以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)儒家民本思想的汲取與超越

王 寧

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450001）

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，儒家思想發(fā)揮著重要作用。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在講話中多次引用“民惟邦本，本固邦寧”的政治格言，充分彰顯出我們黨一貫堅(jiān)持的“以人為本，執(zhí)政為民”的治國理念。從文化發(fā)展的角度看，儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，儒家民本思想也只能稱作一種理想追求。此外，民本之“民”與以人民為中心之“民”有著本質(zhì)的不同，因此，要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒家民本思想的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，不僅代表了中國共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)，代表了十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的根本價(jià)值取向以及馬克思主義的基本價(jià)值追求，同時(shí)也是推動(dòng)中華民族走向現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的有力支撐，不論從理論基礎(chǔ)還是價(jià)值追求層面都大大豐富和超越了民本思想，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷完善和向前發(fā)展。

一、民本之“民”與以人民為中心之“民”

民本，即“以民為本”，是“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的集中概括。何為“民”？郭沫若認(rèn)為，“民”在最開始的時(shí)候表示被刺瞎雙目的奴隸，但此說似乎并不可信。在商朝中期，“民”代表自由民的可能性稍大，《尚書·盤庚上》記載，“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨”，“盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚”。由此可知，在盤庚遷殷中，因?yàn)橛|及了“民”的利益而遭到他們的強(qiáng)烈不滿。但針對(duì)“民”的反對(duì)，盤庚并沒有強(qiáng)行鎮(zhèn)壓，他說道：“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險(xiǎn)膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人?！北P庚數(shù)次提到“民”，其中都把“民”當(dāng)作在國家政治生活中發(fā)揮重要作用的群體。在西周初期，從“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）到“用康保民”（《尚書·用康保民》），這些觀念都體現(xiàn)了民的價(jià)值在社會(huì)中的重要作用。春秋時(shí)期，“民”的概念已經(jīng)延伸至“平民百姓”之意，孔子有言：“所重：民、食、喪、祭?！保ā墩撜Z·堯曰》）這表明孔子所重視的是要把“民”放在重要位置來看待。孟子曰“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），表達(dá)的是對(duì)所有人都要持有平等態(tài)度的宏觀說法。至此，民本可視作以平民百姓為根本，并把其切身利益放在首要位置。但需要指出的是，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)于民本之“民”的討論必須放在君主制度下，甚至說要在承認(rèn)這個(gè)前提是合理的情況下，民本思想才有實(shí)際的意義。

此外，雖從字面意義可知，以人民為中心即是“以民為本”的意思，但要明晰的是，在傳統(tǒng)社會(huì)里，存在一個(gè)基本的矛盾問題，按照徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)來講，即“在政治的理念中，民才是主體；而政治的現(xiàn)實(shí)，則君又是主體。而恰恰因其二重的主體性，在這里就變成了無可調(diào)和的對(duì)立。對(duì)立的程度表現(xiàn)出的大小，則構(gòu)成了中國歷史上的治亂興衰。于是中國的政治思想，總是想消解人君在政治中的主體性，以凸顯出天下的主體性，因而消解上述的對(duì)立”。在脫離了舊中國的社會(huì)形態(tài)后，我們黨所談到的“民”與“以民為本”思想中的“民”有內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別。早在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人就堅(jiān)持把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，他在1934年召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會(huì)中指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！笨箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東同志指出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，“我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”。最終，我們黨依靠并帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行了28年浴血奮斗，取得了新民主主義革命的勝利。同樣，鄧小平同志也有相同的思想。在改革開放的偉大實(shí)踐中，鄧小平同志始終把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們黨制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)。此后，江澤民同志繼承并發(fā)展了上述思想，他在《以人民群眾為本》一文中指出：“一切事情，都要順應(yīng)人民群眾的要求和愿望去做，才能取信于民?！痹诳偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，其中尤其強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。綜上，黨的前三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中民本思想的揚(yáng)棄，特別是對(duì)于“民”的全新釋義及新的發(fā)展，形成了我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，在指導(dǎo)當(dāng)時(shí)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。黨的十六大以后，根據(jù)已經(jīng)變化了的時(shí)代特征和實(shí)踐條件，尤其為了解決“見物不見人”的“以物為本”的錯(cuò)誤發(fā)展思想，胡錦濤同志提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，他在繼承早期中國共產(chǎn)黨人民觀理論的基礎(chǔ)上及在治國理政的實(shí)踐中，形成并完善了以人民為中心的發(fā)展思想。早在2013年8月，習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上就提出“實(shí)現(xiàn)人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”。2014年10月，他在文藝工作座談會(huì)的講話中談道，“文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終要滿足人民大眾的精神文化需求”。2015年10月，在黨的十八屆五中全會(huì)上首次提出著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。2016年7月在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志在八個(gè)不忘初心中強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志也多次強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持以人民為中心”。2018年8月22日，在做好宣傳思想工作的講話中，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。從以人民為中心發(fā)展思想的演變過程來看，其“民”有別于傳統(tǒng)社會(huì)中的“民”，因?yàn)樗淼母玖?chǎng)不同于民本之“民”，究其根本，后者只是用于古代政治實(shí)踐的一種思想工具，而以人民為中心之“民”則代表了新時(shí)期我們黨治國理政的價(jià)值取向。

