彝族習(xí)慣法對其傳統(tǒng)體育的影響研究

蔡存軍

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彝族習(xí)慣法對其傳統(tǒng)體育的影響研究

蔡存軍

四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都，610000。

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對彝族習(xí)慣法和體育進(jìn)行辨析。研究認(rèn)為彝族習(xí)慣法作為彝族同胞處理各類事情的行為準(zhǔn)則，體育行為受到傳統(tǒng)習(xí)慣法的約束，彝族同胞循規(guī)蹈矩的開展體育活動。習(xí)慣法推動彝族體育的普及和民族性特征實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了彝族體育的歷史傳承和穩(wěn)定發(fā)展。

習(xí)慣法；彝族；傳統(tǒng)體育；民族體育

彝族習(xí)慣法即“規(guī)矩”、“制度”的意思，它是調(diào)節(jié)彝族社會公共行為的法律規(guī)范，是每個人都必須無條件遵守的行為準(zhǔn)則。彝族口耳相傳的習(xí)慣法是建立在群體的廣泛心理認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，以風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、禁忌、族規(guī)、村規(guī)民約的形態(tài)在彝族文化中傳播，滲透于每個彝族人的血液中，具有強(qiáng)大的生命力和影響力。體育作為彝族文化的外顯形態(tài)，其衍生、發(fā)展、傳承注定會在彝族文化的母胎中共生，離不開彝族習(xí)慣法文化的滲透。在民族文化得以善存、繼承和傳遞、沿襲和發(fā)展的過程中，民族習(xí)慣法起到了巨大的、不可替代的推動作用[1]。依托習(xí)慣法的慣性力量，彝族人民創(chuàng)造的各項(xiàng)體育活動在歷史變遷和文化演進(jìn)過程中，衍生出一套完整的“老規(guī)矩”，推動彝族傳統(tǒng)體育代代相傳。本文試圖從彝族習(xí)慣法功能價(jià)值角度探討習(xí)慣法對其民族體育的影響，梳理和挖掘其潛在價(jià)值，依靠習(xí)慣法的慣性力量推動彝族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，以期為日益邊緣化的彝族體育尋找傳承與保護(hù)的有效路徑，為促進(jìn)體育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

1 彝族傳統(tǒng)體育活動中的習(xí)慣法體現(xiàn)

1.1 體育活動組織規(guī)約

家支社會組織是彝族習(xí)慣法的執(zhí)行者和守護(hù)者。最早出現(xiàn)在清初的歷史文獻(xiàn)中，其意義是指“以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合體”[2]，是整個社會的細(xì)胞。分蘗式擴(kuò)展的家支衍生方式，拓展了文化增殖的基礎(chǔ)，保留了體育文化傳承的原生態(tài)路徑，構(gòu)成了一系列彝族體育文化情景性的行為模式和思維模式。家支是習(xí)慣法的制定者也是執(zhí)行的強(qiáng)力保障。作為一個群體性社會組織，家支具有對內(nèi)對外的功能，故彝族社會群體性活動常以家支為單位進(jìn)行，大型的摔跤、賽馬都會在家支之間發(fā)邀請函。體育是家支力量彰顯的重要載體和工具。在節(jié)日慶典、祖先神靈祭祀開展體育活動、家支械斗開展隊(duì)列訓(xùn)練、射箭等活動成為家支職責(zé)之一。如《路南縣志》中記載的彝族摔跤就是“因村中有瘟疫乃議舉行”的祭祀活動，家支扮演了活動開展的組織功能角色。

1.2 體育活動人身保護(hù)規(guī)約

彝族習(xí)慣法重視對人的保護(hù)，形成了對身體部位保護(hù)的習(xí)慣法，傷害者要承受巨大的賠償，彝諺說：“傷他人鼻頭（鼻尖）賠9兩黃金，傷鼻腰（鼻梁）賠7兩黃金，傷鼻根賠5兩黃金”，同時還要進(jìn)行打酒、殺牲向受害者本人及家族賠禮。根據(jù)陳金金、巴且日火對涼山彝族習(xí)慣法的田野調(diào)查：對抓扯頭發(fā)案、較輕微傷害案、故意傷害案、斗毆傷害牙齒（眼睛、耳朵）案、斗毆傷害眼睛等案[3]均有具體的習(xí)慣法規(guī)定，形成人身保護(hù)的習(xí)慣法體系。針對體育活動中的傷害事故也有具體的習(xí)慣法規(guī)約，如彝族摔跤比賽受傷則不賠償，更不能索取賠償損失，也不允許用故意傷害對方的動作。如比賽中使用小動作使對方受到傷害，不僅要受到輿論譴責(zé)，還將受到習(xí)慣法的經(jīng)濟(jì)懲罰。故摔跤比賽選手都能自覺遵守規(guī)則、講禮貌，形成彝族競技活動的傳統(tǒng)美德。

