劉師復(fù)無政府主義思想探析

【摘 要】 文章介紹了二十世紀(jì)初中國無政府主義的代表人物劉師復(fù)無政府主義思想產(chǎn)生的條件，概述了他的無政府主義思想內(nèi)容：潮流論，整個人類社會存在“人民的潮流”與“強(qiáng)權(quán)的潮流”是社會發(fā)展動力；反對一切具有組織職能的管理機(jī)構(gòu)，主張取消一切所有制；繼承了克魯泡特金建立無政府共產(chǎn)主義社會的思想；實(shí)現(xiàn)手段——無政府主義革命。作者認(rèn)為，盡管劉師復(fù)的無政府主義思想是空幻的、不切實(shí)際的，但是他的嘗試也為二十世紀(jì)初的中國政治思想領(lǐng)域帶來了積極作用，具有思想啟蒙和初步動員群眾政治參與的積極作用。

【關(guān)鍵詞】 劉師復(fù)；無政府主義；共產(chǎn)主義；評價

二十世紀(jì)初的中國思想界空前活躍，各路思想家不斷提出自己的主張，希望自己的思想能為處于混亂之中的中國找出一條光明的前進(jìn)之路，劉師復(fù)的無政府主義思想也是在這樣的大背景下應(yīng)運(yùn)而生。他的“師復(fù)主義”思想不僅是自己的所學(xué)所感的作品，更是那個曲折發(fā)展的時代的產(chǎn)物。

一、劉師復(fù)無政府主義思想產(chǎn)生的條件

劉師復(fù)早年的經(jīng)歷以及中國當(dāng)時的社會狀況促成了他選擇信仰無政府主義，并且宣傳、發(fā)揚(yáng)自己的一整套理論，為中國的前進(jìn)選擇方向。

1、無政府主義傳入中國

無政府主義興起于19世紀(jì)40年代的歐洲，第一次工業(yè)革命期間社會兩級分化趨勢日益明顯，處于弱勢地位的城市小資產(chǎn)階級對當(dāng)權(quán)政府不滿，仇視強(qiáng)權(quán)、追求社會公平由此產(chǎn)生了無政府主義思想。中國人接觸無政府主義思想約在20世紀(jì)初，首批接觸者大多是當(dāng)時留日和留法的學(xué)生。在這些留學(xué)生中，逐漸形成了中國早期無政府主義的兩大派別：一是活躍在日本東京，以劉師培、張繼為代表的“天義派”；二是活躍在法國巴黎，以李石曾、吳稚暉為代表的“新世紀(jì)派”。他們主要通過辦報(bào)的方式不斷向國內(nèi)輸入無政府主要思想，介紹歐洲等地?zé)o政府主要學(xué)者的觀點(diǎn)，同時號召人們反對封建專制制度。

正是有了之前無政府主義思想已經(jīng)漸漸傳入的前提，劉師復(fù)的思想才能被更多人接受。

2、中國的社會基礎(chǔ)

無政府主義思想之所以能夠在中國的土壤上生根發(fā)芽，歸根到底是因?yàn)槠渌枷胫械哪承┯^點(diǎn)符合中國的社會實(shí)際情況。

首先是中國社會的歷史傳統(tǒng)條件。中國傳統(tǒng)封建專制統(tǒng)治，等級制度森嚴(yán)，社會公平正義根本無法實(shí)現(xiàn)，促使很多中國人對政府、強(qiáng)權(quán)產(chǎn)生了極端厭惡之情，再加上莊子的無為思想的影響，使得中國的一些小資產(chǎn)階級及其知識分子特別熱衷于無政府主義思想，[1]這使無政府主義在中國可以被接受。

其次是中國的社會結(jié)構(gòu)條件。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民自給自足，保持著自己的小私有制生活。而最初無政府主義提出者正是小資產(chǎn)階級，這個群體的處境和當(dāng)時中國社會分布廣泛的小資產(chǎn)階級相似，所以，相似的處境使得無政府主義更易被接受。

最后是當(dāng)時中國的實(shí)際狀態(tài) 。二十世紀(jì)初的中國，還處于半殖民地半封建社會的狀態(tài)之中，時局動蕩。辛亥革命最終以失敗告終，“共和”的夢被打破，人們更加厭惡強(qiáng)權(quán)和壓榨平民的政府。

3、劉師復(fù)的個人經(jīng)歷

劉師復(fù)生于廣州，廣州是當(dāng)時中國接觸外來各種思潮的前沿陣地，在這樣的地區(qū)生活使得他的眼界相對更寬廣，更易于接受外來新思想。他曾前往日本留學(xué)，在留學(xué)期間接觸了大量的西方思想，接觸到無政府主義思想。1912年他在廣州組織了“晦鳴學(xué)舍”，發(fā)刊《晦鳴錄》，在國內(nèi)開始宣傳無政府主義。