二、習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承

從2014年起，習(xí)近平同志就提出要“重民本”，他在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！庇嘤r(shí)先生曾說過：“文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中，但是事實(shí)上卻沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?？死祝–lyde Kluckhohn）曾指出，一個(gè)社會(huì)要想從它以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的事。離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇?！辈煌緛恚拍芨玫亻_辟未來。在中國傳統(tǒng)的治國方略中，統(tǒng)治者要想鞏固其統(tǒng)治地位，必然要實(shí)施手段加以強(qiáng)化，而最重要的就是要獲得民心，做到以民為貴。由于民心向背決定統(tǒng)治者的江山社稷能否穩(wěn)固發(fā)展，因此重視民眾在整個(gè)國家中的地位則有利于維護(hù)君王的統(tǒng)治。那么，怎樣才能不使民成為顛覆其政權(quán)的隱患，而使其成為“推舟”之力，其中最重要的一點(diǎn)就是從態(tài)度上愛民、重民、貴民，而不能暴民、輕民、賤民，即：要“視民如子”（《左傳·昭公三十年》），“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），“惠則足以使人”（《論語·陽貨》），就是要奉勸統(tǒng)治者把民放在相對(duì)平等的位置來對(duì)待，要“與民同樂”（《孟子·梁惠王上》），更要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），只有百姓豐衣足食、安居樂業(yè)，才不會(huì)成為“覆舟”之患。傳統(tǒng)儒家“民為邦本”中所突出的貴民意識(shí)，在當(dāng)時(shí)專制集權(quán)的歷史條件下，從民眾的角度出發(fā)反對(duì)統(tǒng)治者暴政，雖未從根本上否認(rèn)君權(quán)，但在某種程度上對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了一定的制約作用。中國共產(chǎn)黨人正是對(duì)傳統(tǒng)儒家“民本”思想進(jìn)行理論繼承和實(shí)踐創(chuàng)新，才使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮了工具性價(jià)值。習(xí)近平同志在十二屆全國人大一次會(huì)議中談道，“堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度”。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，傳統(tǒng)社會(huì)中道德意義上的“以民為本”成功蛻變成了現(xiàn)代制度意義上的“以民為主”。

另一方面，中國共產(chǎn)黨在治國理政的實(shí)踐中扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是關(guān)于民生問題，更是從民本思想中汲取了合理內(nèi)核，并依據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和社會(huì)的需要對(duì)其工具性價(jià)值進(jìn)行了有效吸收和揚(yáng)棄。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，富民是富國的根本所在，《論語》記載：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”假如百姓足，“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）這樣，便可使百姓做到仁的境界，“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（《孟子·梁惠王上》），“民富則易治也”（《管子·治國》），如此一來，則可使民從善，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)安定有序。如若不然，則會(huì)“放辟邪侈”（《孟子·梁惠王》），進(jìn)而擾亂社會(huì)秩序。由此可知，“凡治國之道，必先富民”（《管子·治國》）。民一旦有了相對(duì)寬松的生活環(huán)境，便可安心生產(chǎn)，至此，我們可以認(rèn)為統(tǒng)治者通過“富民”手段達(dá)到了“善治”的目的。另外，傳統(tǒng)儒家還提出先富后教的主張，這在荀子那里得到了完美總結(jié)，他說：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性?！对姟吩唬骸嬛持讨d之?！跏戮咭??！彪m然上述主張從主觀上來看都是為了統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化民意而實(shí)施的，但在客觀上為民提供了比較有利的生產(chǎn)生活環(huán)境。其次，從民本和善治的關(guān)系角度來看，有學(xué)者提出：“民本需要德治，而德治是‘善治’的重要組成部分?！庇峥善浇淌谝舱J(rèn)為：“善治包含了傳統(tǒng)的政治思想——善政或仁政，但超越了善政或仁政。”要知道的是，在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的“以人民為中心”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)社會(huì)的“以民為本”，中國共產(chǎn)黨從古代的民本思想中找到了如今善治的良好素材，譬如，儒家“先富后教”的主張?jiān)诋?dāng)代可視為民生與社會(huì)問題。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足實(shí)踐，從生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域入手，不斷地為改善民生而努力。正如習(xí)近平同志所講，“我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會(huì)中的政治理想在當(dāng)下社會(huì)變成了實(shí)實(shí)在在的惠民政策，由“倉稟實(shí)”而“知禮節(jié)”，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)民本思想的超越

