后結(jié)構(gòu)主義視域下社會工作價值取向的反思與重構(gòu)
——來自?？碌膯⑹?/h1>
2018-03-31 14:10:37劉海健
社會工作 2018年1期
劉海健
一、引 論
在一定程度上，現(xiàn)代社會工作的出現(xiàn)是對工業(yè)革命以來社會問題增多的響應(yīng)。從這個角度看，解決日益復(fù)雜的社會問題是社會工作的專業(yè)使命之一。社會工作自始就以人道主義為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了熱愛人類、服務(wù)人類、促進公平、維護正義的理想追求，這些思想作為社會工作價值觀的體現(xiàn)，激勵和指導(dǎo)著社會工作者的具體服務(wù)。在這種價值觀之下，現(xiàn)代社會工作不斷發(fā)展出了針對服務(wù)對象、機構(gòu)和專業(yè)倫理，進而形成具體實務(wù)技能。
社會工作追求的狀態(tài)是人類行為與社會環(huán)境的互相調(diào)適，而不是單獨強調(diào)個體對社會的適應(yīng)或社會對人的“規(guī)訓”。但是，在目前的社會工作實踐中，很多社會工作者強調(diào)的是對“病態(tài)”個體的“診斷”和“治療”，以使其恢復(fù)“正常”?？梢哉f，這種社會工作模式特別強調(diào)個體對社會的適應(yīng)，折射出一種“安撫型”價值取向。在這種價值取向之下，社會工作實務(wù)并不能實現(xiàn)助人自助，反而陷入“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”、“授之以魚”的尷尬境地。我國很多地區(qū)目前在推行“專業(yè)社工”時常流于形式（比如，鼓勵社區(qū)工作者通過社會工作者職業(yè)水平考試），而在實際社區(qū)工作中，取得國家專業(yè)授權(quán)的身份并未給他們帶來理想的效用。這種困境與社會工作的內(nèi)在矛盾不無關(guān)系，即個體性價值與社會性價值的沖突。以福柯為代表的社會理論家所倡導(dǎo)的后結(jié)構(gòu)主義，對于重新理解社會工作作為“診斷者”和“治療者”的角色、審視社會工作的價值定位不無啟發(fā)。
后結(jié)構(gòu)主義思潮是在結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的后期出現(xiàn)的，主要代表人物有巴爾特、?？隆⒗?、利奧塔、德里達等，旨在沖破形而上學對人們思維的禁錮。后結(jié)構(gòu)主義被視為對結(jié)構(gòu)主義的反思與超越，二者既有親緣性和繼承性，又有著重大區(qū)別：第一，結(jié)構(gòu)主義著力于靜態(tài)的共時性分析，忽略歷史，而后結(jié)構(gòu)主義強調(diào)歷時性分析，強調(diào)結(jié)構(gòu)的動態(tài)性。第二，結(jié)構(gòu)主義具有明顯的“羅格斯中心主義”訴求，強調(diào)絕對真理，而后結(jié)構(gòu)主義則是反理性、反基礎(chǔ)主義的，強調(diào)認識論的多元視角。第三，不同于結(jié)構(gòu)主義的“中立”立場，后結(jié)構(gòu)主義者有著強烈的社會批判傾向。第四，二者最顯著的不同之處在于，結(jié)構(gòu)主義的核心概念是“結(jié)構(gòu)”，具有明顯的總體化傾向；而后結(jié)構(gòu)主義最重要的概念是“差異”，反對總體化敘事（尚杰，2004）。20世紀70年代以來，后結(jié)構(gòu)主義思潮蔓延于西方文學、藝術(shù)、歷史學、社會學、政治學等領(lǐng)域，成為當代社會理論中頗具影響力的部分。毋庸置疑，后結(jié)構(gòu)主義所闡釋的認識論與方法論已經(jīng)對當代社會的各個層面產(chǎn)生了深遠影響，成為時代精神的重要部分（劉少杰，2014）。
后結(jié)構(gòu)主義重要代表人物——?？略谄渌枷胫弥杏|及了監(jiān)獄、精神病院、性等一系列現(xiàn)代社會的邊緣領(lǐng)域，與社會工作的核心關(guān)切具有天然的親和性。?？聦⒚蛇\動帶來的“現(xiàn)代性”問題進行了深入反思，通過“知識考古學”、“權(quán)力譜系學”和“自我技術(shù)”等階段的思考對現(xiàn)代社會問題進行了深刻剖解。在?？驴磥恚瑔⒚蛇\動以來形成的科學、理性話語霸權(quán)和進步觀念已經(jīng)成為一種“權(quán)力”而讓人們頂禮膜拜。在這種觀念下，何為正常、何為病態(tài)已有了明確的標準。在一定程度上，近現(xiàn)代社會福利和社會工作的目標主要就是把“病態(tài)”帶回正常狀態(tài)（?？拢?003）。比如，近代歐洲對流浪者、瘋癲者的態(tài)度即是如此。?？聦Υ俗隽丝脊艑W分析后發(fā)現(xiàn)，何為正常、何為病態(tài)實際上是一種人類的建構(gòu)。因此，“正常是另一種形式的瘋癲”（?？?，2007）。福柯對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的“解構(gòu)”無疑會讓人自然地聯(lián)想到社會工作的定位問題：社會工作是致力于讓人們臣服（subject）于社會結(jié)構(gòu)（適應(yīng)社會環(huán)境），還是追尋自身的自由與解放？遺憾的是，這個問題很少進入社會工作（尤其是實務(wù)領(lǐng)域）的視野之內(nèi)，從而導(dǎo)致社會工作價值取向發(fā)生偏移。
基于這樣的認識，本文試圖以福柯對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的剖析為理論與方法基礎(chǔ)，對現(xiàn)代社會工作的價值取向進行反思，并對社會工作實務(wù)的未來發(fā)展進行討論。
二、?？聦ΜF(xiàn)代社會的剖析策略
總體上，?？碌乃枷刖哂小胺幢举|(zhì)”、“反形而上學”的特點，他所做的工作一直都是打開社會結(jié)構(gòu)的“黑箱”，拆解“權(quán)力”的社會建構(gòu)機制。所以，福柯被很多學者歸入“后結(jié)構(gòu)主義”或“后現(xiàn)代主義”之列（夏光，2003：157-167）。不過，?？略鞔_拒絕把他歸入任何一個派別，他提醒人們“不要要求他一成不變”。很明顯，這恰恰反映了?？滤枷胫猩羁痰姆此夹再|(zhì)。為了分析的方便，本文按照學術(shù)界對其思想的派別劃分，將其歸入“后結(jié)構(gòu)主義”這一流派（劉北成，2001）。
（一）知識考古學
?？峦ㄟ^對歷史上的瘋狂現(xiàn)象研究，再到后來的話語實踐與“臨床醫(yī)學”的探討，以及對“知識型”形成過程與機制的歷史考察，發(fā)展出“知識考古學”。與一般的考古學思路不同，?？乱钥脊艑W的風格或方法梳理人類知識形成的歷史，追尋各類知識形成的歷史印跡。福柯指出，“知識考古學”主要是為了挑戰(zhàn)歐陸思想界存在的線性連續(xù)的“總體歷史（total history）觀”。?？碌摹翱脊艑W”拒絕這種思想史觀，而是要分析歷史中的“不連續(xù)性（discontinuity）”和“斷裂（rupture）”等，重拾那些被總體歷史觀篩漏在角落里的歷史，由此“試圖創(chuàng)造另外一種已說出東西的歷史（?？?，2007）。