1.3 體育活動資源保障規(guī)約

資源是體育活動得以開展的物質(zhì)憑借，是體育活動發(fā)展、延續(xù)、傳承的基礎(chǔ)。體育活動開展的人力資源、物質(zhì)資源、時間資源受到習(xí)慣法的保護(hù)。彝族習(xí)慣法來源于宗教信仰，并保護(hù)宗教信仰。畢摩、蘇捏是宗教活動的執(zhí)行者，傳承者，畢摩、蘇捏做法事的程序不得隨意增刪更改，從古至今順延下來，并形成一個社會階層和團(tuán)體。組織信仰活動的畢摩、蘇捏扮演了民族體育活動發(fā)展過程的教練員、管理者角色。宗教習(xí)俗為體育規(guī)范化提供固定的時間、地點(diǎn)、示范和“教練員”。同時，彝族祭師的培養(yǎng)有嚴(yán)格的程序，畢摩、蘇捏傳授徒弟的祭祀禮俗的過程亦是項(xiàng)目傳承的過程，循規(guī)蹈矩，保存了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的原生態(tài)。

公共娛樂地“蒙格”家支議事會議地點(diǎn)，祖靈洞、寨神樹，山神、土主祭場、風(fēng)水林、祭祀場地、送鬼之所，火把節(jié)送火把的地點(diǎn)—火把山，磨秋場、公房、姑娘房等組成共有財(cái)產(chǎn)，這些活動場所具有功能的專門性、歸屬的公共性、場地位置的恒久性等特點(diǎn)，受到習(xí)慣法的強(qiáng)力保護(hù)，任何人不得破壞或私自占有，對這些場地的破壞會受到習(xí)慣法則的懲罰。如密枝山是彝族阿細(xì)人舉行宗教祭祀活動的專屬之地，保留著不允許在其中砍伐樹木、生火做飯，甚至不允許在其中大小便的鄉(xiāng)規(guī)、民約。其次，賽馬、斗牛亦是彝族喜歡的體育活動，人們以諺語的形式對馬匹，斗牛進(jìn)行保護(hù)，彝文史詩《勒俄特依.雪子十二支》中就有關(guān)馬的記載：“人是雪族子孫，雪族十二支，有血的六種，無血的六種，其中馬是有雪的血族之一”，顯示彝族人對馬的珍愛。

彝族傳統(tǒng)體育體育活動的時間資源依附于宗教祭祀、節(jié)日文化。宗教與世俗是人們?nèi)粘Ｉ蠲懿豢煞值膬擅?，彝族?jié)日不僅是規(guī)模最大的彝族民間文化活動，也是最能集中展現(xiàn)優(yōu)秀的彝族文化的平臺，如果沒有這個平臺，人們就難以欣賞到燦爛多姿的彝族文化奇葩[4]。節(jié)日文化凝聚并規(guī)范著彝族人民各種體育文化習(xí)俗等。粗略統(tǒng)計(jì)，一個自然年度人們參加大小節(jié)日、婚喪嫁娶的時間大概為30天，依據(jù)傳統(tǒng)慣例，人們在這些時間段不能從事勞作，以參與地緣性活動為主。有誰在這樣的時間違規(guī)參加勞作，如果給村寨帶來不幸，將接受全寨人的懲罰。這些不成文的規(guī)定，保證彝人有時間參加祭祀、歡慶等集體性活動。

