閱讀教學是一種生命的交往

羊巨波

“語文原生于人”，語文學科應(yīng)該是“服務(wù)于人的全面發(fā)展和個性發(fā)展的不可或缺的先導(dǎo)學科”。無論是從教學目的還是從教學過程來看，作為語文教育核心部分的閱讀教學都是一種生命的交往。

一、閱讀教學的目的在于發(fā)展生命

人是教育的主題和實質(zhì)?！叭说闹R是教育知識中最重要的知識；教育與人的關(guān)系也是教育關(guān)系中最根本的關(guān)系”。教育的本體應(yīng)該堅持以“人”為一切教育行為的出發(fā)點和必然歸宿。教育不能把受教育者僅僅作為手段和有用的工具來培養(yǎng)，而首先必須把他們作為一個完整而豐富的“人”來培養(yǎng)。人的生命是教育的基石。正如馮建軍所言：“教育最根本的原點只在于生命本身?！苯逃龖?yīng)該以人為本，以個體生命為本。教育因生命而發(fā)生，生命因教育而延續(xù)。教育是生命的主要存在形式。當今世界各國教育改革的一個共同趨向，就是弘揚人文精神，強調(diào)以人為本，提倡尊重人、解放人、提升人，一切著眼于人的發(fā)展。毫無疑問，語文課在這方面承擔著極為重要的責任。韓軍認為：“語言即人，語文教育就是人的教育。學著運用語言就是學著成人，語文教育的本質(zhì)就是以語言立人。這正是語文教育的靈魂所在?！闭驗檎Z文課程蘊涵著這種高度的生命價值和意義，所以，《普通高中語文課程標準（實驗）》明確提出了“在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認識”的總要求。這是從學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展的角度，以立人為本提出來的，是對閱讀教學的認識達到的一種新高度、新境界。我們認為，閱讀教學絕是教師與學生雙向的、積極的生命運動過程?！耙驗檎Z言是人自身功能的一部分，語言運動是人生命活動的一種方式，任何一種語言形式背后都躍動著一種生命形式，學生閱讀一個個文本的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏生命對話的過程，就是實現(xiàn)學生自我生命成長的提升的過程?！敝挥袕纳谋举|(zhì)上來理解閱讀教學的重要性，尊重學生的主體地位、生命價值以及個人的獨特體驗和感受，才算是真正把握了語文閱讀教學中的人文精神和生命內(nèi)蘊。

以往我們過多地強調(diào)語文學科的工具性和技術(shù)性特征，忽視了語文學科在個性培養(yǎng)、人格建構(gòu)方面的功能，使得閱讀教學變成了簡單化、機械化的知識傳授過程，教學的目的主要是知識的傳授與技能的訓(xùn)練。這種目的觀是建立在“主體-客體”實踐觀框架基礎(chǔ)之上的，它把教師視為主體，把學生視為客體，而閱讀教學過程則演變成作為主體的教師按照一定的方法改造作為客體的學生的過程。這是一種把教師與學生的關(guān)系視為“人-物”關(guān)系的實踐觀，是一種無“人”的實踐觀。這樣的教育語境并不關(guān)注人的生命，而是把教育作為工具，“把‘教育理解為社會借此可以保存、延續(xù)、進步，個體借此得以獲得某種素質(zhì)而在未來過上‘幸?！隄M的生活的工具”。 “在這種思想指導(dǎo)下的教育，盡管還沒有完全淪為動物訓(xùn)練，但是受教育者在這種教育活動中的被動和受擺布的地位是眾所周知的。這是因為客體本身不是實踐的目的，而是實踐活動的中介，實踐活動的目的只能是主體。在把人當作客體的教育中，人本身不再是目的，而是達到某種按照技術(shù)規(guī)則判定是最優(yōu)化結(jié)果的手段之一。這種最優(yōu)化結(jié)果的現(xiàn)實表現(xiàn)就是考試分數(shù)和各項德育指標、體育指標。在這里，受教育者喪失了作為人而應(yīng)有的主體地位，淪落為一種特殊的工具，一種技術(shù)過程中的中介?！笔聦嵣?，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”。教育是因為人的生命而存在，生命的生長需要才是教育的基本內(nèi)容。教育是人的生命存在的基本方式。所以用交往實踐觀來理解閱讀教學則可以超越這種單一的“主體-客體”模式，在“主體-客體-主體”框架中用主體際性去看待教學主體-學生、教師甚至編者、作者之間的關(guān)系，從而真正凸現(xiàn)學生和教師在閱讀教學過程中的主體性，彰顯教學主體的生命本色。這種回歸到“人”的教育哲學視角，弘揚人文精神，尊重個體的生命尊嚴和精神尊嚴，為我們重新審視閱讀教學的目的和本質(zhì)奠定了基調(diào)。閱讀教學實際上就是多極教學主體主要是師生之間的一種生命交往。閱讀教學應(yīng)被看作師生人生中一段最重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分。對于學生而言，閱讀教學是其語文課程中的最重要的組成部分，它不僅僅是一條獲得相關(guān)知識、經(jīng)驗和技能的途徑，更是自我生命發(fā)展與精神成長的本質(zhì)需要。它的質(zhì)量，直接影響學生學習的態(tài)度和效果、對生命與價值的認識和理解以及今后的多方面發(fā)展和成長；對于語文教師而言，閱讀教學是其語文教學生活的最基本的構(gòu)成部分，它不僅僅是一種謀生的職業(yè)和手段，而且是以自己的知識經(jīng)驗和情感體驗與學生之間進行的一種創(chuàng)造性的交往實踐活動。它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的情感態(tài)度、專業(yè)水平的發(fā)展以及生命價值的體現(xiàn)。這才是閱讀教學的本來面貌。閱讀即存在。我們怎樣閱讀，就選擇怎樣存在。閱讀教學不單是培養(yǎng)學生的閱讀能力，更重要的是要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的生命得到健全的發(fā)展，為他們的終生學習與精神成長打下基礎(chǔ)。