不同于“總體歷史觀”的視角，人們創(chuàng)造出來的“傳統(tǒng)”、“演進”、“發(fā)展”、“精神”、“作品”、“書”等概念不是自然而然地形成的，而始終是某種建構(gòu)的結(jié)果。?？绿嵝炎x者：我們要了解的正是這種建構(gòu)的規(guī)則，并對它作驗證。另外，福柯的考古學特別關(guān)注話語、知識、科學之間的關(guān)系。他將“知識”界定為一種話語實踐。他認為，“由某種話語實踐按其規(guī)則構(gòu)成的并為某門科學的建立所不可缺少的成分整體”，就是“知識”（?？拢?007）。?？碌目脊艑W也將“科學”界定為一種話語。“科學在話語的規(guī)律性中找到自己的位置并因此得以在任何一個話語實踐或非話語實踐的范圍中展開和發(fā)揮功能。”?？轮鲝?，知識是科學的必要的不可或缺的組成部分。“知識不是這種將會在完成它的科學中消逝的認識論場地?！蓖瑫r，“科學既不等同于知識，又不抹殺和排斥知識，而是置身于知識之中，構(gòu)造它的某些對象，將它的陳述系統(tǒng)化和確定它的概念和策略”。科學作為話語實踐，“一方面區(qū)分知識，改變知識和重新分配知識，而另一方面又肯定知識，使之發(fā)生作用”?？茖W在知識中發(fā)揮的作用受話語形成方式的決定，并隨之變化而變化。?？聦ⅰ澳軌蛟诩榷ǖ臅r期把產(chǎn)生認識論形態(tài)、產(chǎn)生科學，也許還有形式化系統(tǒng)的話語實踐聯(lián)系起來的關(guān)系的整體”稱為“知識型”?！爸R型”是?？陋殑?chuàng)的概念。它既不是指一種知識的形式，也不是指一種理性的類型，而是“當我們在話語的規(guī)律性的層次上分析科學時，能在某一既定時代的各種科學之間發(fā)現(xiàn)的關(guān)系的整體?！彼€“能使人們掌握在既定的時間內(nèi)強加給話語的約束性和界限的規(guī)則。（?？?，2007）”很明顯，知識考古學使我們聯(lián)想到社會工作專業(yè)知識的建構(gòu)及被“科學化”的過程，經(jīng)過這個過程，社會工作知識才更牢固地被從業(yè)者遵守甚至膜拜。
（二）權(quán)力譜系學
循著知識考古學的脈絡(luò)，?？乱浴兑?guī)訓與懲罰》為代表，深入探討知識與權(quán)力的關(guān)系問題，形成了所謂的“權(quán)力譜系學”。與以往的觀點不同，?？虏⒉徽J為權(quán)力是壓制知識的，恰恰相反，權(quán)力與知識之間是一種辯證關(guān)系，權(quán)力可以促進知識的建構(gòu)，知識也可以強化權(quán)力。而且，權(quán)力就像毛細血管一樣，遍布于社會系統(tǒng)中（?？?，2007）。當然，福柯論述的權(quán)力比政治學意義上的權(quán)力有更寬泛的含義，或者說他的“權(quán)力”就是“力量”（power/force）。其實，權(quán)力譜系學與知識考古學的基本思路是一致的，就是揭示知識、科學和權(quán)力的關(guān)系。
實際上，作為一種近代社會變遷的產(chǎn)物，社會工作專業(yè)權(quán)威的確立也利用了一套“知識—權(quán)力”關(guān)系。社會工作在人道主義的旗幟下，不斷為自己的專業(yè)性和有效性尋找合法性證明（Bisman，2004）。而當社會工作的專業(yè)技術(shù)越來越成熟的時候，它就更明顯地被賦予“科學”的地位而得到國家的專業(yè)授權(quán)。隨著學科劃分和職業(yè)領(lǐng)域的日益細化，人文社會科學的專業(yè)權(quán)威性也逐步得到樹立。比如，我國2008年開始的社會工作者職業(yè)水平考試，就是一種確立專業(yè)權(quán)威的體現(xiàn)。目前的社會管理迫切需要“科學”方法的指導(dǎo)，學科體系日益完善的社會工作就充當了這種力量，或者具有了這樣的權(quán)力。
（三）主體化與自我技術(shù)
通過對瘋狂現(xiàn)象和臨床醫(yī)學等事物的考古學分析，再加上?？聦λ痉?、監(jiān)獄等事項中體現(xiàn)出的權(quán)力運作的解剖，?？抡J為，自啟蒙運動以來，人們在逐步被“現(xiàn)代性”收編，人們被逐步塑造成溫順的主體。進步與秩序的觀念一直是社會學創(chuàng)始以來的主流觀念，社會的各個部門都在通過教育、司法等手段來讓人們自然而然地接受并認同這樣的觀念，于是，人們都面臨著一種“主體化”的命運，而對此渾然不覺，反而覺得這是應(yīng)該的，值得追求的目標。而?？聦Υ藚s深表憂慮。福柯在談到一些學者對自己思想的派別時說過，不要試圖讓他一成不變。這意味著?？虏⑾Ｍ藗兌及凑罩髁鞣绞饺ド?，也意味著他對“如何過善的生活”這一偉大的哲學母題有著自己的思考，那么，這種思考的結(jié)果就是他發(fā)展出的“自我技術(shù)”。
面對似乎不可抗拒的“主體化”，福柯并未從現(xiàn)存的社會體制中去追尋答案，也不是以對抗和消滅“中心化力量”去實現(xiàn)超越。?？略诤笃趶淖陨沓霭l(fā)，以“自我技術(shù)”來探索“自我解放”的路徑。這似乎是映照了“認識你自己”這一偉大的哲學母題，而?？碌拇鸢革@然是對經(jīng)典哲學命題回答方式的超越（劉海健、范艷萍，2009）。如果說韋伯對現(xiàn)代工具理性泛濫充滿悲觀色彩的話，?？聟s并沒有陷于絕望，而是以其關(guān)切自身的“生存美學”表達了一種樂觀態(tài)度?？梢哉f，到了“自我技術(shù)”或“生存美學”階段，福柯已經(jīng)不再停留在對工具理性的揭露，而已經(jīng)轉(zhuǎn)向了對這一狀態(tài)的超越。
三、社會工作價值取向的重構(gòu)：來自?？碌膯l(fā)
在以?？滤枷霝榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義視域下，現(xiàn)代社會工作的價值取向需要重構(gòu)。
首先，后結(jié)構(gòu)主義知識觀促使重新檢視社會工作現(xiàn)有知識的形成過程，并將其納入當下的社會情境中考察。和馬克思主義的觀點相似，?？抡J為社會工作在一定程度上扮演了在體制內(nèi)進行社會控制的工具性角色（S.Banks,1998；阿德里娜·S.尚邦，2016）。大量的實務(wù)工作者或沉迷于實務(wù)，或盲從于專業(yè)權(quán)威，缺乏對微觀經(jīng)驗與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的反思。在自身專業(yè)領(lǐng)域的日常工作中，實務(wù)工作者并不關(guān)注自身的實務(wù)工作與國家權(quán)力運作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，而政策制定者在既有的理論與方法的框架中按照相同的邏輯進行工作，無法充分地將自身工作植根于真實的社會情境之中。而讓人眼前一亮的是，?？聦?quán)力概念的全新思考，使得馬克思主義、社會沖突論等思潮中的批判性思維重新煥發(fā)生機，并將之注入對社會工作價值取向的思考。?？聦Ω鞣N“規(guī)訓權(quán)力”運作的微觀案例（軍隊、學校、醫(yī)院、工廠等）進行了詳盡考察，在他的視野中，權(quán)力無處不在，所有的社會成員都在自覺不自覺地實施規(guī)訓和被規(guī)訓。與軍官、教師、醫(yī)生和監(jiān)工一樣，社會工作也無法逃避自身在日常實踐中所處的微觀權(quán)力關(guān)系，不斷地“被”生產(chǎn)成為一種知識類型，從而扮演著規(guī)訓者的角色。所以，福柯這種從微觀經(jīng)驗到宏觀結(jié)構(gòu)的辯證分析，一定程度上彌合了社會工作實務(wù)與國家權(quán)力的分裂，重啟了兩者的對話。嚴肅地審視社會工作實踐中的規(guī)訓或治理效應(yīng)，才能喚起社會工作專業(yè)應(yīng)有的批判性，也是開創(chuàng)新的社會工作智識所必須的精神條件。如同?？峦ㄟ^“自我技術(shù)”而超越“主體化”的追求，社會工作專業(yè)必須挑戰(zhàn)并顛覆習以為常的思維方式，對社會工作的價值取向進行重新定位。