1.4 體育活動禁忌

禁忌是習(xí)慣法、道德、宗教的源頭。彝族禁忌的產(chǎn)生可以分為四個類別：“（1）是對神靈的崇拜和畏懼；（2）是對欲望的克制和限定；（3）是對儀式的恪守和服從；（4）是對教訓(xùn)的總結(jié)和記取。”[5]彝族體育中的禁忌主要是神靈的崇拜和儀式的恪守。涼山彝族家支的禁忌內(nèi)容大致可分為時日禁忌、人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)祭祀的祝愿，避免招致某種超自然力量的懲罰或可能不利的后果，便會排除、限制、回避那些與祝愿相悖的事物和言行。在古代社會，人們恪守禁忌，直到今天有些禁忌還為人們所信守。彝族人喜歡打磨秋，選擇虎日上山砍樹木制作秋千，但忌頭人未開秋之前蕩秋。彝族斗牛是為祭天選擇牯牛，祭天的牯牛須有專門的人員飼養(yǎng)，專門的場地棲息，忌鞭打或殺食，須得讓其老死林中。彝族民間有一種約定俗成的斗牛習(xí)慣，斗牛中任何一方的牛被頂傷或死亡，另一方不負(fù)任何責(zé)任。但也有例外的，假如有人在牛主人不在場且斗牛場環(huán)境惡劣的情況下，擅自進(jìn)行斗牛，并將主人不在場的牛斗傷亡的話，將視其情況加以賠償。

2 習(xí)慣法影響下的彝族傳統(tǒng)體育普及與傳承

習(xí)慣法的價(jià)值在于通過信仰、習(xí)俗、道德、輿論等方式實(shí)現(xiàn)對社會控制，對社會群體成員和群體行為進(jìn)行指導(dǎo)、約束或制裁?？刂瓢▋?nèi)化控制和外化控制兩類。所謂內(nèi)化控制又稱為文化控制，即通過深刻內(nèi)化于個人心中的信念和價(jià)值而實(shí)行的控制；而外化控制主要是社會控制，即通過公開的外部強(qiáng)制而實(shí)施的控制[6]。

2.1 習(xí)慣法的外化控制促進(jìn)傳統(tǒng)體育開展的普及性、大眾化

根據(jù)拉德克利夫-布朗所說：約束是社會或社會中相當(dāng)數(shù)量的成員對一種行為方式的反應(yīng)，這種行為方式得到贊同（積極約束），要么遭到反對（消極約束）。彝族習(xí)慣法是人們長期自然適應(yīng)和選擇的實(shí)踐結(jié)晶，這種法文化以符合民族傳統(tǒng)的簡便而有易于操作的行為模式或規(guī)范去引導(dǎo)人們[7]該做什么？應(yīng)該做什么？是民族精神與物質(zhì)生活的集中體現(xiàn)。在習(xí)慣法的強(qiáng)化下，社會個體成員通過濡化過程學(xué)會公認(rèn)的社會行為規(guī)范，形成更加趨同的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“習(xí)慣”的內(nèi)容就是評判的準(zhǔn)則。彝族傳統(tǒng)的體育活動不是現(xiàn)代意義上的健身體育，是宗教、信仰、風(fēng)俗外化的符號載體，是族群性格與基因特征的活動表征和象征性文化符號，賦予某種特定的功能價(jià)值。人們參加體育活動是基于一種信念、輿論環(huán)境。我國各少數(shù)民族村寨在年節(jié)期間普遍都有以村寨為單位舉行村際性歌圩坡會、競技比賽的習(xí)俗[8]。同時人們會嚴(yán)肅對待，循規(guī)蹈矩，害怕遭到神靈的處罰。（1）如基于氏族、部落的五谷豐登、安居樂業(yè)和人丁興旺需要而舉行各種祭祀體育活動，參加祭祀性體育便成為部族成員的共同義務(wù)，通過摔跤、賽馬、射箭等形式來向祖先展示后人的堅(jiān)強(qiáng)、勇武是其心里的共同社會需求，并越來越多地認(rèn)知和參與，形成了穩(wěn)定的參與群體。（2）作為對違反習(xí)慣法的懲戒措施之一：禁止參加公共活動，促進(jìn)參與的積極性。如偷雞是最恥辱的，雖然沒有什么具體的處罰，但最被人看不起，并且不能參加社交活動[9]。傳統(tǒng)社會的彝族社會活動則主要是以歌舞為主題的娛樂活動，諸如：斗牛、摔跤、賽馬等。（3）參加體育活動被視為一種權(quán)利，促進(jìn)了體育的大眾化。依照彝族成年禮習(xí)慣法，彝族少女的成年禮——“色拉洛”（換童裙）儀式即換裙禮一般在女子15～17歲之間舉行，經(jīng)過換裙禮的女子，可以自由參加趕場、觀看賽馬等公共活動，可否參與一些公共活動成為成年的象征。這為體育在全民族的推廣、普及提供了廣泛的心里認(rèn)同，其本質(zhì)是強(qiáng)化對體育的認(rèn)同和接受，促進(jìn)了民族體育開展的大眾化、全民化。