正是在國家戰(zhàn)亂、民族不振的時局下，劉師復(fù)結(jié)合自己的所見所聞，吸收西方無政府主義思想的內(nèi)容，形成了自己的一套理論。

二、劉師復(fù)無政府主義思想的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1、理論基礎(chǔ)——潮流論

通過對社會的觀察，并且結(jié)合克魯泡特金的思想，劉師復(fù)得出了自己對社會發(fā)展的一個規(guī)律——潮流論。在他看來，整個人類社會存在兩種對立的潮流，一種是“窮人的潮流”，即“人民的潮流”；另一種是“富人的潮流”，即“強(qiáng)權(quán)的潮流”。[2]這兩種潮流處于社會的兩極，窮人的潮流辛勤付出，維護(hù)社會的正常運(yùn)作卻依舊得不到相對的報(bào)酬，而富人的潮流即使不用付出依舊可以收獲勞動產(chǎn)品，坐享其成。這兩種潮流間的巨大沖突形成的不斷斗爭推動了整個社會不斷向前發(fā)展。

劉師復(fù)由潮流論推導(dǎo)出了自己的國家理論。他認(rèn)為，在私有制和國家出現(xiàn)之前，是窮人的潮流在社會中占主導(dǎo)地位，人們自由的決定自己的事情。但是后期富人的潮流開始超越窮人的潮流，掌握社會的主要資源，處于優(yōu)勢地位，開始奴役窮人的潮流，于是私有制產(chǎn)生，國家也由此產(chǎn)生。由此劉師復(fù)認(rèn)為，國家從來就“是地主、軍官、法官、牧師和近日資本家想相互維持各自統(tǒng)治人民的強(qiáng)權(quán)并利用多數(shù)貧民謀自己的富有的一個互相保險(xiǎn)的社會?！盵3]

2、中心內(nèi)容

劉師復(fù)無政府主義思想的中心內(nèi)容概括起來說就是兩點(diǎn)：一是反對一切具有組織職能的管理機(jī)構(gòu)；二是取消所有制，無論是生產(chǎn)資料還是生活資料都實(shí)行公有。

劉師復(fù)認(rèn)為國家是“強(qiáng)權(quán)”和“暴力”的產(chǎn)物，那么它的作用僅僅是保護(hù)強(qiáng)權(quán)的利益，人民的利益則是不被關(guān)注的，為了恢復(fù)人民的自由，回到一種和平的狀態(tài)，必然要反對政權(quán)。他主張取消一切與國家有關(guān)的政治制度、政黨、法律、軍隊(duì)等政治形式，以保障個人的自由和人與人之間的和諧互助。[4]

取消所有制即取消私有制度。他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有和人的本性不符，私有制度造成了無數(shù)人間罪惡和悲劇，人們?yōu)榱俗约旱睦娑粨袷侄?，這是惡的根源，所以需要取締。生產(chǎn)資料和生活資料公有則是他自己對無政府主義的一個理想目標(biāo)，在這兩種資料都公有社會里，人們不會發(fā)生爭斗，不會因?yàn)槔娣峙洳还a(chǎn)生爭執(zhí)。這是中國傳統(tǒng)大同社會的一個縮影。

3、理想目標(biāo)——共產(chǎn)主義

劉師復(fù)的無政府主義思想的中心內(nèi)容里就提出過要實(shí)行生產(chǎn)資料和生活資料公有化，而他自己所設(shè)定的最終目標(biāo)也是和內(nèi)容相呼應(yīng)：“人人自由，人人自治，以獨(dú)立之精神，行互助之大道”；沒有偷盜、搶劫，沒有殺人放火，也沒有自私自利，唯有“勞動”和“互助”。[5]劉師復(fù)提出這樣的目標(biāo)，一方面是繼承了克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義學(xué)說，另一方面也是受中國傳統(tǒng)大同思想的影響。

劉師復(fù)完全繼承了克魯泡特金建立無政府共產(chǎn)主義社會的思想，這個社會的根本特點(diǎn)，一是無政府，二是共產(chǎn)制。他主張革命勝利后立即廢除國家和政府，將“全部財(cái)富”“所有生產(chǎn)資料和生活資料”收歸公有，才能建立具正平等的社會。劉師復(fù)在構(gòu)想未來目標(biāo)的同時，也從中國古代的“大同思想”中吸取養(yǎng)分：人人都能安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其力，天下大同。

4、實(shí)現(xiàn)手段——無政府主義革命

劉師復(fù)認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)無政府主義社會的目標(biāo)，需要集聚所有力量，動用一切手段才能達(dá)成，總的來說就是進(jìn)行平民革命。

