景優(yōu)美的西溪，元好問(wèn)與同窗好友，“期歲之間一再來(lái)”，流連忘返到“啼殺金衣喚不回”（元好問(wèn)詩(shī)句）的地步。郝經(jīng)在《元遺山先生墓銘》中說(shuō)：“先生（元好問(wèn)）與家君同受業(yè)于先大夫”，說(shuō)明元好問(wèn)與郝經(jīng)之父郝思溫是同窗好友。年庚相近的還有劉昂霄、秦志安等后來(lái)的名士。秦志安的家就在西溪，其父是著名詩(shī)人秦略，元好問(wèn)與其來(lái)往多了，結(jié)成忘年交的詩(shī)友。他們經(jīng)常聚首西溪，談文論詩(shī)，切韻唱和，以酒助興，恣意癲狂。這對(duì)元好問(wèn)和同窗們的成長(zhǎng)，裨益甚大。

郝天挺在河朔兵亂中逝世后，其子郝思溫夫婦，千里迢迢啟殯而回。遵照郝天挺生前遺囑，安葬于陵川縣城北郊祖塋東軒老人郝震之墓側(cè)。元好問(wèn)不盡悲痛，為老師寫了載訓(xùn)載誨、且悲且嘆、內(nèi)涵深邃的墓銘，其中對(duì)恩師在人生最艱難悲苦時(shí)展現(xiàn)的為人師表亦有詳細(xì)記錄：“貞祜之兵，（郝天挺）避于河南，往來(lái)淇、衛(wèi)之間。為人有崖岸，耿耿自信，寧落薄而死，終不傍貴人之門……春秋五十有七……臨終浩歌自得，若不以生死為意者?！?/p>

郝思溫也是一位熟經(jīng)通史博學(xué)多才的郝氏家學(xué)繼承人，不僅為郝經(jīng)啟蒙，還開(kāi)館授業(yè)，教育了好多學(xué)生，使得郝氏家學(xué)雖處亂世，幸有薪火傳人。

五

郝氏家學(xué)的教育思想，屬于傳統(tǒng)的儒家政教理論體系，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治，即通過(guò)復(fù)興儒學(xué)，達(dá)到仁政文治的目的。但是，“其教人以治經(jīng)行己為本，蒞官治人次之，決科詩(shī)文則末也”“正欲渠不為舉子耳”，體現(xiàn)了非常先進(jìn)、非常難得的教育觀。在教育手段上，則堅(jiān)持以人為本，“授之以器”，由塑造人的品德而造就人的才器。

郝氏家學(xué)除具備了成熟的教育思想外，執(zhí)教者眾，頗具陣容?？上У氖?，多死于戰(zhàn)亂?？尚业氖牵陆?jīng)除是元朝的開(kāi)國(guó)棟梁之材外，還是繼承郝氏家學(xué)的傳人，尤其在被拘真州16年中，一邊著書，一邊教授學(xué)生。

在金代，陵川廟學(xué)與郝氏家學(xué)緊緊聯(lián)系在一起?！秳?chuàng)建望洛書院碑記》言：“陵川郝氏，世守師傳，鉅公碩士出其門者甚眾。”郝天挺以“隱逸”賢士，載入《金史》，其上記載了郝天挺“器利而功成”的育人授業(yè)基本思想和要領(lǐng)。郝氏這樣一個(gè)教學(xué)世家、文化望族，結(jié)出了什么樣的碩果呢？首先，在郝天挺寫給叔父郝震碑銘中有這樣的話：“唯我郝公（郝震），表字子陽(yáng)，自號(hào)東軒。幼讀書，不為聞?wù)樦畬W(xué)；長(zhǎng)執(zhí)教，不以功名為念。昔在蒙館，專以經(jīng)旨授學(xué)，乃二狀元之蒙師?！边@段文字表明，郝震曾為兄弟二狀元啟蒙。陵川有兩對(duì)兄弟狀元，一對(duì)是家居縣城北楊寨村的趙安時(shí)、趙安榮兄弟狀元。一對(duì)是武氏叔侄三狀元中侄兒輩的武天祐、武天和兄弟兩個(gè)。從年齡推斷，受郝震啟蒙的應(yīng)該是武天祐、武天和兄弟狀元。其次，郝天挺有得意門生元好問(wèn)、郝思溫、楊士表、武從善等。郝思溫除有其子郝經(jīng)外，還有門人趙泰、尚文等。郝氏家學(xué)傳到郝經(jīng)這一代，更加發(fā)揚(yáng)光大，郝家的教育思想也走上巔峰狀態(tài)，不僅門生眾多，而且出類拔萃，主要有張弘范、張弘略、茍宗道、郭貫等。

值得一提的是郝經(jīng)兩個(gè)弟弟郝彝、郝庸，皆為名士。郝彝不喜歡做官，隱居以壽終；郝庸曾任潁州知州。郝經(jīng)之子郝采麟，也讀書發(fā)跡，光耀門楣，曾任林州知州（今河南省林州與孟州），官累翰林侍講學(xué)士、知制誥同修國(guó)史、改大中大夫山南江北道（今湖北荊州）肅政廉訪使（正三品）。他們也是郝氏家族教育思想結(jié)出的果實(shí)。

郝氏教育思想，放灼灼光華于金元之際。即使在現(xiàn)代，其教育思想依然不落后；其一代代執(zhí)教者，依然具有卓然不凡的師者風(fēng)范，依然是師者的楷模。