2.2 習(xí)慣法內(nèi)化控制促進(jìn)傳統(tǒng)體育傳承的歷史性和相對穩(wěn)定性

習(xí)慣法的功能之一就是傳承文化，固化人們的生活模式。告訴人們什么該做，什么不該做?？缥幕瘜W(xué)家認(rèn)為“文化是一群人的生活方式，即所有的習(xí)俗行為，這些特定的行為模式通過語言與模仿一代一代傳承下來?！眳⒓痈黝愺w育活動就是彝族人的生活方式，以節(jié)日娛樂、祖先祭拜、圖騰崇拜等活動的儀式形式出現(xiàn)。（1）彝族是以家支血緣為主體的社會結(jié)構(gòu)形成了相對保守的文化氛圍，保留了本民族的傳統(tǒng)體育文化本真，同為摔跤，在橫向的文化圈中表現(xiàn)為不同的樣態(tài)：白彝的摔跤是赤膊上陣，黑彝則不能光膀子，摔跤是其精神依托，是民族認(rèn)同的典型標(biāo)識，著裝與否取決于家支規(guī)約。（2）以畢摩、頭人為代表的鄉(xiāng)村精英對體育文化傳承與固守。畢摩、頭人遵照習(xí)慣法開展諸如祭祀、祭祖、節(jié)令活動，但這些民族事象在執(zhí)行中需遵照“不得隨意改變先人的規(guī)矩”制約。從政策角度講，為體育文化的傳承提供了保障，隱性力量保障傳承過程的固化。（3）是彝族節(jié)日是彝族體育文化延續(xù)、傳播的重要載體，凝聚并規(guī)范著彝族人民的宗教信仰、倫理道德、風(fēng)化為俗，“以冬月十五日為元旦……是日也，全家均不工作，男女老幼，悉衣新服、登山會飲、佐以歌舞”[10]。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，如“插花會”“密枝節(jié)”“山月會”“火把節(jié)”“十月年”等節(jié)日活動，都開展舞蹈和體育競技表演，吸引了成千上萬的彝人觀看和欣賞獨(dú)特的體育競技表演，代代相傳。彝諺說：“火把節(jié)三天，盡情玩耍不會錯”，火把節(jié)期間必定舉行摔跤、賽馬、斗牛等活動，女性則參加《都火舞》。彝族這種以家族為單位進(jìn)行的體育活動是村民生活的基本模式，這種因因相襲的“老規(guī)矩”“老辦法”一旦為眾人所接受，就成為一種必然，在沒有強(qiáng)大外部力量的作用下，不會出現(xiàn)斷巖式變革。（4）習(xí)慣法推動尚武精神的時尚化。習(xí)慣法尚武的價(jià)值取向促進(jìn)參與體育活動的激情[11]。尚武是彝族精神的文化象征，“勇”則是彝人價(jià)值審判的標(biāo)準(zhǔn)。勇敢意味愛情的甜美、家支的榮耀，在集體活動中出類拔萃、家支械斗中勇往向前成為行為的標(biāo)準(zhǔn)范式。