其次，?？碌淖V系學分析方法提醒，必須充分注意當代社會工作實踐與國家權(quán)力之間日益緊密的互動關(guān)系。改革開放40年后的今天，隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇，國家越來越多地強調(diào)通過社會（技術(shù)）治理而非社會控制來解決目前的社會穩(wěn)定與發(fā)展問題（張翼，2016）。社會治理并不只是維護社會穩(wěn)定，而要使國家、市場、社會和公眾等多元主體共同參與到社會運行的過程中，體現(xiàn)出協(xié)商與自治相結(jié)合的特點（付建軍、張春滿，2017；崔晶，2017；周慶智，2016）。在一定程度上，社會工作成為目前最能擔當此任的專業(yè)之一。近幾年，國家提出不少推動社會工作行業(yè)發(fā)展的舉措，特別是在諸多社會服務(wù)領(lǐng)域大力實施項目制模式，在高校增設(shè)社會工作碩士（MSW）專業(yè)學位點，等等。顯示出我國社工專業(yè)發(fā)展的空間越來越大，國家也越來越需要社會工作專業(yè)發(fā)揮社會治理和資政功能。此外，隨著職業(yè)水平考試的開始，社會工作專業(yè)被日益深刻地納入國家體制，得到了國家的專業(yè)授權(quán)。社會工作的“專業(yè)化”過程本來讓人倍感“春天來了”，然而，社會工作是否充分發(fā)揮了應(yīng)有的“治理”功能？
如果從后結(jié)構(gòu)主義視野去審視，社會工作可能顯現(xiàn)出了作為一種社會治理“工具”的形象，卻在實踐中產(chǎn)生了一定程度的異化。實際上，社會工作的“專業(yè)性”在社會工作職業(yè)水平考試制度實施之后并未充分實現(xiàn)。目前，我國專業(yè)社會工作崗位需求雖然日益增多，但因管理體制和人員待遇等問題仍無法吸納足夠的專業(yè)人才。而且不可否認的是，很多在職人員參加社會工作師考試的主要動力并非增強專業(yè)性，而是晉升或利益的需要。已經(jīng)在崗的專業(yè)或非專業(yè)社會工作者，感受到最多的就是社會工作師考試的壓力或國家職業(yè)資格認證制度的“規(guī)訓”。社會工作師職業(yè)水平考試雖然在客觀上提高了原有非專業(yè)社會工作者的專業(yè)知識水平，但其專業(yè)實務(wù)水平并未因此而明顯提升。這是因為，實務(wù)工作者不再是知識生產(chǎn)的主體，而成了知識的消費者和接受者。他們接受培訓、學習社會工作知識的主要目的不是提供更好的專業(yè)服務(wù)，而是通過考試，以實現(xiàn)職業(yè)準入或晉職。無疑，這種狀況有違國家發(fā)展專業(yè)社會工作的初衷。
進行社會工作職業(yè)水平認證，恰恰是透過知識形塑專業(yè)主體的過程，這也正是福柯所描繪的“規(guī)訓權(quán)力”滲透到專業(yè)發(fā)展中的過程。透過?？碌摹爸R—權(quán)力”論可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所做的很多提升社會工作專業(yè)水平的努力，同時也壓制了人們進行知識與技能創(chuàng)新的能力。這一點，從一個福柯思想中的關(guān)鍵詞之一——“規(guī)訓”（discipline）即可理解。“discipline”一詞還有另外一種含義，即“學科”。透過這個多義詞，就串聯(lián)起了?？碌闹R考古學和權(quán)力譜系學——人們通過發(fā)展出一系列的“學科”，逐步對人們的知識體系進行建構(gòu)，久而久之也就將人們“規(guī)訓”了。目前，社會工作在一定程度上也在扮演著規(guī)訓者的角色（Adrienne S.Chambon&Allan Irving&Laura Epstein，1999）。很明顯，高度體系化、知識化和學科化的社會工作知識會在一定程度上扼殺該專業(yè)的價值理性維度，容易導(dǎo)致社會工作實務(wù)陷入專業(yè)迷信不能自拔，最終也就與“助人自助”的理念漸行漸遠。如此，社會工作就有可能淪為純粹的“治理術(shù)”而喪失社會性的關(guān)懷（徐選國，2017）。
第三，后結(jié)構(gòu)主義強調(diào)差異與多元，這是對現(xiàn)代社會工作價值觀的重大挑戰(zhàn)。在目前的社會工作實務(wù)中，其實一直存在這樣的傾向：強調(diào)案主對社會的適應(yīng)，而非改變社會結(jié)構(gòu)。不適應(yīng)當下的社會結(jié)構(gòu)被認為是病態(tài)的，從而可能成為社會工作的服務(wù)對象。需要注意的是，社會工作價值觀中的人道主義基礎(chǔ)要求社會工作實務(wù)要具有充分的包容性和批判性，這樣才不至于使社會工作完全扮演社會控制的角色。目前，我們的社會工作實務(wù)多數(shù)還是強調(diào)以專業(yè)標準使案主的“社會功能”得以恢復(fù)，將人們的生活方式納入一種經(jīng)由專業(yè)確立的“健康模式”之中。這就使對社會工作的反思回歸到最根本的社會學問題了：個體價值與社會秩序的矛盾問題。很明顯，以涂爾干為代表的社會學家強調(diào)社會秩序與社會整合，整合的實現(xiàn)要以形塑公民的職業(yè)倫理為重要保證（渠敬東，2014）。但是，我們不能忽略在總體社會秩序的背后，個體的價值訴求總會存在諸多差異，“何為至善的生活方式”這一問題，也不可能只有一個答案。我們不能為了維持高度的社會整合而對不同的個體采取一致手段使之回歸專業(yè)認定的“正常狀態(tài)”。?？碌乃枷胩嵝盐覀?，“整合”一詞背后反映的可能是“社會至上”的潛意識。而必須要承認的是，尊重每個團體和個體的差異才是促成合作協(xié)同的重要方式。?？略谄渲R考古學研究中指出的語言暴力問題也提醒我們，如果整體的社會認同建立在部分人的經(jīng)驗之上而排除了其他人的經(jīng)驗，那么這種認同并不是最理想的狀態(tài)，“應(yīng)該如何生活”這個問題也不該是由一部分人“蓋棺定論”的。
最后，?？聦⑺兄R的生產(chǎn)置于權(quán)力關(guān)系中考察，質(zhì)疑所有被宣稱的“真理”，這對現(xiàn)今的社會工作專業(yè)知識發(fā)展具有顛覆性的意義。毫無疑問，現(xiàn)今知識生產(chǎn)的主要來源是學術(shù)工作者，似乎也只有學者們擁有生產(chǎn)知識的權(quán)力。而?？聦Υ说馁|(zhì)疑挑戰(zhàn)了所有以知識為基礎(chǔ)的專業(yè)和職業(yè)，包括社會工作。對此，身處社會工作職業(yè)或?qū)I(yè)中的人們該作何反思呢？?？碌睦硐胧鞘怪R創(chuàng)造民主化：每個人都有生產(chǎn)知識的權(quán)力，而每個人也只有生產(chǎn)自己知識的權(quán)力。福柯的這種挑戰(zhàn)對學院派知識分子來說是難堪的，他剝奪了學者的權(quán)威，就像專業(yè)社會工作實務(wù)者和研究者被質(zhì)疑其專業(yè)性一樣。但是，這也可能會使學者學會擴展視野、自我批判，重視知識與權(quán)力的辯證關(guān)系，使社會工作真正成為一種反思性的科學和職業(yè)（張威，2017）。自啟蒙運動以來，知識生產(chǎn)日益被我們所稱的“知識分子”、“專家”或“從業(yè)者”壟斷，他們很難站在“主位”的立場去理解不同的群體與文化，這使許多頗有價值的地方性、獨特性的知識領(lǐng)域被忽視和遺忘。在?？滤枷氲囊龑?dǎo)下，我們會將知識的生產(chǎn)回歸到豐富的個人日常生活經(jīng)驗之中，以個人經(jīng)驗作為探究的起點。所以，注重個人的生命體驗和主體性，拒絕盲從權(quán)威，鮮明地體現(xiàn)出社會工作應(yīng)該具有的解放意涵（Tony Gilbert&Jason L.Powell，2010）。從這個角度來看，?？碌摹皺?quán)力—知識”論對我國長期倡導(dǎo)的社會工作本土化具有重要的啟示意義。如果社會工作實務(wù)工作者能直面甚至解構(gòu)專家權(quán)威，敏銳地覺察并分析知識背后的權(quán)力關(guān)系，由此產(chǎn)生建構(gòu)自身知識的動力，無疑將促進社會工作實務(wù)領(lǐng)域與學術(shù)領(lǐng)域的對話，從而提高實務(wù)工作的有效性，并推動社會工作專業(yè)知識的不斷創(chuàng)新（Howe，1994）。