平民革命則必由平民自覺自發(fā)的進(jìn)行，用自己的實(shí)際力量進(jìn)行。在具體實(shí)施過程中可以分為兩種途徑：一是通過報(bào)章、演說等起傳播宣傳作用，使更多人了解無政府主義的理想社會目標(biāo)，自覺為實(shí)現(xiàn)無政府共產(chǎn)主義而努力。二是采取比較激進(jìn)的手段，如暗殺、暴力等激烈行動。此外，他還認(rèn)為革命需要一個領(lǐng)導(dǎo)中心，由此提出應(yīng)該號召各地?zé)o政府主義者在其所在地相互聯(lián)絡(luò)，形成一個“自由集合”的團(tuán)體，依靠這種團(tuán)體來進(jìn)行平民大革命。

三、對劉師復(fù)無政府主義的簡要剖析

首先從他的理論基礎(chǔ)來分析，他的潮流論看到了人類社會的兩大階級——有產(chǎn)者和被剝削者，這在當(dāng)時的中國知識分子里可以說是較為先進(jìn)的思想觀點(diǎn)。但他并沒有認(rèn)識到，階級的劃分是以人們的社會分工和對社會財(cái)富的占有為基礎(chǔ)的，正是這種不同階級之間的矛盾與斗爭才推動社會不斷發(fā)展。劉師復(fù)并沒有走出無政府主義的局限。

其次他的無政府主義思想的中心內(nèi)容和最終目標(biāo)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。取消國家、取消私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只是他的一種美好愿景，這種社會超越了生產(chǎn)力以及時代的發(fā)展，它缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會支持、思想文化支持以及最重要的發(fā)展到一定階段的上層建筑的配合，只是一個空的理想建構(gòu)。

最后是他的實(shí)現(xiàn)手段不符合時代發(fā)展實(shí)際情況。首先每個國家有自己的發(fā)展軌跡，各不相同，中國不可能同其它國家一道進(jìn)行同步的、統(tǒng)一的世界大革命。此外，他過于看重宣傳教育的作用，思想的教化并不能從根本上解決中國的問題，他的革命手段只能算是一種空想罷了。

盡管劉師復(fù)的無政府主義思想是空幻的、不切實(shí)際的，但是他的嘗試也為二十世紀(jì)初的中國政治思想領(lǐng)域帶來了積極作用：他利用無政府主義表達(dá)對專制制度現(xiàn)實(shí)的不滿和對未來美好社會的憧憬，他創(chuàng)立報(bào)刊、組織社團(tuán)，向封建專制制度進(jìn)行了猛烈的進(jìn)攻，具有思想啟蒙和初步動員群眾政治參與的積極作用，這不僅促進(jìn)了思想界的更加活躍，更為后來的早期共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義起到了一個鋪墊作用。

【注 釋】

[1] 畢文雅.二十世紀(jì)初中國無政府主義思潮評析[D].遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[2] 張勝祖，韓未名.劉師復(fù)無政府主義思想[J].益陽師專學(xué)報(bào)，2001，03.

[3] 湯庭芬.評劉師復(fù)的無政府主義[J].漢江論壇，1983.06.

[4] 閆虹玨.近代中國無政府主義思潮述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006.06.

[5] 湯庭芬.評劉師復(fù)的無政府主義[J].漢江論壇，1983.06.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡繩武.從辛亥革命到五四運(yùn)動[M].山西：山西人民出版社，2010.

[2] 張碩.二十世紀(jì)中國無政府主義思潮研究——從辛亥革命到新文化運(yùn)動[D].中國政法大學(xué)，2008（03）.

[3] 侯惠霞.二十世紀(jì)初的無政府主義與馬克思主義研究[D].曲阜師范大學(xué)，2012（04）.

[4] 畢文雅.二十世紀(jì)初中國無政府主義思潮評價[D].遼寧大學(xué)，2014（04）.

[5] 閆虹玨.近代中國無政府主義思潮述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006（06）.

[6] 徐善廣.試論中國無政府主義的特點(diǎn)[J].武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1982（06）.

[7] 徐善廣.評辛亥革命時期劉師復(fù)的無政府主義[J].武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1981（06）.

[8] 張勝祖，韓未名.劉師復(fù)無政府主義思想探析[J].益陽師專學(xué)報(bào)，2001（03）.

[9] 湯庭芬.評劉師復(fù)的無政府主義[J].江論壇，1983（06）.

[10] 李強(qiáng).克魯泡特金無政府主義思想初探[J].政治研究，1984（04）.

【作者簡介】

問婷婷（1992.11-）女，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)2015級研究生，研究方向：新疆地方黨史.