李存山先生認(rèn)為，在傳統(tǒng)儒家思想中，“民本”思想高于對(duì)君主權(quán)力的肯定，也就是說，“民本主義”高于“王權(quán)主義”。但需要搞清楚的是，雖然傳統(tǒng)社會(huì)屢屢談及“重民”、“保民”、“恤民”、“視民如子”等思想，這里的“民”都是作為群體性而存在的，并且“重”、“保”、“恤”也是處于最高社會(huì)等級(jí)地位的統(tǒng)治者對(duì)下層群體的恩賜和關(guān)愛，百姓只是作為一個(gè)被憐憫和統(tǒng)治的客體——被貴、被教、被愛，而君主卻是行“仁政”、施“王道”最大利益既得者。馬克思曾尖銳地指出，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”，“專制君主總是把人看得很下賤”。由此可知，歷史上所提的民本是無法真正做到以民為本的，其本質(zhì)上是一種統(tǒng)治手段，是君主為鞏固自身地位而采取的一種懷柔策略，也是維護(hù)其權(quán)威和統(tǒng)治的一劑良方。魯迅先生曾說道：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國方法，可那都只是為了統(tǒng)治民眾，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的策略，純粹為了民眾本身的，卻是一點(diǎn)也沒有?！惫识豢蜌獾卣f，“民本思想只是優(yōu)化封建統(tǒng)治的一種理論”，給專制制度加入了一劑看似包治百病的良方，實(shí)際上是極具欺騙色彩的，恰恰由于對(duì)民本思想的絕對(duì)信任及對(duì)專制統(tǒng)治的絕對(duì)服從使得封建社會(huì)的專制制度經(jīng)久不衰，但民本思想?yún)s從未發(fā)展為每個(gè)民眾普遍的個(gè)體自覺。

在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的背景下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治的發(fā)展，“以人民為中心的發(fā)展思想”應(yīng)運(yùn)而生。理論指導(dǎo)實(shí)踐，反之實(shí)踐孕育出新的理論，“以人民為中心的發(fā)展思想”是黨中央深刻總結(jié)改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、直面中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的深層次問題而形成的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一些新情況新問題：一方面經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，但效率低下，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境問題突出，企業(yè)自主創(chuàng)新能力弱；另一方面，人民的整體生活條件雖已有很大改善，但貧富差距擴(kuò)大，兩極分化也愈來愈明顯，新時(shí)期公平和效率之間呈現(xiàn)出新的矛盾。面對(duì)種種矛盾和問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持為人民服務(wù)的初心，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”首先是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中民本思想的超越，從價(jià)值的主體性方面來看，新發(fā)展思想真正保障了人民群眾的主體地位，得到了廣大人民群眾的真心擁護(hù)和支持；其次是對(duì)于西方資本主義發(fā)展理論的本質(zhì)超越，眾所周知，資本主義國家的發(fā)展是不斷追求物質(zhì)財(cái)富的積累，卻忽視普通勞動(dòng)者的收入和工作生活狀況，這也是資本主義的基本矛盾之所在。而“以人民為中心的發(fā)展思想”以追求廣大人民群眾的全面發(fā)展為旨?xì)w，重視人的價(jià)值和作用，從根本上避免了資本主義社會(huì)出現(xiàn)的人的異化、勞動(dòng)的異化進(jìn)而引起發(fā)展的異化問題；再次是“以人民為中心的發(fā)展思想”豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀，同時(shí)也是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展思想的繼承和創(chuàng)新，從毛澤東同志提出的“為人民服務(wù)”到“以人民為中心的發(fā)展思想”，是一代又一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也貫徹了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨；最后，“以人民為中心的發(fā)展思想”是馬克思主義的基本價(jià)值追求，正如恩格斯所說，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”，這個(gè)使命就是讓受壓迫的階級(jí)成為自己與社會(huì)相結(jié)合的主人，擺脫各種壓迫，成為自由而全面發(fā)展的人，這正是科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

四、結(jié)語

進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些新情況新問題，只有堅(jiān)持以人民為中心，通過更加平衡、更加充分的發(fā)展，才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。由“以民為本”到“以人為本”再到“以人民為中心”，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，我們黨帶領(lǐng)人民找到了一條富有中國特色的發(fā)展道路，把傳統(tǒng)社會(huì)中儒家所推崇的道德理想主義與現(xiàn)代社會(huì)的平等以及人權(quán)等價(jià)值完成了真正的對(duì)接?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的汲取與超越，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨人在面對(duì)新情況新問題時(shí)對(duì)歷史發(fā)展邏輯的深刻把握?？傊?，我們要放下傳統(tǒng)觀念的包袱，跳出傳統(tǒng)文化的窠臼，激活儒家思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值，更好地推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。