四、余 論
目前，我國社會治理正在快速轉(zhuǎn)型，社會工作專業(yè)越來越受到重視，開拓了前所未有的發(fā)展空間。但在專業(yè)繁榮的背后，不少從業(yè)者并未將社會工作價值取向的反思當成是一個問題。究其原因，在于人們有意無意地遮蔽了社會工作與宏觀社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而僅將其作為一種治理技術(shù)。因此，社會工作形成一種遠離抽象理論和價值反思而以實務(wù)技術(shù)為中心的傾向。然而，在后結(jié)構(gòu)主義視域下，必須回答，社會工作的價值取向是致力于讓人們適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)還是尋求自身的解放？我國現(xiàn)存的民情基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)，在多大程度上與作為治理技術(shù)的社會工作相匹配？回答上述問題需要抽絲剝繭，探尋社會工作實踐所賴以展開的社會結(jié)構(gòu)，進而對社會工作的價值取向進行準確定位。
福柯的思想雖然并不直接指向社會工作實務(wù)技術(shù)，卻對理解當下中國社會工作實踐的價值取向矛盾具有重要的認識論意義。?？略谄饰錾鐣Y(jié)構(gòu)及其形塑機制時，已經(jīng)揭示了個體與結(jié)構(gòu)之間的緊張關(guān)系，反對僅僅將個體視為結(jié)構(gòu)決定的產(chǎn)物。而且，他對權(quán)力關(guān)系的反思在一定程度上源于他自身的生命體驗，這讓他對人們價值取向的形塑有了更具穿透力的解構(gòu)。比如，當年少時被自身的同性戀取向困擾時，精神病醫(yī)生對?？碌脑\斷與治療過程在一定程度上成為權(quán)力譜系學的重要來源。而且，更為重要的是，?？聦⑽⒂^經(jīng)驗與社會情境勾連起來，反思性地審視人們習以為常的價值觀念。正如他所說的：“我的這種微恙，這種個人體驗，才表現(xiàn)為一種歷史的批判”（馬丁，1991）。從這個角度來看，?？率紫炔⒉皇且粋€理論家，而是一個以自己深入細致的觀察和體驗為基礎(chǔ)進行學術(shù)創(chuàng)作的實務(wù)工作者。對于處在實務(wù)與學術(shù)、臨床與政策等多重分裂狀態(tài)的社會工作專業(yè)來說，研究?？?，通過福柯的后結(jié)構(gòu)主義思考方式來反思目前的困境，或許會對社會工作價值取向的重塑提供可能的路徑。
就具體的社會工作實務(wù)來說，社會工作者需要調(diào)整自身的價值關(guān)照，形成更具人文關(guān)懷和反思氣質(zhì)的實踐格局，而不是僅僅將社會工作當成一種專業(yè)技術(shù)。因為，當下我國社會并未充分形成使社會工作專業(yè)技術(shù)得以充分發(fā)揮效用的民情與風尚。在這種背景下，既要看到個體的功能失調(diào)與生存困境，也要繼續(xù)從宏觀的社會結(jié)構(gòu)中探尋問題的根源；既要讓案主適應(yīng)當下的社會情境，也要去改變有問題的社會結(jié)構(gòu)。社會工作者想要真正解決案主的困境，就要理解案主的疾苦，尊重案主自身的社會認知，從案主的視角去解決他們困境，而不是以專業(yè)權(quán)威自居，讓案主被動接受解決方案?？傊?，社會工作者并不是衛(wèi)道士，而是社會變革的推動者，需要致力于發(fā)掘人類獲得心靈解放的潛在可能性。
[1]阿德里娜·S.尚邦等，2016，《話語、權(quán)力和主體性：?？屡c社會工作的對話》，郭偉和譯，北京：中國人民大學出版社。
[2]崔晶，2017，《回望傳統(tǒng)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型：社會治理創(chuàng)新中的基層政府與民眾協(xié)作治理研究》，《中國行政管理》第2期。
[3]付建軍、張春滿，2017，《從懸浮到協(xié)商：我國地方社會治理創(chuàng)新的模式轉(zhuǎn)型》，《中國行政管理》第1期。
[4]劉北成，2001，《?？滤枷胄は瘛?，上海：上海人民出版社。
[5]劉海健，范艷萍，2009，《?？聦θ祟愔黧w化命運的審視與超越》，《河海大學學報》（哲學社會科學版）第3期。.
[6]劉少杰，2014，《后現(xiàn)代西方社會學理論》，北京：北京大學出版社有限公司。
[7]馬丁，1991，《真理、權(quán)力與自我》，馬迅譯，《國外社會科學文摘》第3期。
[8]米歇爾·?？拢?003，《癲狂與文明：理性時代的瘋癲史》，劉北成，楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。
[9]米歇爾·?？拢?007，《規(guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。
[10]米歇爾·?？?，2007，《知識考古學》，謝強、馬月譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。
[11]渠敬東，2014，《職業(yè)倫理與公民道德——涂爾干對國家與社會之關(guān)系的新構(gòu)建》，《社會學研究》第4期。
[12]尚杰，2004，《從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義（上）》，《世界哲學》第3期。
[13]夏光，2003，《后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會理論》，北京：社會科學文獻出版社。
[14]徐選國，2017，《中國社會工作發(fā)展的社會性轉(zhuǎn)向》，《社會工作》第3期。
[15]張威，2017，《社會工作科學化：反思性社會工作理論的思想與啟示》，《社會工作》第3期。
[16]張翼，2016，《當代中國社會結(jié)構(gòu)變遷與社會治理》，北京：經(jīng)濟管理出版社。
[17]周慶智，2016，《基層社會自治與社會治理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《政治學研究》第4期。
[18]Adrienne S.Chambon,Allan Irving,Laura Epstein,1999,Reading Foucault for Social Work.Columbia University Press,143-156.
[19]Cynthia Bisman,2004,Social Work Values:The Moral Core of the Profession.British Journal of Social Work,34(1):109-123.
[20]David Howe,1994,Modernity,Postmodernity and Social Work,British Journal of Social Work,24(5):513-532.
[21]S.Banks,1998,Professional ethics in social work—what future?,British Journal of Social Work,28(2):213-231.
[22]Tony Gilbert,Jason L.Powell,2010,Power and Social Work in the United Kingdom：A Foucauldian Excursion,Journal of Social Work,10(1):3-22.