2.3 習(xí)慣法凝練彝族體育的民族健身意識、民族文化層次與價(jià)值觀念

民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育文化層面的表現(xiàn)與結(jié)果[12]。諺語作為習(xí)慣法的表現(xiàn)形式之一，就是彝族人民對體育的認(rèn)識進(jìn)行了價(jià)值固化，強(qiáng)調(diào)參加體育活動的價(jià)值所在。以諺語的方式來強(qiáng)化人們的認(rèn)識，彝家有句諺語：“請客沒有酒不行，快樂離不開摔跤。”“三歲學(xué)騎馬，五歲練打槍，七歲勇入摔跤場。”“松柏千年不衰，習(xí)武青春長在?！薄疤枰迥_，跳起黃灰做得藥，一旦起舞，憂愁全忘，情動于中，其樂無窮”。說明彝族從生活實(shí)踐中，深深懂得進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)體魄的道理。諺語所追求的功能價(jià)值取向，也促進(jìn)了彝族體育的大發(fā)展，騎馬、射箭、打獵、游泳、擲石、摔跤等多種民族體育項(xiàng)目在彝族中盛行。以家支為單位的小群體，為了生存，適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境；地域邊界之爭，戰(zhàn)火四月，壯大勢力，就得強(qiáng)化練兵黷武，全民參與到體育中來就成為當(dāng)然的習(xí)俗。

3 習(xí)慣法影響下的彝族傳統(tǒng)體育價(jià)值取向和精神基調(diào)

價(jià)值即民族習(xí)慣法作為客觀規(guī)則、規(guī)范，對民族地區(qū)體育文化的確認(rèn)與維護(hù)。也就是法理學(xué)所講的“法的工具性價(jià)值”或者“服務(wù)性的、中介性的價(jià)值”。體育價(jià)值取向，是指體育價(jià)值主體在把體育作為一種社會客體的情況下，根據(jù)自身生存和發(fā)展的體育需要對體育客體進(jìn)行價(jià)值設(shè)定、價(jià)值預(yù)期時所表現(xiàn)出來的意向或傾向。

3.1 以家支為本的控制手段，追求體育維護(hù)家支地位的價(jià)值取向

社會本位的價(jià)值取向意在強(qiáng)調(diào)體育必須為社會需要服務(wù)，以社會為核心。把社會需要對象化于人身上，強(qiáng)調(diào)了體育在整個社會結(jié)構(gòu)中的工具價(jià)值。彝族成長在艱苦的自然環(huán)境中，生活在外族入侵的刀光劍影中，所以人們以家支為中心，家支成員必須全力維護(hù)本家支的利益，嚴(yán)格執(zhí)行家支的決議[13]。習(xí)慣法賦予人們最根本的義務(wù)正是“家支義務(wù)”，而最嚴(yán)格懲戒的行為，便是侵害家支利益的行為[14]。在這一文化背景下，彝族人參加體育活動突出二大特征：（1）彰顯家支層面的戰(zhàn)斗力實(shí)現(xiàn)、忠于家支層面的個體價(jià)值體現(xiàn)。家支代表的是一個群體利益文化，即大社會中的小王國，競技比賽通常以家支為單位。在祭祀、節(jié)日活動中，參賽者首先是代表家支，依照習(xí)慣法，各家支推選最強(qiáng)壯而有摔跤技巧的青、壯年進(jìn)行比賽，若與別的家支、村寨進(jìn)行比賽獲勝，被視為本家支爭得了榮譽(yù)，將被視為本家支、本村寨的英雄。獲勝者具有擇偶的優(yōu)先權(quán)，同時被摔跤、斗牛等比賽的英雄看中的姑娘會有格外的榮譽(yù)感。家支戰(zhàn)斗力顯現(xiàn)的直接表現(xiàn)是家支械斗，械斗就是典型的維護(hù)家支利益的集體活動，根據(jù)彝族習(xí)慣法規(guī)定，所有家支青壯年有參加械斗的義務(wù)，同時在械斗過程中單槍匹馬沖入敵人陣營殺戮或者劫掠冤家有功的行為，不僅不違反規(guī)則，而且會受到人們的稱道，在這種原始習(xí)俗的影響下，有理無理取決于械斗的勝負(fù)，因此，族人更加注重學(xué)習(xí)和訓(xùn)練械斗的技藝，培養(yǎng)拔刀仇殺、好戰(zhàn)的意識，崇尚武功便成為當(dāng)時的一種社會時尚。（2）是畢摩等社會精英引領(lǐng)下的神意性體育活動的集體性價(jià)值訴求。祭祀中的體育活動，農(nóng)業(yè)活動中的豐慶表演，節(jié)日中的手舞足蹈其共同目的為家支創(chuàng)造一個神仙保佑、獲取豐收、人生平安的環(huán)境。畢摩與家支頭人分別通過神明的力量和世俗的權(quán)威，共同謀求家支利益、維持家支秩序。