二、閱讀教學的過程是生命主體際性的交往

第一，平等性

民主平等的師生關(guān)系，是閱讀教學交往得以順利進行的基礎(chǔ)。在閱讀教學過程中，教師和學生都是主體，是整個閱讀教學活動與教學關(guān)系的承擔者與創(chuàng)造者。在這個意義上，教師與學生一方定義著另一方的角色：沒有學生，就不會有教師的概念；沒有教師，也就不會有學生的概念。正如陶行知所說：“教學不和學生站在一條戰(zhàn)線上便不成教師?！遍喿x教學本質(zhì)應(yīng)該是一個教師與學生共在的世界。教師和學生在這個世界里，首先都是完整意義上的生命個體，都具有各自獨立的人格特質(zhì)。也就是說師生同為閱讀教學交往中的多極主體。閱讀教學并不是單一的教師主體或者學生主體的實踐活動，而是師生多極主體之間的一種交往實踐。承認他者的存在，承認其他生命的主體性，是交往的基本前提之一。因為沒有主體的存在和主體性的確立，也就無法談?wù)撝黧w際性。主體際性是主體之間的關(guān)聯(lián)形態(tài)，是主體之間的影響和作用，也就是主體與主體之間交往實踐所體現(xiàn)出的主體屬性。所以在閱讀教學中，必須把教師與學生都看成是真正意義上的“人”，真正的生命主體。顯然，只有確立了生命個體的主體際性，才能恢復(fù)閱讀教學中人與人的關(guān)系，實現(xiàn)師生之間的平等交往，實現(xiàn)真正的閱讀教學。

第二，共享性

閱讀教學是一個教師與學生的共在世界。交往是師生在閱讀教學中存在的本質(zhì)方式。師生通過交往，通過一種平等的精神性交流和溝通，達成真正的主體際的“共享”?！斑@種共享，既是文化共享，即教師作為有教育者身份的人，把知識、思想、智慧、經(jīng)驗等文化成果提供給而不是傳授給學生，師生通過對話溝通獲得新知，共同提高；也是責任共享，即師生共同承擔教學任務(wù)，共同為教學成敗負責；更是精神共享，即師生相互傳遞、理解和感受同一種精神體驗。通過這幾種共享，師生可真正成為‘同舟共濟的人?！闭嬲拈喿x教學，從來就是共顯、共存、共有的過程。師生作為閱讀教學的主體，都是參與者，同時也都是創(chuàng)造者，都是分享者。在閱讀教學過程中，學生通過生命間主體際性的交往不斷了解別人、感受別人而不斷充實、豐富、發(fā)展自我；而教師也在這種主體際性的交往中不斷地學習、吸收、提高和創(chuàng)造。于是傳統(tǒng)意義上的教師教和學生學，將不斷讓位于師生互教互學，從而形成一個可以共享的交往場。在這個交往場中，“教師的學生及學生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：教師式學生及學生式教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學生的對話中，教師本身也是得到教益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長”。

責任編輯 邱 麗