猜你喜歡
馬奈與?？拢骸拔?畫”與再現(xiàn)危機——跨媒介視域中的圖像敘事解讀社會科學戰(zhàn)線(2022年7期)2022-08-26 08:45:32 ICC TA858rev實務(wù)應(yīng)用探討中國外匯(2019年14期)2019-10-14 00:58:36 主體的黃昏：福柯視覺理論中的鏡子與畫四川省干部函授學院學報(2019年1期)2019-06-25 00:54:02 結(jié)構(gòu)主義文論回望與再探文藝理論研究(2018年5期)2018-06-18 08:43:24 《從街角數(shù)起的第二棵樹》的結(jié)構(gòu)主義解讀神州·上旬刊(2017年11期)2017-12-04 01:51:25 “福柯與法律”研究中的兩個問題法哲學與法社會學論叢(2016年0期)2016-04-19 02:07:58 ODI實務(wù)中國外匯(2015年11期)2015-02-02 01:29:29 FDI實務(wù)中國外匯(2015年11期)2015-02-02 01:29:28 語言的牢籠:論詹姆遜對形式主義與結(jié)構(gòu)主義的批判終身教育研究(2014年5期)2014-02-28 01:23:13 ?？旅缹W視閾的賈樟柯電影研究電影新作(2014年1期)2014-02-27 09:07:46
劉海健
一、引 論
在一定程度上，現(xiàn)代社會工作的出現(xiàn)是對工業(yè)革命以來社會問題增多的響應(yīng)。從這個角度看，解決日益復(fù)雜的社會問題是社會工作的專業(yè)使命之一。社會工作自始就以人道主義為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了熱愛人類、服務(wù)人類、促進公平、維護正義的理想追求，這些思想作為社會工作價值觀的體現(xiàn)，激勵和指導(dǎo)著社會工作者的具體服務(wù)。在這種價值觀之下，現(xiàn)代社會工作不斷發(fā)展出了針對服務(wù)對象、機構(gòu)和專業(yè)倫理，進而形成具體實務(wù)技能。
社會工作追求的狀態(tài)是人類行為與社會環(huán)境的互相調(diào)適，而不是單獨強調(diào)個體對社會的適應(yīng)或社會對人的“規(guī)訓”。但是，在目前的社會工作實踐中，很多社會工作者強調(diào)的是對“病態(tài)”個體的“診斷”和“治療”，以使其恢復(fù)“正常”?？梢哉f，這種社會工作模式特別強調(diào)個體對社會的適應(yīng)，折射出一種“安撫型”價值取向。在這種價值取向之下，社會工作實務(wù)并不能實現(xiàn)助人自助，反而陷入“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”、“授之以魚”的尷尬境地。我國很多地區(qū)目前在推行“專業(yè)社工”時常流于形式（比如，鼓勵社區(qū)工作者通過社會工作者職業(yè)水平考試），而在實際社區(qū)工作中，取得國家專業(yè)授權(quán)的身份并未給他們帶來理想的效用。這種困境與社會工作的內(nèi)在矛盾不無關(guān)系，即個體性價值與社會性價值的沖突。以福柯為代表的社會理論家所倡導(dǎo)的后結(jié)構(gòu)主義，對于重新理解社會工作作為“診斷者”和“治療者”的角色、審視社會工作的價值定位不無啟發(fā)。
后結(jié)構(gòu)主義思潮是在結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的后期出現(xiàn)的，主要代表人物有巴爾特、?？隆⒗?、利奧塔、德里達等，旨在沖破形而上學對人們思維的禁錮。后結(jié)構(gòu)主義被視為對結(jié)構(gòu)主義的反思與超越，二者既有親緣性和繼承性，又有著重大區(qū)別：第一，結(jié)構(gòu)主義著力于靜態(tài)的共時性分析，忽略歷史，而后結(jié)構(gòu)主義強調(diào)歷時性分析，強調(diào)結(jié)構(gòu)的動態(tài)性。第二，結(jié)構(gòu)主義具有明顯的“羅格斯中心主義”訴求，強調(diào)絕對真理，而后結(jié)構(gòu)主義則是反理性、反基礎(chǔ)主義的，強調(diào)認識論的多元視角。第三，不同于結(jié)構(gòu)主義的“中立”立場，后結(jié)構(gòu)主義者有著強烈的社會批判傾向。第四，二者最顯著的不同之處在于，結(jié)構(gòu)主義的核心概念是“結(jié)構(gòu)”，具有明顯的總體化傾向；而后結(jié)構(gòu)主義最重要的概念是“差異”，反對總體化敘事（尚杰，2004）。20世紀70年代以來，后結(jié)構(gòu)主義思潮蔓延于西方文學、藝術(shù)、歷史學、社會學、政治學等領(lǐng)域，成為當代社會理論中頗具影響力的部分。毋庸置疑，后結(jié)構(gòu)主義所闡釋的認識論與方法論已經(jīng)對當代社會的各個層面產(chǎn)生了深遠影響，成為時代精神的重要部分（劉少杰，2014）。
后結(jié)構(gòu)主義重要代表人物——?？略谄渌枷胫弥杏|及了監(jiān)獄、精神病院、性等一系列現(xiàn)代社會的邊緣領(lǐng)域，與社會工作的核心關(guān)切具有天然的親和性。?？聦⒚蛇\動帶來的“現(xiàn)代性”問題進行了深入反思，通過“知識考古學”、“權(quán)力譜系學”和“自我技術(shù)”等階段的思考對現(xiàn)代社會問題進行了深刻剖解。在?？驴磥恚瑔⒚蛇\動以來形成的科學、理性話語霸權(quán)和進步觀念已經(jīng)成為一種“權(quán)力”而讓人們頂禮膜拜。在這種觀念下，何為正常、何為病態(tài)已有了明確的標準。在一定程度上，近現(xiàn)代社會福利和社會工作的目標主要就是把“病態(tài)”帶回正常狀態(tài)（?？拢?003）。比如，近代歐洲對流浪者、瘋癲者的態(tài)度即是如此。?？聦Υ俗隽丝脊艑W分析后發(fā)現(xiàn)，何為正常、何為病態(tài)實際上是一種人類的建構(gòu)。因此，“正常是另一種形式的瘋癲”（?？?，2007）。福柯對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的“解構(gòu)”無疑會讓人自然地聯(lián)想到社會工作的定位問題：社會工作是致力于讓人們臣服（subject）于社會結(jié)構(gòu)（適應(yīng)社會環(huán)境），還是追尋自身的自由與解放？遺憾的是，這個問題很少進入社會工作（尤其是實務(wù)領(lǐng)域）的視野之內(nèi)，從而導(dǎo)致社會工作價值取向發(fā)生偏移。
基于這樣的認識，本文試圖以福柯對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的剖析為理論與方法基礎(chǔ)，對現(xiàn)代社會工作的價值取向進行反思，并對社會工作實務(wù)的未來發(fā)展進行討論。
二、?？聦ΜF(xiàn)代社會的剖析策略
總體上，?？碌乃枷刖哂小胺幢举|(zhì)”、“反形而上學”的特點，他所做的工作一直都是打開社會結(jié)構(gòu)的“黑箱”，拆解“權(quán)力”的社會建構(gòu)機制。所以，福柯被很多學者歸入“后結(jié)構(gòu)主義”或“后現(xiàn)代主義”之列（夏光，2003：157-167）。不過，?？略鞔_拒絕把他歸入任何一個派別，他提醒人們“不要要求他一成不變”。很明顯，這恰恰反映了?？滤枷胫猩羁痰姆此夹再|(zhì)。為了分析的方便，本文按照學術(shù)界對其思想的派別劃分，將其歸入“后結(jié)構(gòu)主義”這一流派（劉北成，2001）。
（一）知識考古學
?？峦ㄟ^對歷史上的瘋狂現(xiàn)象研究，再到后來的話語實踐與“臨床醫(yī)學”的探討，以及對“知識型”形成過程與機制的歷史考察，發(fā)展出“知識考古學”。與一般的考古學思路不同，?？乱钥脊艑W的風格或方法梳理人類知識形成的歷史，追尋各類知識形成的歷史印跡。福柯指出，“知識考古學”主要是為了挑戰(zhàn)歐陸思想界存在的線性連續(xù)的“總體歷史（total history）觀”。?？碌摹翱脊艑W”拒絕這種思想史觀，而是要分析歷史中的“不連續(xù)性（discontinuity）”和“斷裂（rupture）”等，重拾那些被總體歷史觀篩漏在角落里的歷史，由此“試圖創(chuàng)造另外一種已說出東西的歷史（?？?，2007）。