3.2 社會性和階級性統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)體育的和諧價(jià)值取向

和諧也是彝族體育活動的精神訴求，實(shí)現(xiàn)皆大歡喜的歡愉場面：追求參與過程的程序化，強(qiáng)化形式，弱化結(jié)果。人們在于追求一種和諧的精神境界。在習(xí)慣法的影響下，體育從形式到內(nèi)容突出體現(xiàn)：平等的機(jī)會參與，公平的價(jià)值訴求?！赌显t野史》說：“諭以是日（6月24日）祭祖，不赴者罪?！薄对颇贤ㄖ?臨安》說：“敬天祭祖，長幼皆嚴(yán)肅，無敢嘩者?！币妥迳鐣小爸Z伙”“曲諾”“阿加”“呷西”四個基本等級，但在體育活動的參與度上沒有等級之別，參與者沒有等級高低之分，共同享有參與的權(quán)利，擁有獲取勝利的權(quán)利，依照慣例，彝族人結(jié)婚必舉行摔跤，但摔跤不是決定輸贏，而是一種表演，即力與美的展現(xiàn)，健與勇的比拼。在摔跤時，不論雙方相互認(rèn)識與否，均要向?qū)Ψ奖硎咀鹁春椭t讓，說自己不如對方，不能比高低。摔跤比賽中的優(yōu)勝者，須對負(fù)者表示慰問，以示尊重。負(fù)者也不被人們歧視。若負(fù)者輸不起而帶氣要求再與對方較量，或勝者在動作和態(tài)度上表示出對敗者不尊重，是不道德的的行為，會受到輿論的譴責(zé)。頭人通常作為體育賽事的裁判員，公正判定比賽的勝負(fù)，不弄虛作假，做到法制上他律與道德上自律相結(jié)合起來，維護(hù)體育競賽的公平性，滿足社會成員的價(jià)值訴求，培育和諧的社會秩序，創(chuàng)設(shè)勇武者價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會化平臺。

3.3 以禮入法，追求體育道德的社會制約力量

禮俗作為一種社會秩序最適合于血緣社會，反過來講，任何血緣社會只能以禮俗來維持[15]。以禮入法，通過社會輿論、宗教信仰、習(xí)俗來規(guī)范人們的體育行為，并將禮作為人體育活動中的界限和行為標(biāo)準(zhǔn)，是具有善惡價(jià)值屬性的行為規(guī)范，是體育純凈的根本保證。依靠社會輿論，對體育失范（不參與或參與不忠）者給予精神上和心靈上的譴責(zé)，通過無形的懲罰與制裁，迫使其反省自己的行為過錯，并進(jìn)行改正；有禮有節(jié)的對待每一次活動、尊重運(yùn)動參與過程中的每個對手，人們在整個過程中循古制，守規(guī)則，頭人在判罰比賽勝負(fù)時不偏袒、不舞弊，不在乎比賽的所得，而在于享受整個過程中的心靈慰籍。

4 依托彝族習(xí)慣法，促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育發(fā)展的路徑選擇

4.1 依托家支影響，培育體育活動社會組織。

家支依然在彝族社會扮演重要的社會功能。現(xiàn)在許多家支在取舍傳統(tǒng)家支習(xí)慣法的基礎(chǔ)上，又重新制定了涉及血親家支成員之間互助、團(tuán)結(jié)、救濟(jì)、資助、教育、撫養(yǎng)、遵紀(jì)、守法等諸多方面的新型習(xí)慣法條文或家支規(guī)約[16]。家支頭人是彝族社會的自然權(quán)威，依耐家支形成彝族傳統(tǒng)體育傳承的“活態(tài)”群體，提高民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知度。發(fā)揮家支頭人的權(quán)威性，依靠其社會影響力，以點(diǎn)突面、點(diǎn)面結(jié)合，形成更大的體育社會參與群體，配合基層黨群組織形成立體化的傳承保護(hù)模式。