不同于“總體歷史觀”的視角，人們創(chuàng)造出來的“傳統(tǒng)”、“演進”、“發(fā)展”、“精神”、“作品”、“書”等概念不是自然而然地形成的，而始終是某種建構(gòu)的結(jié)果。?？绿嵝炎x者：我們要了解的正是這種建構(gòu)的規(guī)則，并對它作驗證。另外，福柯的考古學特別關(guān)注話語、知識、科學之間的關(guān)系。他將“知識”界定為一種話語實踐。他認為，“由某種話語實踐按其規(guī)則構(gòu)成的并為某門科學的建立所不可缺少的成分整體”，就是“知識”（?？拢?007）。?？碌目脊艑W也將“科學”界定為一種話語。“科學在話語的規(guī)律性中找到自己的位置并因此得以在任何一個話語實踐或非話語實踐的范圍中展開和發(fā)揮功能。”?？轮鲝?，知識是科學的必要的不可或缺的組成部分。“知識不是這種將會在完成它的科學中消逝的認識論場地?！蓖瑫r，“科學既不等同于知識，又不抹殺和排斥知識，而是置身于知識之中，構(gòu)造它的某些對象，將它的陳述系統(tǒng)化和確定它的概念和策略”。科學作為話語實踐，“一方面區(qū)分知識，改變知識和重新分配知識，而另一方面又肯定知識，使之發(fā)生作用”?？茖W在知識中發(fā)揮的作用受話語形成方式的決定，并隨之變化而變化。?？聦ⅰ澳軌蛟诩榷ǖ臅r期把產(chǎn)生認識論形態(tài)、產(chǎn)生科學，也許還有形式化系統(tǒng)的話語實踐聯(lián)系起來的關(guān)系的整體”稱為“知識型”?！爸R型”是?？陋殑?chuàng)的概念。它既不是指一種知識的形式，也不是指一種理性的類型，而是“當我們在話語的規(guī)律性的層次上分析科學時，能在某一既定時代的各種科學之間發(fā)現(xiàn)的關(guān)系的整體?！彼€“能使人們掌握在既定的時間內(nèi)強加給話語的約束性和界限的規(guī)則。（?？?，2007）”很明顯，知識考古學使我們聯(lián)想到社會工作專業(yè)知識的建構(gòu)及被“科學化”的過程，經(jīng)過這個過程，社會工作知識才更牢固地被從業(yè)者遵守甚至膜拜。
（二）權(quán)力譜系學
循著知識考古學的脈絡(luò)，?？乱浴兑?guī)訓與懲罰》為代表，深入探討知識與權(quán)力的關(guān)系問題，形成了所謂的“權(quán)力譜系學”。與以往的觀點不同，?？虏⒉徽J為權(quán)力是壓制知識的，恰恰相反，權(quán)力與知識之間是一種辯證關(guān)系，權(quán)力可以促進知識的建構(gòu)，知識也可以強化權(quán)力。而且，權(quán)力就像毛細血管一樣，遍布于社會系統(tǒng)中（?？?，2007）。當然，福柯論述的權(quán)力比政治學意義上的權(quán)力有更寬泛的含義，或者說他的“權(quán)力”就是“力量”（power/force）。其實，權(quán)力譜系學與知識考古學的基本思路是一致的，就是揭示知識、科學和權(quán)力的關(guān)系。
實際上，作為一種近代社會變遷的產(chǎn)物，社會工作專業(yè)權(quán)威的確立也利用了一套“知識—權(quán)力”關(guān)系。社會工作在人道主義的旗幟下，不斷為自己的專業(yè)性和有效性尋找合法性證明（Bisman，2004）。而當社會工作的專業(yè)技術(shù)越來越成熟的時候，它就更明顯地被賦予“科學”的地位而得到國家的專業(yè)授權(quán)。隨著學科劃分和職業(yè)領(lǐng)域的日益細化，人文社會科學的專業(yè)權(quán)威性也逐步得到樹立。比如，我國2008年開始的社會工作者職業(yè)水平考試，就是一種確立專業(yè)權(quán)威的體現(xiàn)。目前的社會管理迫切需要“科學”方法的指導(dǎo)，學科體系日益完善的社會工作就充當了這種力量，或者具有了這樣的權(quán)力。
（三）主體化與自我技術(shù)
通過對瘋狂現(xiàn)象和臨床醫(yī)學等事物的考古學分析，再加上?？聦λ痉?、監(jiān)獄等事項中體現(xiàn)出的權(quán)力運作的解剖，?？抡J為，自啟蒙運動以來，人們在逐步被“現(xiàn)代性”收編，人們被逐步塑造成溫順的主體。進步與秩序的觀念一直是社會學創(chuàng)始以來的主流觀念，社會的各個部門都在通過教育、司法等手段來讓人們自然而然地接受并認同這樣的觀念，于是，人們都面臨著一種“主體化”的命運，而對此渾然不覺，反而覺得這是應(yīng)該的，值得追求的目標。而?？聦Υ藚s深表憂慮。福柯在談到一些學者對自己思想的派別時說過，不要試圖讓他一成不變。這意味著?？虏⑾Ｍ藗兌及凑罩髁鞣绞饺ド?，也意味著他對“如何過善的生活”這一偉大的哲學母題有著自己的思考，那么，這種思考的結(jié)果就是他發(fā)展出的“自我技術(shù)”。
面對似乎不可抗拒的“主體化”，福柯并未從現(xiàn)存的社會體制中去追尋答案，也不是以對抗和消滅“中心化力量”去實現(xiàn)超越。?？略诤笃趶淖陨沓霭l(fā)，以“自我技術(shù)”來探索“自我解放”的路徑。這似乎是映照了“認識你自己”這一偉大的哲學母題，而?？碌拇鸢革@然是對經(jīng)典哲學命題回答方式的超越（劉海健、范艷萍，2009）。如果說韋伯對現(xiàn)代工具理性泛濫充滿悲觀色彩的話，?？聟s并沒有陷于絕望，而是以其關(guān)切自身的“生存美學”表達了一種樂觀態(tài)度?？梢哉f，到了“自我技術(shù)”或“生存美學”階段，福柯已經(jīng)不再停留在對工具理性的揭露，而已經(jīng)轉(zhuǎn)向了對這一狀態(tài)的超越。
三、社會工作價值取向的重構(gòu)：來自?？碌膯l(fā)
在以?？滤枷霝榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義視域下，現(xiàn)代社會工作的價值取向需要重構(gòu)。
首先，后結(jié)構(gòu)主義知識觀促使重新檢視社會工作現(xiàn)有知識的形成過程，并將其納入當下的社會情境中考察。和馬克思主義的觀點相似，?？抡J為社會工作在一定程度上扮演了在體制內(nèi)進行社會控制的工具性角色（S.Banks,1998；阿德里娜·S.尚邦，2016）。大量的實務(wù)工作者或沉迷于實務(wù)，或盲從于專業(yè)權(quán)威，缺乏對微觀經(jīng)驗與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的反思。在自身專業(yè)領(lǐng)域的日常工作中，實務(wù)工作者并不關(guān)注自身的實務(wù)工作與國家權(quán)力運作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，而政策制定者在既有的理論與方法的框架中按照相同的邏輯進行工作，無法充分地將自身工作植根于真實的社會情境之中。而讓人眼前一亮的是，?？聦?quán)力概念的全新思考，使得馬克思主義、社會沖突論等思潮中的批判性思維重新煥發(fā)生機，并將之注入對社會工作價值取向的思考。?？聦Ω鞣N“規(guī)訓權(quán)力”運作的微觀案例（軍隊、學校、醫(yī)院、工廠等）進行了詳盡考察，在他的視野中，權(quán)力無處不在，所有的社會成員都在自覺不自覺地實施規(guī)訓和被規(guī)訓。與軍官、教師、醫(yī)生和監(jiān)工一樣，社會工作也無法逃避自身在日常實踐中所處的微觀權(quán)力關(guān)系，不斷地“被”生產(chǎn)成為一種知識類型，從而扮演著規(guī)訓者的角色。所以，福柯這種從微觀經(jīng)驗到宏觀結(jié)構(gòu)的辯證分析，一定程度上彌合了社會工作實務(wù)與國家權(quán)力的分裂，重啟了兩者的對話。嚴肅地審視社會工作實踐中的規(guī)訓或治理效應(yīng)，才能喚起社會工作專業(yè)應(yīng)有的批判性，也是開創(chuàng)新的社會工作智識所必須的精神條件。如同?？峦ㄟ^“自我技術(shù)”而超越“主體化”的追求，社會工作專業(yè)必須挑戰(zhàn)并顛覆習以為常的思維方式，對社會工作的價值取向進行重新定位。
其次，?？碌淖V系學分析方法提醒，必須充分注意當代社會工作實踐與國家權(quán)力之間日益緊密的互動關(guān)系。改革開放40年后的今天，隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇，國家越來越多地強調(diào)通過社會（技術(shù)）治理而非社會控制來解決目前的社會穩(wěn)定與發(fā)展問題（張翼，2016）。社會治理并不只是維護社會穩(wěn)定，而要使國家、市場、社會和公眾等多元主體共同參與到社會運行的過程中，體現(xiàn)出協(xié)商與自治相結(jié)合的特點（付建軍、張春滿，2017；崔晶，2017；周慶智，2016）。在一定程度上，社會工作成為目前最能擔當此任的專業(yè)之一。近幾年，國家提出不少推動社會工作行業(yè)發(fā)展的舉措，特別是在諸多社會服務(wù)領(lǐng)域大力實施項目制模式，在高校增設(shè)社會工作碩士（MSW）專業(yè)學位點，等等。顯示出我國社工專業(yè)發(fā)展的空間越來越大，國家也越來越需要社會工作專業(yè)發(fā)揮社會治理和資政功能。此外，隨著職業(yè)水平考試的開始，社會工作專業(yè)被日益深刻地納入國家體制，得到了國家的專業(yè)授權(quán)。社會工作的“專業(yè)化”過程本來讓人倍感“春天來了”，然而，社會工作是否充分發(fā)揮了應(yīng)有的“治理”功能？
如果從后結(jié)構(gòu)主義視野去審視，社會工作可能顯現(xiàn)出了作為一種社會治理“工具”的形象，卻在實踐中產(chǎn)生了一定程度的異化。實際上，社會工作的“專業(yè)性”在社會工作職業(yè)水平考試制度實施之后并未充分實現(xiàn)。目前，我國專業(yè)社會工作崗位需求雖然日益增多，但因管理體制和人員待遇等問題仍無法吸納足夠的專業(yè)人才。而且不可否認的是，很多在職人員參加社會工作師考試的主要動力并非增強專業(yè)性，而是晉升或利益的需要。已經(jīng)在崗的專業(yè)或非專業(yè)社會工作者，感受到最多的就是社會工作師考試的壓力或國家職業(yè)資格認證制度的“規(guī)訓”。社會工作師職業(yè)水平考試雖然在客觀上提高了原有非專業(yè)社會工作者的專業(yè)知識水平，但其專業(yè)實務(wù)水平并未因此而明顯提升。這是因為，實務(wù)工作者不再是知識生產(chǎn)的主體，而成了知識的消費者和接受者。他們接受培訓、學習社會工作知識的主要目的不是提供更好的專業(yè)服務(wù)，而是通過考試，以實現(xiàn)職業(yè)準入或晉職。無疑，這種狀況有違國家發(fā)展專業(yè)社會工作的初衷。
進行社會工作職業(yè)水平認證，恰恰是透過知識形塑專業(yè)主體的過程，這也正是福柯所描繪的“規(guī)訓權(quán)力”滲透到專業(yè)發(fā)展中的過程。透過?？碌摹爸R—權(quán)力”論可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所做的很多提升社會工作專業(yè)水平的努力，同時也壓制了人們進行知識與技能創(chuàng)新的能力。這一點，從一個福柯思想中的關(guān)鍵詞之一——“規(guī)訓”（discipline）即可理解。“discipline”一詞還有另外一種含義，即“學科”。透過這個多義詞，就串聯(lián)起了?？碌闹R考古學和權(quán)力譜系學——人們通過發(fā)展出一系列的“學科”，逐步對人們的知識體系進行建構(gòu)，久而久之也就將人們“規(guī)訓”了。目前，社會工作在一定程度上也在扮演著規(guī)訓者的角色（Adrienne S.Chambon&Allan Irving&Laura Epstein，1999）。很明顯，高度體系化、知識化和學科化的社會工作知識會在一定程度上扼殺該專業(yè)的價值理性維度，容易導(dǎo)致社會工作實務(wù)陷入專業(yè)迷信不能自拔，最終也就與“助人自助”的理念漸行漸遠。如此，社會工作就有可能淪為純粹的“治理術(shù)”而喪失社會性的關(guān)懷（徐選國，2017）。
第三，后結(jié)構(gòu)主義強調(diào)差異與多元，這是對現(xiàn)代社會工作價值觀的重大挑戰(zhàn)。在目前的社會工作實務(wù)中，其實一直存在這樣的傾向：強調(diào)案主對社會的適應(yīng)，而非改變社會結(jié)構(gòu)。不適應(yīng)當下的社會結(jié)構(gòu)被認為是病態(tài)的，從而可能成為社會工作的服務(wù)對象。需要注意的是，社會工作價值觀中的人道主義基礎(chǔ)要求社會工作實務(wù)要具有充分的包容性和批判性，這樣才不至于使社會工作完全扮演社會控制的角色。目前，我們的社會工作實務(wù)多數(shù)還是強調(diào)以專業(yè)標準使案主的“社會功能”得以恢復(fù)，將人們的生活方式納入一種經(jīng)由專業(yè)確立的“健康模式”之中。這就使對社會工作的反思回歸到最根本的社會學問題了：個體價值與社會秩序的矛盾問題。很明顯，以涂爾干為代表的社會學家強調(diào)社會秩序與社會整合，整合的實現(xiàn)要以形塑公民的職業(yè)倫理為重要保證（渠敬東，2014）。但是，我們不能忽略在總體社會秩序的背后，個體的價值訴求總會存在諸多差異，“何為至善的生活方式”這一問題，也不可能只有一個答案。我們不能為了維持高度的社會整合而對不同的個體采取一致手段使之回歸專業(yè)認定的“正常狀態(tài)”。?？碌乃枷胩嵝盐覀?，“整合”一詞背后反映的可能是“社會至上”的潛意識。而必須要承認的是，尊重每個團體和個體的差異才是促成合作協(xié)同的重要方式。?？略谄渲R考古學研究中指出的語言暴力問題也提醒我們，如果整體的社會認同建立在部分人的經(jīng)驗之上而排除了其他人的經(jīng)驗，那么這種認同并不是最理想的狀態(tài)，“應(yīng)該如何生活”這個問題也不該是由一部分人“蓋棺定論”的。
最后，?？聦⑺兄R的生產(chǎn)置于權(quán)力關(guān)系中考察，質(zhì)疑所有被宣稱的“真理”，這對現(xiàn)今的社會工作專業(yè)知識發(fā)展具有顛覆性的意義。毫無疑問，現(xiàn)今知識生產(chǎn)的主要來源是學術(shù)工作者，似乎也只有學者們擁有生產(chǎn)知識的權(quán)力。而?？聦Υ说馁|(zhì)疑挑戰(zhàn)了所有以知識為基礎(chǔ)的專業(yè)和職業(yè)，包括社會工作。對此，身處社會工作職業(yè)或?qū)I(yè)中的人們該作何反思呢？?？碌睦硐胧鞘怪R創(chuàng)造民主化：每個人都有生產(chǎn)知識的權(quán)力，而每個人也只有生產(chǎn)自己知識的權(quán)力。福柯的這種挑戰(zhàn)對學院派知識分子來說是難堪的，他剝奪了學者的權(quán)威，就像專業(yè)社會工作實務(wù)者和研究者被質(zhì)疑其專業(yè)性一樣。但是，這也可能會使學者學會擴展視野、自我批判，重視知識與權(quán)力的辯證關(guān)系，使社會工作真正成為一種反思性的科學和職業(yè)（張威，2017）。自啟蒙運動以來，知識生產(chǎn)日益被我們所稱的“知識分子”、“專家”或“從業(yè)者”壟斷，他們很難站在“主位”的立場去理解不同的群體與文化，這使許多頗有價值的地方性、獨特性的知識領(lǐng)域被忽視和遺忘。在?？滤枷氲囊龑?dǎo)下，我們會將知識的生產(chǎn)回歸到豐富的個人日常生活經(jīng)驗之中，以個人經(jīng)驗作為探究的起點。所以，注重個人的生命體驗和主體性，拒絕盲從權(quán)威，鮮明地體現(xiàn)出社會工作應(yīng)該具有的解放意涵（Tony Gilbert&Jason L.Powell，2010）。從這個角度來看，?？碌摹皺?quán)力—知識”論對我國長期倡導(dǎo)的社會工作本土化具有重要的啟示意義。如果社會工作實務(wù)工作者能直面甚至解構(gòu)專家權(quán)威，敏銳地覺察并分析知識背后的權(quán)力關(guān)系，由此產(chǎn)生建構(gòu)自身知識的動力，無疑將促進社會工作實務(wù)領(lǐng)域與學術(shù)領(lǐng)域的對話，從而提高實務(wù)工作的有效性，并推動社會工作專業(yè)知識的不斷創(chuàng)新（Howe，1994）。
四、余 論