4.2 依托社會輿論，營造全民參與的社會氛圍

常言道：眾口鑠金。社會輿論作為對違反習(xí)慣法的懲戒措施之一，具有很大的社會效應(yīng)?！霸谒錾院螅褪艿斤L(fēng)俗的熏染。他長大后參加了文化創(chuàng)造活動，那么這種文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，這種文化的信仰就是他的信仰?！比藗儗ξ幕恼J(rèn)同是后天培養(yǎng)然后漸成最終逐漸形成的文化傳承的實(shí)現(xiàn)。節(jié)慶儀式提供了感受民族文化的情境和氛圍，通過周期性的重復(fù)能夠培養(yǎng)人們的認(rèn)同與習(xí)慣。發(fā)揮習(xí)慣法的社會影響的輿論功能，營造人人參與體育運(yùn)動的社會氛圍，成為新的認(rèn)同標(biāo)識。

4.3 依托道德規(guī)范，促進(jìn)體育的健康發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族體育逐漸以旅游為載體呈現(xiàn)在大眾面前，被越來越多的人認(rèn)識、參與其中。尤其是借助火把節(jié)這個旅游品牌，助推彝族體育走出山溝，邁向世界。但這種原生態(tài)的彝族體育亦在體育資源向體育資本轉(zhuǎn)換的過程中出現(xiàn)諸多不調(diào)和現(xiàn)象?！拔幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”的主流傳統(tǒng)體育保護(hù)手法，但體育節(jié)日符號過度聚焦經(jīng)濟(jì)而非傳統(tǒng)民俗宗教功能，就會失去體育文化的本真，虛假的因子占據(jù)發(fā)展的位置，必將很快被人民拋棄。如斗牛中的興奮劑問題。摔跤比賽中的虛浮表演。這些可以通過習(xí)慣法的道德規(guī)范來約束人們的體育行為，促進(jìn)其健康發(fā)展。

[1] [法] 盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1980：73.

[2] 四川彝族家支問題（論文集）[C].

[3] 陳金金巴且日伙.涼山彝族習(xí)慣法田野調(diào)查報(bào)告[M].北京：人民出版社，2008：61.

[4] 馬立三主編，云南：彝學(xué)研究[M].昆明：云南民族出版社，2009（06）：499.

[5] 任 騁.中國民間禁忌[M].北京：中國社會出版社，2004：8.

[6] 威廉·A·哈維蘭[美]著，瞿鐵鵬、張鈺譯，《文化人類學(xué)》（第十版）.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006：364~365.

[7] 王明雯.涼山彝族習(xí)慣法研究[M].北京：光明出版社，2008，5：32.

[8] 黃 澤.西南民族節(jié)日文化[M].昆明：云南教育出版社，1995.5：116.

[9] 陳金金.巴且日伙.涼山彝族習(xí)慣法田野調(diào)查報(bào)告[M].北京：人民出版社，2008.6：61.

[10] 云南游記·云南夷人生活.

[11] 陳金全主編，彝族仫佬族毛南族習(xí)慣法研究[M].貴陽：貴州民族出版社，2008.9：22.

[12] 王亞瓊.民族傳統(tǒng)體育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.1：6.

[13] 陳金金.巴且日伙.涼山彝族習(xí)慣法田野調(diào)查報(bào)告[M].北京：人民出版社，2008.6：32.

[14] 陳金全主編，彝族仫佬族毛南族習(xí)慣法研究[M].貴陽：貴州民族出版社，2008.9：25.

[15] 張銘遠(yuǎn).黃色文明—中國文化的功能和模式[M].上海：上海文藝出版社，1990：117.

[16] 劉正發(fā)著.涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版，2007.11：168.

Research on the Influence Yi Customary Law of Traditional Sports

CAI Cunjun

School of P.E. Sichuan Normal University, Chengdu Sichuan, 610000, China.

This paper use the literature method to distinguish the common law of yi Customary Law and sports. the customary law of the yi nationality is the code of conduct for the yi people to deal with all kinds of things. The sports behavior is restricted by the traditional customary law, and the yi people follow the rules to carry out sports activities. Customary law promotes the popularization of yi sports and the realization of national characteristics, promotes the historical inheritance and stable development of yi sports.

Customary law; Yi; Traditional sports; Nationality Sport

1007―6891（2018）04―0089―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.04.23

G812.47

A

2018-01-18

2018-02-26