目前，我國社會治理正在快速轉(zhuǎn)型，社會工作專業(yè)越來越受到重視，開拓了前所未有的發(fā)展空間。但在專業(yè)繁榮的背后，不少從業(yè)者并未將社會工作價值取向的反思當成是一個問題。究其原因，在于人們有意無意地遮蔽了社會工作與宏觀社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而僅將其作為一種治理技術(shù)。因此，社會工作形成一種遠離抽象理論和價值反思而以實務(wù)技術(shù)為中心的傾向。然而，在后結(jié)構(gòu)主義視域下，必須回答，社會工作的價值取向是致力于讓人們適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)還是尋求自身的解放？我國現(xiàn)存的民情基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)，在多大程度上與作為治理技術(shù)的社會工作相匹配？回答上述問題需要抽絲剝繭，探尋社會工作實踐所賴以展開的社會結(jié)構(gòu)，進而對社會工作的價值取向進行準確定位。
福柯的思想雖然并不直接指向社會工作實務(wù)技術(shù)，卻對理解當下中國社會工作實踐的價值取向矛盾具有重要的認識論意義。?？略谄饰錾鐣Y(jié)構(gòu)及其形塑機制時，已經(jīng)揭示了個體與結(jié)構(gòu)之間的緊張關(guān)系，反對僅僅將個體視為結(jié)構(gòu)決定的產(chǎn)物。而且，他對權(quán)力關(guān)系的反思在一定程度上源于他自身的生命體驗，這讓他對人們價值取向的形塑有了更具穿透力的解構(gòu)。比如，當年少時被自身的同性戀取向困擾時，精神病醫(yī)生對?？碌脑\斷與治療過程在一定程度上成為權(quán)力譜系學的重要來源。而且，更為重要的是，?？聦⑽⒂^經(jīng)驗與社會情境勾連起來，反思性地審視人們習以為常的價值觀念。正如他所說的：“我的這種微恙，這種個人體驗，才表現(xiàn)為一種歷史的批判”（馬丁，1991）。從這個角度來看，?？率紫炔⒉皇且粋€理論家，而是一個以自己深入細致的觀察和體驗為基礎(chǔ)進行學術(shù)創(chuàng)作的實務(wù)工作者。對于處在實務(wù)與學術(shù)、臨床與政策等多重分裂狀態(tài)的社會工作專業(yè)來說，研究?？?，通過福柯的后結(jié)構(gòu)主義思考方式來反思目前的困境，或許會對社會工作價值取向的重塑提供可能的路徑。
就具體的社會工作實務(wù)來說，社會工作者需要調(diào)整自身的價值關(guān)照，形成更具人文關(guān)懷和反思氣質(zhì)的實踐格局，而不是僅僅將社會工作當成一種專業(yè)技術(shù)。因為，當下我國社會并未充分形成使社會工作專業(yè)技術(shù)得以充分發(fā)揮效用的民情與風尚。在這種背景下，既要看到個體的功能失調(diào)與生存困境，也要繼續(xù)從宏觀的社會結(jié)構(gòu)中探尋問題的根源；既要讓案主適應(yīng)當下的社會情境，也要去改變有問題的社會結(jié)構(gòu)。社會工作者想要真正解決案主的困境，就要理解案主的疾苦，尊重案主自身的社會認知，從案主的視角去解決他們困境，而不是以專業(yè)權(quán)威自居，讓案主被動接受解決方案?？傊?，社會工作者并不是衛(wèi)道士，而是社會變革的推動者，需要致力于發(fā)掘人類獲得心靈解放的潛在可能性。
[1]阿德里娜·S.尚邦等，2016，《話語、權(quán)力和主體性：?？屡c社會工作的對話》，郭偉和譯，北京：中國人民大學出版社。
[2]崔晶，2017，《回望傳統(tǒng)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型：社會治理創(chuàng)新中的基層政府與民眾協(xié)作治理研究》，《中國行政管理》第2期。
[3]付建軍、張春滿，2017，《從懸浮到協(xié)商：我國地方社會治理創(chuàng)新的模式轉(zhuǎn)型》，《中國行政管理》第1期。
[4]劉北成，2001，《?？滤枷胄は瘛?，上海：上海人民出版社。
[5]劉海健，范艷萍，2009，《?？聦θ祟愔黧w化命運的審視與超越》，《河海大學學報》（哲學社會科學版）第3期。.
[6]劉少杰，2014，《后現(xiàn)代西方社會學理論》，北京：北京大學出版社有限公司。
[7]馬丁，1991，《真理、權(quán)力與自我》，馬迅譯，《國外社會科學文摘》第3期。
[8]米歇爾·?？拢?003，《癲狂與文明：理性時代的瘋癲史》，劉北成，楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。
[9]米歇爾·?？拢?007，《規(guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。
[10]米歇爾·?？?，2007，《知識考古學》，謝強、馬月譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。
[11]渠敬東，2014，《職業(yè)倫理與公民道德——涂爾干對國家與社會之關(guān)系的新構(gòu)建》，《社會學研究》第4期。
[12]尚杰，2004，《從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義（上）》，《世界哲學》第3期。
[13]夏光，2003，《后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會理論》，北京：社會科學文獻出版社。
[14]徐選國，2017，《中國社會工作發(fā)展的社會性轉(zhuǎn)向》，《社會工作》第3期。
[15]張威，2017，《社會工作科學化：反思性社會工作理論的思想與啟示》，《社會工作》第3期。
[16]張翼，2016，《當代中國社會結(jié)構(gòu)變遷與社會治理》，北京：經(jīng)濟管理出版社。
[17]周慶智，2016，《基層社會自治與社會治理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《政治學研究》第4期。
[18]Adrienne S.Chambon,Allan Irving,Laura Epstein,1999,Reading Foucault for Social Work.Columbia University Press,143-156.
[19]Cynthia Bisman,2004,Social Work Values:The Moral Core of the Profession.British Journal of Social Work,34(1):109-123.
[20]David Howe,1994,Modernity,Postmodernity and Social Work,British Journal of Social Work,24(5):513-532.
[21]S.Banks,1998,Professional ethics in social work—what future?,British Journal of Social Work,28(2):213-231.
[22]Tony Gilbert,Jason L.Powell,2010,Power and Social Work in the United Kingdom：A Foucauldian Excursion,Journal of Social Work,10(1):3-22.
猜你喜歡
社會科學戰(zhàn)線(2022年7期)2022-08-26 08:45:32
中國外匯(2019年14期)2019-10-14 00:58:36
四川省干部函授學院學報(2019年1期)2019-06-25 00:54:02
文藝理論研究(2018年5期)2018-06-18 08:43:24
神州·上旬刊(2017年11期)2017-12-04 01:51:25
法哲學與法社會學論叢(2016年0期)2016-04-19 02:07:58
中國外匯(2015年11期)2015-02-02 01:29:29
中國外匯(2015年11期)2015-02-02 01:29:28
終身教育研究(2014年5期)2014-02-28 01:23:13
電影新作(2014年1期)2014-02-27 09:07:46
